{"id":7399,"date":"2026-03-18T14:07:13","date_gmt":"2026-03-18T13:07:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/?p=7399"},"modified":"2026-03-18T14:33:23","modified_gmt":"2026-03-18T13:33:23","slug":"mdwp007-007","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp007-007\/","title":{"rendered":"Vexieren"},"content":{"rendered":"<style>\n        .tsquotation strong {<br \/>\n            font-weight: bold;<br \/>\n        }<br \/>\n        .tsquotation em {<br \/>\n            font-style: italic !important;<br \/>\n        }<br \/>\n        .bibliography {<br \/>\n            margin-top: -1em !important;<br \/>\n            padding-left: 22px;<br \/>\n            text-indent: -22px;<br \/>\n        }<br \/>\n        figure {<br \/>\n            margin: 0;<br \/>\n        }<br \/>\n.fig-row{\n    display:flex;\n    gap: 20px;\n    align-items:flex-start;\n    justify-content:center;\n    flex-wrap:wrap; \n  }\n  .fig{\n    margin:0;\n    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bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">How to cite<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">How to cite<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<div id=\"zotpress-f03fb455dfa55c9035c1353a1e667d38\" class=\"zp-Zotpress zp-Zotpress-Bib wp-block-group\">\n\n\t\t<span class=\"ZP_API_USER_ID ZP_ATTR\">4511395<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_ITEM_KEY ZP_ATTR\">{4511395:8NFDKUTP}<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_COLLECTION_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_TAG_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_AUTHOR ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_YEAR ZP_ATTR\"><\/span>\n        <span class=\"ZP_ITEMTYPE ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_INCLUSIVE ZP_ATTR\">1<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_STYLE ZP_ATTR\">chicago-author-date<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_LIMIT ZP_ATTR\">50<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_SORTBY ZP_ATTR\">default<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_ORDER 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id=\"zp-ID-7399-4511395-8NFDKUTP\" data-zp-author-date='Annu\u00df-2025' data-zp-date-author='2025-Annu\u00df' data-zp-date='2025' data-zp-year='2025' data-zp-itemtype='book' class=\"zp-Entry zpSearchResultsItem\">\n<div class=\"csl-bib-body\" style=\"line-height: 1.35; padding-left: 1em; text-indent:-1em;\">\n  <div class=\"csl-entry\">Annu\u00df, Evelyn. 2025. <i>Dirty Dragging. Performative Transpositionen<\/i>. mdwPress. <a class='zp-ItemURL' href='https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839474747'>https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839474747<\/a>. <a title='Cite in RIS Format' class='zp-CiteRIS' data-zp-cite='api_user_id=4511395&item_key=8NFDKUTP' href='javascript:void(0);'>Cite<\/a> <\/div>\n<\/div>\n\t\t\t\t<\/div><!-- .zp-Entry .zpSearchResultsItem -->\n\t\t\t<\/div><!-- .zp-zp-SEO-Content -->\n\t\t<\/div><!-- .zp-List -->\n\t<\/div><!--.zp-Zotpress-->\n\n\n<\/p><\/div><\/div>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">Outline<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">Outline<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<a href=\"#1\">Terrorisieren (Ku Klux Klan)<\/a><br \/>\n<a href=\"#2\">Kontrollieren (Comus)<\/a><br \/>\n<a href=\"#3\">Komplizieren (Tramps)<\/a><br \/>\n<\/p><\/div><\/div>\n<hr>\n<p><!-- \n\n<p style=\"text-align: right;\">[btn btnlink=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/10.1515_9783839425015-001.pdf\" btnsize=\"medium\" bgcolor=\"#b2b2b2\" txtcolor=\"#000000\" btnnewt=\"1\" nofollow=\"1\"]CHAPTER PDF <img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/download-1459070_1280.png\" style=\"vertical-align: middle\" alt=\"Download-Logo\" width=\"17\" height=\"17\">[\/btn]\n\n --><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/33_Lynching-Memorial-National-Memorial-for-Peace-and-Justice-Montgomery-2018.-Foto-Alan-Karchmer.jpg\" alt=\"Ein Farbfoto zeigt endlos erscheinende, von der Decke h\u00e4ngende Stahlquader, an deren Unterseite Ortsnamen zu lesen sind.\" width=\"1400\" height=\"2100\" class=\"alignnone size-full wp-image-7412\" srcset=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/33_Lynching-Memorial-National-Memorial-for-Peace-and-Justice-Montgomery-2018.-Foto-Alan-Karchmer.jpg 1400w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/33_Lynching-Memorial-National-Memorial-for-Peace-and-Justice-Montgomery-2018.-Foto-Alan-Karchmer-200x300.jpg 200w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/33_Lynching-Memorial-National-Memorial-for-Peace-and-Justice-Montgomery-2018.-Foto-Alan-Karchmer-683x1024.jpg 683w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/33_Lynching-Memorial-National-Memorial-for-Peace-and-Justice-Montgomery-2018.-Foto-Alan-Karchmer-100x150.jpg 100w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/33_Lynching-Memorial-National-Memorial-for-Peace-and-Justice-Montgomery-2018.-Foto-Alan-Karchmer-768x1152.jpg 768w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/33_Lynching-Memorial-National-Memorial-for-Peace-and-Justice-Montgomery-2018.-Foto-Alan-Karchmer-1024x1536.jpg 1024w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/33_Lynching-Memorial-National-Memorial-for-Peace-and-Justice-Montgomery-2018.-Foto-Alan-Karchmer-1365x2048.jpg 1365w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/33_Lynching-Memorial-National-Memorial-for-Peace-and-Justice-Montgomery-2018.-Foto-Alan-Karchmer-850x1275.jpg 850w\" sizes=\"auto, (max-width: 1400px) 100vw, 1400px\" \/><br \/>\n<span class=\"caption-text\"><strong>Abbildung 33<\/strong> Lynching Memorial, National Memorial for Peace and Justice, &#173;Montgomery, 2018. Foto: Alan Karchmer.<\/span><\/p>\n<p>Im Fr\u00fchjahr 2020 werden medizinische Gesichtsmasken in \u00f6ffentlichen R\u00e4umen wegen der Coronapandemie bestimmend. Pl\u00f6tzlich erscheinen Leute in unterschiedlichen Maskeraden an unterschiedlichen Orten, um gegen die dortige Einf\u00fchrung der Maskenpflicht zu protestieren und ihre Bilder medienwirksam auf Social Media zu posten.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn386\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref386\" role=\"doc-noteref\"><sup>386<\/sup><\/a><\/span><\/span> Indem die Leute das bestehende Arsenal \u203aschwerer Zeichen\u2039 wild gemischt mobilisieren, wird Karnevaleskes in einer Art globalisiertem Bilderkrieg politisch aufgeladen. Die aufsehenerregende \u203aSchamaneninszenierung\u2039 des ehemaligen Schauspielers und inzwischen begnadigten Capitol-St\u00fcrmers Jake Angeli besteht aus einem geschminkten Star-Spangled Banner-Gesicht, einer b\u00fcffelgeh\u00f6rnten, indianistisch anmutenden Pelzm\u00fctze und einem auf den Oberk\u00f6rper t\u00e4towierten Thorhammer, der das Fortleben altgermanischer Krieger im zeitgen\u00f6ssischen Trashfilm aufruft.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn387\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref387\" role=\"doc-noteref\"><sup>387<\/sup><\/a><\/span><\/span> Im deutschsprachigen Kontext werden gelbe Sterne und verwandte Zeichen, die die dortige Maskenpflicht mit NS und Holocaust assoziieren sollen, auf sogenannten Hygienedemonstrationen verwendet, um die Protestierenden als Opfer einer Gesundheitsdiktatur darzustellen.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn388\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref388\" role=\"doc-noteref\"><sup>388<\/sup><\/a><\/span><\/span> Und auf Social Media tauchen Bilder von Leuten mit wei\u00dfen Kapuzen im Supermarkt auf \u2014 sowohl aus dem kalifornischen San Diego als auch dem th\u00fcringischen Hillenburg.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn389\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref389\" role=\"doc-noteref\"><sup>389<\/sup><\/a><\/span><\/span> Beim Einkaufen fotografiert oder photogeshoppt sollen sie gegen die lokalen Maskenverordnungen protestieren und zitieren hierbei die heutige visuelle Signatur des Ku Klux Klan. <\/p>\n<p>All diese Auftrittsformen adressieren eine mediale, von transgressiver Invektivit\u00e4t bestimmte Aufmerksamkeits\u00f6konomie als eine Art extralegale Gerichtsbarkeit.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn390\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref390\" role=\"doc-noteref\"><sup>390<\/sup><\/a><\/span><\/span> Die Reality TV Show <em>The Apprentice<\/em> hat diesen Modus der Adressierung bereits ab 2004 auf letztlich karnevaleske Weise \u2014 als Gerichtsspiel \u2014 vorweggenommen und f\u00fcr \u00fcber ein Jahrzehnt die Medienpr\u00e4senz von Donald Trump geformt.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn391\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref391\" role=\"doc-noteref\"><sup>391<\/sup><\/a><\/span><\/span> Seine seriellen Fernsehinszenierungen als F\u00fchrungskraft, die andere wortreich dem\u00fctigt und feuert, pr\u00e4figurieren nicht nur sein Agieren als Pr\u00e4sident, sondern letztlich auch heutige Social Media-Auftritte, in denen der Aufstand f\u00fcr die herrschende Politik und f\u00fcr einen karnevalesken Autoritarismus zelebriert wird. Erscheint Trump in der Rolle des Pr\u00e4sidenten wie eine Art Karnevalsk\u00f6nig, wird der Tabubruch hier seriell karnevalisiert.<\/p>\n<p>Die Aktualisierung der Klan-Masken, die die Geschichte gesichtslosen rassistischen Terrors ins Ged\u00e4chtnis rufen, zeugt von der mitgeschleppten Gewalt im Spiel mit referenzieller Ambivalenz. Sie sch\u00fctzen zwar nicht vor Covid-19, aber vor Zurechenbarkeit angesichts der politischen Provokation. Lesbar sind die Auftritte im Supermarkt und im Netz ebenso als karnevalesker Kommentar zu medizinischen Gesichtsmasken wie als massive Drohgeb\u00e4rde \u2014 nicht nur gegen\u00fcber der herrschenden Coronapolitik, sondern auch und gerade gegen\u00fcber denjenigen, die mit den Opfern der zitierten Terrorgeschichte assoziiert werden. Die Maskeraden sind symptomatisch f\u00fcr eine Art \u203aTemporal Drag\u2039 von rechts: die performative Transposition von Zeichen \u00fcberwunden geglaubter Gewaltverh\u00e4ltnisse in die Gegenwart \u2014 f\u00fcr einen im Fall der Klan-Masken offenkundig nicht queer-subversiv, sondern m\u00e4nnerb\u00fcndisch-terroristisch codierten historischen Pullback.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn392\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref392\" role=\"doc-noteref\"><sup>392<\/sup><\/a><\/span><\/span> Diese karnevaleske Verwirrung der Referenzen steht im Kontext eines global zu verzeichnenden rechten Backlashs, der unter anderem \u203aqueerer Wokeness\u2039 in einem merkw\u00fcrdigen Rollentausch den Part der Polizei zuschreibt. Zugleich deutet die von rechts angeeignete Transgression auf die Metamorphose neoliberalisierter Verh\u00e4ltnisse in &#173;illiberale Regierungsformen voraus.<\/p>\n<div style=\"display:flex; gap:20px; justify-content:center; align-items:flex-start; flex-wrap:nowrap; margin-bottom:20px;\">\n<figure style=\"display:table; margin:0; flex:0 0 auto;\">\n    <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/34_Supermarkt-San-Diego-Kalifornien-Social-Media-Post-2020-Screenshot.jpg\"\n         alt=\"Ein Farbfoto zeigt eine Person, die eine wei\u00dfe Ku Klux Klan-Maske tr\u00e4gt und sich in einem Supermarkt auf einen Einkaufswagen st\u00fctzt.\"\n         style=\"height:420px; width:auto; display:block;\" \/><figcaption class=\"caption-text\" style=\"display:table-caption; caption-side:bottom; margin-top:6px;\">\n      <strong>Abbildung 34:<\/strong> Supermarkt, San Diego, Kalifornien, Social Media Post, 2020 (Screenshot).<br \/>\n    <\/figcaption><\/figure>\n<figure style=\"display:table; margin:0; flex:0 0 auto;\">\n    <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/35_Supermarkt-Hillenburg-Suedthueringen-Social-Media-Post-2020-Screenshot.jpg\"\n         alt=\"Ein Farbfoto zeigt zwei Personen mit Ku Klux Klan-Masken, die mit Einkaufswagen in einem Supermarkt stehen. Eine ist ganz in Wei\u00df, die andere ganz in Schwarz gekleidet. Dar\u00fcber steht im Meme-Format in Gro\u00dfbuchstaben: \u201eMit Maske einkaufen haben sie gesagt \u2026\u201c.\"\n         style=\"height:420px; width:auto; display:block;\" \/><figcaption class=\"caption-text\" style=\"display:table-caption; caption-side:bottom; margin-top:6px;\">\n      <strong>Abbildung 35:<\/strong> Supermarkt, Hillenburg, &#173;S\u00fcd&#173;th\u00fcringen, Social Media Post, 2020 (&#173;Screenshot).<br \/>\n    <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<p>Das zun\u00e4chst gegen die Coronaregularien eingesetzte \u203aDragging\u2039, das Mitschleppen rassistischen Terrors im Bildzitat, zeugt von der ambivalenten Mobilisierbarkeit performativer Kulturtechniken. Demonstriert wird in diesem Fall, wie sich das medizinische Maskengebot \u203ametapolitisch\u2039 \u00fcbererf\u00fcllen l\u00e4sst. Dieser rechte performative Ausnahmezustand in Drag zielt gerade nicht auf ein universales \u00bbLachen des <em>ganzen Volks<\/em>\u00ab,<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn393\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref393\" role=\"doc-noteref\"><sup>393<\/sup><\/a><\/span><\/span> wie Michail Bachtin den zeitlich begrenzten, die Verh\u00e4ltnisse zumindest potenziell umkrempelnden mittelalterlichen europ\u00e4ischen Karneval umschreibt und damit in Reaktion auf den Stalinismus retrospektiv vielleicht allzu sehr romantisiert. Das \u203aKlan-Dragging\u2039 ruft vielmehr dezidiert die Erinnerung an karnevalesk maskierte, rassistische &#173;Lynchspektakel gesichtsloser Vigilantes auf, die, wie sich zeigen wird, ihrerseits bereits die \u203apolizeiliche\u2039 Kontrolle der Referenzen unterlaufen.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn394\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref394\" role=\"doc-noteref\"><sup>394<\/sup><\/a><\/span><\/span> Demonstriert wird hier im Zitat politischer Morde f\u00fcr die individuelle Maskenfreiheit und gegen den Aufruf, andere zu sch\u00fctzen. In den libert\u00e4ren Aufst\u00e4nden f\u00fcr eine illiberale Ordnung, im Sturm aufs Washingtoner Capitol oder den Berliner Reichstag, werden denn auch alle m\u00f6glichen rekontextualisierten, Antisemitismus wie Rassismus zitierenden Masken zu ikonischen Zeichen einer aktuellen, zugleich r\u00fcckw\u00e4rtsgewandt erscheinenden postdemokratischen Politik. Sie zeugen ebenso von der gegenw\u00e4rtigen Aush\u00f6hlung staatlicher Institutionen wie vom Nachleben historischer Gewalt und von der Transponierbarkeit \u00fcberkommener Ressentiments. Was also wird mit den Klan-Masken in die Gegenwart zitiert?<\/p>\n<p>Nach dem US-amerikanischen B\u00fcrgerkrieg und dem Ende des Versklavungsregimes schlagen karnevaleske Auftritte in der s\u00fcdstaatlichen Provinz zun\u00e4chst einmal in Terror gegen\u00fcber der schwarzen Bev\u00f6lkerung und Abolitionist:innen um. Demgegen\u00fcber feiert sich die High Society im S\u00fcdstaatenkarneval \u2014 auf geschlossenen B\u00e4llen und auf spektakul\u00e4ren Umzugswagen durch die Stadt ziehend \u2014 im Zitat h\u00f6fischer Maskenspiele. Der rechte \u203aKarneval\u2039 ist damals bereits eine Art Vexierbild, der Maskengebrauch schwankend zwischen Terror und Kontrolle. Zusammengelesen liefern diese Auftrittsformen den Ausblick auf die gewaltf\u00f6rmige, qu\u00e4lende Kehrseite performativer, mimetischer Kulturtechniken \u2014 auf eine andere Form von \u203a<em>dirty <\/em>Dragging\u2039, deren Nachleben das Zusammenleben bis heute bedroht.<\/p>\n<p>Unterschiedlichen Formen maskierter Gesichtslosigkeit und ihrer Historiografie ist daher der erste Teil dieses Kapitels gewidmet, das die Perspektivierung von Kreolisierungsprozessen (Kapitel I) und Entkreolisierungsversuchen (Kapitel II) engf\u00fchrt. Im Fokus steht nun der S\u00fcden der USA seit dem B\u00fcrgerkrieg, mithin seit dem Kampf um neue, modernisierte Segregationspolitiken, die unter dem von T. D. Rice gepr\u00e4gten Blackface-Label firmieren und als Jim Crow bezeichnet werden.Der erste, nach dem US-amerikanischen B\u00fcrgerkrieg in den 1860er-Jahren entstehende Ku Klux Klan liefert in der Tat eine Vorlage, so die Ausgangsthese, f\u00fcr den heutigen rechten Karneval. Seine Medienpolitik, die auf das Aufmerksamkeits- wie Terrorpotenzial anonym umherziehender, karnevalesk maskierter und auf Ansteckung zielender Meuten setzt, geht allerdings noch nicht vom Bild, sondern von fabelhaften rhetorischen Evokationen aus. Hierzu nun entwendet der Klan seinerseits \u00fcberkommene, alteurop\u00e4ische Maskenarsenale aus ruralen R\u00fcgegerichten, wie ich sie im vorhergehenden Kapitel skizziert habe. Doch der fraternale Klan ist wie gesagt nur die eine, die Vigilante-Seite zeitgen\u00f6ssischer rechtskarnevalesker Auftrittsformen. Als Kehrseite des Klan erweist sich der S\u00fcdstaatenkarneval der Eliten mit seinen h\u00f6fischen Auftrittsformen, der sich in der zweiten H\u00e4lfte des 19. Jahrhunderts etwa in New Orleans herausbildet. Er ger\u00e4t zum paternalen Regierungsinstrument einer gesichtslosen High Society, die \u2014 gegen die kreolisierten Verh\u00e4ltnisse gerichtet \u2014 ihre eigene Genealogie erfindet und auf die mafiotischen Begleiterscheinungen illiberaler Politik vorausdeutet. <\/p>\n<p>Den komplement\u00e4ren Mobilisierungen alteurop\u00e4ischer Maskeraden allerdings widerstreiten gerade im Karneval, zu Mardi Gras, immer wieder subalterne Meuten mit anderen Formen des mimetischen Mitschleppens. Im Lauf der Geschichte werden zwar diese irregul\u00e4ren Auftrittsformen der Back Streets auf jeweils neue Weise potenziell kooptiert und Teil des City Marketings; doch ihr Repertoire gibt gerade vor dem Hintergrund des rechten Karnevals trotz allem den Ausblick auf die M\u00f6glichkeit <em>anderer<\/em> Bezugnahmen. Dem Second Lining, dem sich verselbst\u00e4ndigenden Mit- und Hinterhertanzen im Zusammenhang mit Zulu, Indians oder Baby Dolls, mit den <em>stock figures<\/em> des kreolisierten Mardi Gras von New Orleans, ist daher der zweite Teil dieses Kapitels gewidmet.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn395\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref395\" role=\"doc-noteref\"><sup>395<\/sup><\/a><\/span><\/span> Er zeichnet im Kontext der US-spezifischen visuellen \u00dcbercodierung wei\u00dfer und schwarzer Masken den Weg von fehlenden zu proliferierenden Bildern jener Subalternen nach, f\u00fcr die das Maskieren zu Zeiten von Jim Crow nicht vorgesehen ist. Dabei m\u00f6chte ich die zu Beginn von Kewpies Drag-Szene aus gestellte Frage nach getanztem Widerstreit gegen Politiken des Teilens und Herrschens wieder aufgreifen. Das Ber\u00fchrungspotenzial bewegter K\u00f6rper ins Ged\u00e4chtnis rufend, geht es also erneut um die Frage nach je spezifisch situierten Formen eines im weitesten Sinn queeren <em>touching across<\/em>.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn396\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref396\" role=\"doc-noteref\"><sup>396<\/sup><\/a><\/span><\/span> Denn gerade heute ist es \u2014 identit\u00e4ren, gewaltf\u00f6rmigen, neoautorit\u00e4ren Regierungsformen und zunehmender \u00dcberwachung zum Trotz \u2014 von besonderer politischer Bedeutung, das vielleicht minder erscheinende Gl\u00fcck nicht zu vergessen, sich irregul\u00e4r zu versammeln, um sich in unabsehbarer Weise aufeinander zu beziehen, andere Verwandtschaften zu stiften, den Leuten Raum zu geben und sich gemeinsam in der \u00d6ffentlichkeit zu bewegen.<\/p>\n<h4 id=\"1\">Terrorisieren (Ku Klux Klan)<\/h4>\n<p>1867 erscheinen einige k\u00fcrzere, enigmatische Notizen unter den \u00dcberschriften <em>What does it mean? <\/em>oder <em>Kuklux Klan<\/em> in einer lokalen Wochenzeitung aus dem l\u00e4ndlichen Upper South von Tennessee, der <em>Pulaski Citizen<\/em>. Die mysteri\u00f6se Printserie etabliert einen Namen, dem sich kein Gesicht zuschreiben l\u00e4sst. \u00bbThe Ku-klux began as a name\u00ab,<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn397\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref397\" role=\"doc-noteref\"><sup>397<\/sup><\/a><\/span><\/span> so die These von Elaine Frantz. In ihrem Buch<em> Ku-klux<\/em>.<em> The Birth of the Klan during Reconstruction<\/em> untersucht sie die spezifische Performativit\u00e4t der ersten Generation einer von Tennessee ausgehenden Gruppierung und deren medienpolitisch induzierte Transformation in eine \u00fcberregionale, zugleich dezentralisierte, jeweils von lokalen Politiken bestimmte Terrorbewegung in der Zeit nach dem US-amerikanischen B\u00fcrgerkrieg. Tennessee ist nach dem Civil War der einzige S\u00fcdstaat, der das 14. Amendment ratifiziert, damit der ehemals versklavten m\u00e4nnlichen Bev\u00f6lkerung das Wahlrecht verleiht und deshalb nicht unter Milit\u00e4rregierung gestellt wird. <\/p>\n<p>In Pulaski, einem Ort fernab der neuen Transportwege und Handelsbeziehungen mit etwa 3.000 Einwohner:innen, an dem sich die s\u00fcdstaatliche Modernisierungsniederlage deutlich zeigt, generiert ein selbsternannter Klan in den Nachkriegswirren eine neue Form medialer Aufmerksamkeit. In merkw\u00fcrdigen Zeitungsartikeln, die karnevaleske Maskenaufz\u00fcge evozieren, wird dabei das \u203aGesicht der Rede\u2039 karnevalisiert.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn398\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref398\" role=\"doc-noteref\"><sup>398<\/sup><\/a><\/span><\/span> Am 7. Juni 1867 erscheint in der <em>Pulaski Citizen<\/em> \u2014 offenbar herausgegeben vom Umfeld des Klan \u2014 ein Artikel unter dem Titel <em>KuKlux Klan. Grand Demonstration Wednesday Night<\/em>. Und dieser Artikel fabuliert bereits von einer Art rechtem Karneval:<\/p>\n<blockquote>\n<p class=\"tsquotation\">About 10 o\u2019clock we discovered the head of the column as it came over the hill west of the square. The crowd waited impatiently for their approach. A closer view discovered their banners and transparences, with all manner of mottoes and devices, speers, sabres, &amp;c. The column was led by what we supposed to be the Grand Cyclops, who had on a flowing white robe, a white hat about eighteen inches high. He had a very venerable and benevolent looking face, and long silvery locks. He had an escort on each side of him, bearing brilliant transparencies. The master of the ceremonies was gorgiously caparisoned, and his \u00bbtoot, toot, toot\u00ab, on a very graveyard-ish sounding instrument, seemed to be perfectly understood by every ku kluxer. Next to the G. C. there followed two of the tallest men out of jail. One of them had on a robe of many colors, with a hideous mask, and a transparent hat, in which he carried a brilliant gas lamp, a box of matches and several other articles. It is said that he was discovered taking a bottle from a shelf in his hat, and that he and his companion took several social drinks together. The other one had on a blood red hat which was so tall that he never did see the top of it. They conversed in dutch, hebrew, or some other language which we couldn\u2019t comprehend. No two of them were dressed alike, all having on masks and some sort of fanciful costume.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn399\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref399\" role=\"doc-noteref\"><sup>399<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Die bunte Kolonne sei von jemandem in einem wallenden Gewand mit langen silbernen Locken und mit einem angeblich einen halben Meter hohen Hut angef\u00fchrt worden \u2014 begleitet von Leuten, in abscheulicher Maske, mehrfarbigem Kost\u00fcm, mit durchsichtiger Kappe samt Gaslampe, Streichh\u00f6lzern und Flasche oder mit einer turmhohen Kopfbedeckung. So liest sich der Artikel, als w\u00fcrde hier m\u00f6glicherweise ein Perchtenzug skizziert. \u00dcber die Beschreibung des Kauderwelschs \u2014 unter anderem wohl Hebr\u00e4isch, wie es hei\u00dft \u2014 und \u00fcber den Verweis auf das \u00bbgraveyard-ish sounding instrument\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn400\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref400\" role=\"doc-noteref\"><sup>400<\/sup><\/a><\/span><\/span> des Masters of Ceremonies wird das Maskengemisch der angeblich umherziehenden, totentanz\u00e4hnlichen Meute entsprechend als Spiel mit uneindeutigen Referenzen inszeniert. \u203aKuklux\u2039 verleiht die <em>Pulaski Citizen<\/em> anstatt <em>eines<\/em> Gesichts ein un\u00fcbersehbares Arsenal an imagin\u00e4ren Masken, die sich in ihrer Vielfalt von der sp\u00e4teren Ikonisierung des Invisible Empire in wei\u00dfen Roben unterscheiden und in ihrer wilden Mischung auf anderswo bestehende Maskenspiele hindeuten.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn401\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref401\" role=\"doc-noteref\"><sup>401<\/sup><\/a><\/span><\/span> So verwischen sich nicht nur die Spuren der Beteiligten. So wird im Kontext printbasierter Massenmedien der Zeit, mithin vor dem <em>visual turn <\/em>des &#173;sp\u00e4teren 19. Jahrhunderts, \u00fcberhaupt erst Aufmerksamkeit f\u00fcr die Existenz eines als r\u00e4tselhaft inszenierten Geheimbunds generiert. <\/p>\n<p>Ohne dass das erste \u00f6ffentliche Auftreten unter dem Ku Klux-Label \u00fcberhaupt mit politischer Signifikanz aufgeladen w\u00fcrde, steht es, wie sich von heute aus zeigt, doch in einem spezifischen Kontext: der s\u00fcdstaatlichen Niederlage im US-amerikanischen B\u00fcrgerkrieg 1865.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn402\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref402\" role=\"doc-noteref\"><sup>402<\/sup><\/a><\/span><\/span> Die mediale Auftrittsform des Klan mag seiner politischen Schw\u00e4che geschuldet sein; die angebliche Erscheinung allerdings wird zur erfolgreichen Waffe. Sie relativiert die Gewalt zuk\u00fcnftiger Guerillaaktionen, die sich realiter gegen diejenigen wenden, die in der prek\u00e4reren Position sind. Der Artikel deutet auf den Aufstand einer Hetz-Meute aus politischen Verlierern f\u00fcr eine die zeitgen\u00f6ssischen Bedingungen aktualisierende rassistische Ordnung voraus. Das rhetorische Vexierspiel, das m\u00f6glicherweise tats\u00e4chlich von maskierten Demonstrationen begleitet wird, schl\u00e4gt in reale Gewalt um.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn403\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref403\" role=\"doc-noteref\"><sup>403<\/sup><\/a><\/span><\/span> Es verweist noch auf das heutige Terrorpotenzial entsprechender Auftrittsformen.<\/p>\n<p>Nach 1865 entstehen im S\u00fcden alle m\u00f6glichen Vigilante-Gruppen, die die neue Regierung nicht anerkennen; im Nachkriegschaos, das die ehemals Versklavten nun oft ohne Geld, Ausbildung oder Job stranden l\u00e4sst, eskaliert die Gewalt. Davon zeugt heute das erst 2018 er\u00f6ffnete Lynching Memorial in Montgomery, Teil des National Memorial for Peace and Justice, das auf das Apartheid Museum in Johannesburg und das Berliner Holocaust-Mahnmal Bezug nimmt.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn404\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref404\" role=\"doc-noteref\"><sup>404<\/sup><\/a><\/span><\/span> Mit seinen endlos erscheinenden, an all die Orte des Terrors erinnernden, von der Decke h\u00e4ngenden Stahlquadern ruft es das Ausma\u00df der damals entfesselten, sich potenzierenden brutalen Gewalt ins Ged\u00e4chtnis, deren sp\u00e4ter immer wiederkehrende Ausw\u00fcchse auf Postkarten spektakul\u00e4r ins Bild gesetzt werden.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn405\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref405\" role=\"doc-noteref\"><sup>405<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<p>Was in der <em>Pulaski Citizen <\/em>als ebenso komischer wie unschuldig erscheinender Auftritt beschrieben wird, mutiert in den folgenden Monaten zur m\u00f6rderischen Bewegung. Dieser \u203aKarneval\u2039 ist nicht auf den Auftritt im Modus des Als-ob beschr\u00e4nkt, sondern kalkuliert den Tod \u203ader anderen\u2039, Unmaskierten, im Mummenschanz ein. Nach der Niederlage der Konf\u00f6derierten, dem Zusammenbruch des auf Versklavung, auf dem Fortleben urspr\u00fcnglicher Akkumulation basierenden Plantagensystems und damit auch s\u00fcdstaatlicher wei\u00dfer M\u00e4nnlichkeitsentw\u00fcrfe, also taucht die Bewegung unter dem Klan-Label auf unabsehbare Weise an verschiedenen Orten als terroristische Erscheinung auf. Allm\u00e4hlich \u00fcberregional Aufsehen erregend, wird dieses Label zum Namen dezentraler, jeweils lokal ausgerichteter gesichtsloser Lynchings. Im Lauf der zweiten Jahresh\u00e4lfte 1867 ist der Name des Klan bereits \u00fcberregional verkn\u00fcpft mit Terrorakten in unterschiedlichen s\u00fcdstaatlichen Gegenden. Er steht nicht f\u00fcr kontinuierliche, fl\u00e4chendeckend organisierte Gewalt; vielmehr flammt der Terror unter seinem Namen anderswo wieder und wieder auf und setzt gewisserma\u00dfen das rhetorische Spiel mit der Unzurechenbarkeit in \u00f6ffentlichen Hinrichtungen fort. <\/p>\n<p>Schon in Pulaski besteht der Klan nicht aus etablierten Plantagenbesitzern, sondern aus jungen Veteranen. Frantz verweist auf ein Bild der mutma\u00dflichen Gr\u00fcndungsmitglieder \u2014 das Gesicht unmaskiert, die H\u00fcte schief auf dem Kopf, mit Gitarren cool in die Kamera blickend.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn406\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref406\" role=\"doc-noteref\"><sup>406<\/sup><\/a><\/span><\/span> Das Bild verkn\u00fcpft den Klan ihr zufolge mit dem Zitat des Minstrel-Genres. \u00dcber keine Ressourcen au\u00dfer ihrem Zugang zu einem lokalen Medium verf\u00fcgend, gel\u00e4nge es dem Klan, \u00fcber diese geborgte, Unzurechenbarkeit zelebrierende, zun\u00e4chst nordstaatlich gepr\u00e4gte Auftrittsform sein Label in den n\u00e4chsten Jahren \u00fcberregional zu etablieren. In der Zeitung spielerisch \u203aAlt Facts\u2039 streuend, bestimme er so das in den nordstaatlichen Metropolen gezeichnete Bild des S\u00fcdens neu. Die heute von QAnon &amp; Co. veranstalteten Verschw\u00f6rungs-Schnitzeljagden auf Social Media und die Streuung von Halbwahrheiten werden mit diesen \u203aKlandrops\u2039 quasi vorweggenommen.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn407\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref407\" role=\"doc-noteref\"><sup>407<\/sup><\/a><\/span><\/span> Sich an den leitmedialen Erfordernissen einer neuen Massenkultur orientierend, ist der Klan der 1860er-Jahre mithin bereits eine genuin moderne Erscheinung. <\/p>\n<p>An jenem oben geschilderten Mittwochabend nun m\u00fcndet, so zumindest die rhetorische Inszenierung, das bisherige Vexierspiel in eine Art Demonstrationszug. \u00bbAll wondered and many expressed the belief that it was all a hoax, and that there was no such thing as a kuklux klan\u00ab, hei\u00dft es zu Beginn des zitierten Artikels. Angeblich sei der geschilderte Aufzug anl\u00e4sslich des ersten Jahrestags der Klan-Gr\u00fcndung vorher auf Flugbl\u00e4ttern unbekannter Herkunft angek\u00fcndigt worden. Der <em>Pulaski Citizen<\/em> zufolge waren immer wieder Kassiber mit Befehlen eines Grand Cyclops aufgetaucht, entweder von einer anderen mysteri\u00f6sen Figur, dem Grand Turk, bei der Zeitung deponiert oder auf wundersame Weise pl\u00f6tzlich einfach herein flatternd: <\/p>\n<blockquote>\n<p class=\"tsquotation\">We are warned not to make an effort to find out the objects of the \u00bbmystic klan,\u00ab and to allow the Grand Cyclops to issue his orders without molestation. Well, old Cyclops, just issue as many orders as you please, but if we catch your Grand Turk \u00bbcyphering\u00ab round our door late at night, we\u2019ll upset him with a \u00bbshooting-stick\u00ab. Look out, old Turk, we are some Cyclops ourself on our own premises.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn408\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref408\" role=\"doc-noteref\"><sup>408<\/sup><\/a><\/span><\/span> <\/p>\n<\/blockquote>\n<p>In einer ganzen Serie von Notizen, irgendwo auf den hinteren Seiten platziert, werden die unbekannten Figuren bereits zuvor als pl\u00f6tzlich auftauchende, unfassbare Erscheinung anmoderiert, als ob Fakt und Fiktion hier ununterscheidbar und Fragen nach Herkunft oder Zielsetzungen letztlich unl\u00f6sbar seien. Der Klan wird als ebenso unbestimmbare wie unverortbare, geisterhafte Erscheinung beworben. Offen bleibt, wer \u00fcberhaupt in seinem Namen spricht: <\/p>\n<blockquote>\n<p class=\"tsquotation\">Will any one venture to tell us what it means, if it means anything at all? What is a \u00bbKuKlux Klan,\u00ab and who is this \u00bbGrand Cyclops\u00ab that issues his mysterious imperatives and orders? Can any one give us a little light on that subject? Here is the order: \u00bb<span class=\"Versalien\">TAKE NOTICE<\/span>. \u2014 The Kuklux Klan will assemble at their usual place of rendezvous (\u2026) exactly at the hour of midnight, in costume and bearing the arms of the Klan. <br \/>By or of the Grand Cyclops.<br \/>The G. T.\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn409\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref409\" role=\"doc-noteref\"><sup>409<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Berichterstattung und nomadische Erscheinungsform bedingen einander. Und auch der alliterierende Name dieses <em>mystic klan<\/em>, dieser mysteri\u00f6sen \u203aSippschaft\u2039, legt alle m\u00f6glichen F\u00e4hrten. Der synkretistische Name ist jedenfalls f\u00fcr diverse fiktive Genealogien offen und spielt \u2014 anders als Eva Brauns im zweiten Kapitel diskutierte, eingehegte \u00bbich als Al Jolson\u00ab-Inszenierung \u2014 offensiv mit verirrter Referenzialit\u00e4t. Richard Wolframs zuvor skizzierten Forschungen \u00fcber die Auftrittsformen altgermanischer Geheimb\u00fcnde als wissenschaftliche Flanke des NS-Ahnenkults werden sp\u00e4ter den Staatsterrorismus der Nazis, des regierungspolitisch auf Dauer gestellten Ausnahmezustands, legitimieren. Der klandestin auftretende Klan scheint hingegen aus der politischen Niederlage heraus auf lineare Herkunftsnarrative und die herrschende Regierungspolitik zu pfeifen. Darin korrespondiert seine Auftrittsform auch mit dem heutigen Gebrauch seiner sp\u00e4teren Signature-Masken im Kontext der Corona-Proteste. Es ist quasi ein karnevalesker Kalender permanent m\u00f6glicher Ausnahmezust\u00e4nde, den sich der Klan in variierenden Gr\u00fcndungsgeschichten zuschreibt.<\/p>\n<p>Selbst sein Entstehungsdatum wird sp\u00e4ter ver\u00e4ndert und offenbar um der Story willen auf den Weihnachtstag 1865 vorverlegt. Damit ist nun in der Tat der Hinweis auf jene maskierten Winterbr\u00e4uche adoleszenter M\u00e4nner impliziert, die Wolfram wie gezeigt 70 Jahre sp\u00e4ter f\u00fcr die Nazis mobilisiert. Die &#173;geschilderte Aufmachung des sommerlichen Zugs im S\u00fcden der USA l\u00e4sst sich denn auch auf die in <em>Schwerttanz und M\u00e4nnerbund <\/em>beschriebenen, im letzten Kapitel skizzierten R\u00fcgegerichte und Maskenz\u00fcge des 18. und 19. Jahrhunderts beziehen. Nicht zuletzt die Schilderung des Grand Cyclops mit seinen Silber&#173;locken, seinem wei\u00dfen Gewand und seinem Gefolge ist jenen alpinen Nikolausfiguren verwandt, die begleitet von l\u00e4rmenden Teufelsfiguren in Pelzmontur und mit verzerrten, dunklen Masken als Krampusse von Haus zu Haus ziehen und quasi zur Familie der Perchten geh\u00f6ren.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn410\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref410\" role=\"doc-noteref\"><sup>410<\/sup><\/a><\/span><\/span> In den Stuben &#173;rudiment\u00e4re, dorfgemeinschaftliche \u203aThingspiele\u2039 auff\u00fchrend, zelebrieren letztlich auch sie eine eigene, l\u00e4ndliche Gerichtsbarkeit. Das zeigt vor allem die auf die 1870er-Jahre datierte, im Chicago History Museum befindliche Maske von Joseph Boyce &#173;Stewart. Gerade diese Maske erinnert deutlich an &#173;weihnachtliche Nikolaus-&#173;Spiele, die in Europa lange Zeit verkleideten M\u00e4nnern vorbehalten sind. Sie zeugt also auch vom fraternalen Gendering dieser anderen Dirtiness politischer Gewalt.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/36_-Ku-Klux-Klan-Maske-von-Joseph-Boyce-Stewart-1870er-Lincoln-County-Tennessee.-Chicago-History-Museum.jpg\" alt=\"Ein Farbfoto zeigt eine dunkle Ku Klux Klan-Robe mit Kapuze und einem als Gesicht gestalteten Schleier, an ein Nikolauskost\u00fcm erinnernd.\" width=\"765\" height=\"1000\" class=\"alignnone size-full wp-image-7409\" style=\"width:65%; display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;\" srcset=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/36_-Ku-Klux-Klan-Maske-von-Joseph-Boyce-Stewart-1870er-Lincoln-County-Tennessee.-Chicago-History-Museum.jpg 765w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/36_-Ku-Klux-Klan-Maske-von-Joseph-Boyce-Stewart-1870er-Lincoln-County-Tennessee.-Chicago-History-Museum-230x300.jpg 230w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/36_-Ku-Klux-Klan-Maske-von-Joseph-Boyce-Stewart-1870er-Lincoln-County-Tennessee.-Chicago-History-Museum-115x150.jpg 115w\" sizes=\"auto, (max-width: 765px) 100vw, 765px\" \/><br \/>\n<span class=\"caption-text\"><strong>Abbildung 36<\/strong> Ku Klux Klan-Maske von Joseph Boyce Stewart, 1870er, Lincoln County, Tennessee. Chicago History Museum (ICHI-062420)<\/span><\/p>\n<p>So deutet sich mit Blick auf die <em>Auftrittsform <\/em>des fr\u00fchen Klan eine entfernte Verwandtschaft mit ritualisierten rural-fraternalen Sittengerichten im alten Europa an. Wie immer der an Haberer, Gl\u00f6ckler, Krampusse oder Perchten erinnernde Mummenschanz in die <em>Pulaski Citizen<\/em>, auf die Stra\u00dfen der s\u00fcdstaatlichen Provinzen und in die H\u00e4user der Opfer gekommen sein mag \u2014 \u00fcber den deutsch gepr\u00e4gten, um den Jahreswechsel stattfindenden Karneval im nordstaatlichenn Philadelphia,<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn411\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref411\" role=\"doc-noteref\"><sup>411<\/sup><\/a><\/span><\/span> den s\u00fcdstaatlichen Mardi Gras der Baumwollstadt Memphis oder der Zuckerstadt New Orleans oder auch durch irgendwelche nicht n\u00e4her zu bestimmenden anderen Aufz\u00fcge: Noch die Rede von turmhohen oder beleuchteten H\u00fcten erinnert an Kappen und Kost\u00fcme, wie man sie unter anderem auch im alpinen Raum kennt. Aus komparativer Perspektive ruft die Beschreibung des ersten Klan-Aufzugs jedenfalls Bilder von anderen durch die Stra\u00dfen tanzenden, von Haus zu Haus ziehenden jungen M\u00e4nnern auf. Sie erinnert an wei\u00df gekleidete Gl\u00f6ckler mit beleuchtetem Kopfschmuck oder an dunkle Krampusmasken. Die Aufmachungen, von denen die <em>Pulaski Citizen <\/em>berichtet, erscheinen so betrachtet wie eine Art rekontextualisierende Transposition.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn412\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref412\" role=\"doc-noteref\"><sup>412<\/sup><\/a><\/span><\/span> <\/p>\n<p>Beim Zitat dieser Aufz\u00fcge aber geht es weniger um \u203aSelbstindigenisierung\u2039 durch die behauptete immergleiche Wiederkehr einer germanisierten Wilden Jagd. Der Klan ist vielmehr eine Erscheinung der Neuen Welt. Zwar wird das Motiv im Terror pl\u00f6tzlich zuschlagender K\u00f6rper aufgegriffen, kommt allerdings ohne die Einhegung auf <em>eine <\/em>Ursprungsgeschichte der R\u00fcgegerichte aus. Entsprechend zielt der Klan stattdessen auf ein offenes Spiel mit verirrter Referenzialit\u00e4t. Die Vorstellung von der Wilden Jagd aber kommt dennoch in ver\u00e4nderter Weise ins Spiel: unter anderem in der Behauptung der Vigilantes, sie seien aus dem Totenreich zur\u00fcckgekehrte Konf\u00f6derierte. Der Klan also scheint bereits auf ein Motiv zur\u00fcckzugreifen, das Nazis wie Euringer und Wolfram sp\u00e4ter auf die mittelalterliche Totentanztradition und ihre angeblichen germanischen Wurzeln r\u00fcckprojizieren werden. Nur spielt diese Genealogie hier keine Rolle. Das Auftreten hat nur mehr die Funktion, Aufmerksamkeit zu generieren. So zeugt der Klan von einer Modernit\u00e4t, die ihn f\u00fcr heutige Memes in anderer Weise anschlussf\u00e4hig macht als die NS-Propaganda. Das Nachleben europ\u00e4isch-&#173;ruraler Mummenschanze, die m\u00f6glicherweise einfach \u00fcber deren unterhaltungsmediale Aktualisierung im Minstrel-Genre nach Pulaski geraten, n\u00e4mlich wird in spezifisch situierter, kalkulierter Form vor dem Hintergrund der damaligen politischen Bedingungen rekonfiguriert. Offenkundig erobern sich die jungen Ex-Konf\u00f6derierten, die im Zuge des B\u00fcrgerkriegs auch eine kulturelle Niederlage erfahren, eine neue gesellschaftliche, ihre militaristische Maskulinit\u00e4t redefinierende Rolle. Es ginge dabei nicht um die r\u00fcckw\u00e4rts&#173;gewandte Wiederherstellung der Plantagenhierarchie, so auch Frantz, sondern um den zeitgen\u00f6ssischen Kampf um Aufmerksamkeit unter modernen Bedingungen und die Erfindung einer grundlegend ver\u00e4nderten hegemonialen wei\u00dfen S\u00fcdstaatenm\u00e4nnlichkeit: \u00bb<span class=\"Englisch\" lang=\"en-US\" xml:lang=\"en-US\">Ku-Klux drew from popular &#173;culture to reconstruct their destabilized gender identites and reaffirm the racial &#173;dominance at its core.<\/span>\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn413\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref413\" role=\"doc-noteref\"><sup>413<\/sup><\/a><\/span><\/span> Und diese karnevalesk-terroristische M\u00e4nnlichkeit zielt darauf, jene ver\u00e4nderte rassistische Ordnung herzustellen, der sp\u00e4ter der Name f\u00fcr Minstrel-Blackface Jim Crow verliehen wird.<\/p>\n<p>Dabei mobilisiert der fr\u00fche Klan durch das Zitat ruraler europ\u00e4ischer Mummenschanze hindurch zun\u00e4chst vor allem zwei Maskenformen, die im oben zitierten Artikel noch nicht zur Sprache kommen und auf die Frantz aufmerksam macht: Cross Dressing und das Schw\u00e4rzen des Gesichts.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn414\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref414\" role=\"doc-noteref\"><sup>414<\/sup><\/a><\/span><\/span> Blackface ist hier zwar auch als Minstrel-Zitat lesbar, zugleich aber wird das geschw\u00e4rzte Gesicht als Zeichen kriegerischer M\u00e4nnlichkeit verstanden. Es verweist also auf \u00fcberkommene Darstellungszusammenh\u00e4nge, die mit der Heroisierung des Todes, irregul\u00e4ren Gerichtsbarkeiten militanter M\u00e4nnergruppen und entsprechenden Strafaktionen wie Teeren und Federn assoziiert sind, und wird in Referenz auf den B\u00fcrgerkrieg aktualisiert. Die spezifische Mischung aus Show und Terror sprengt dabei jedoch die Abgrenzung von Gender Bending und karnevalesker Komik, die sp\u00e4ter f\u00fcr die SS-Volkskunde kennzeichnend wird. Wie sich schon an den vom Klan verbreiteten Hoaxes zeigt, besteht seine Aktualit\u00e4t darin, das karnevaleske Spiel mit Uneindeutigkeit f\u00fcr sich zu nutzen anstatt es zu bannen. In diesem Sinn tritt der Klan zun\u00e4chst in der Tat in Drag auf. Und genau diese Auftrittsform erscheint offenbar in der Gegenwart, im Zuge des rechten Backlashs, erneut attraktiv.<\/p>\n<p>Achille Mbembe liest in seinem Buch <em>On the Postcolony<\/em> das Karnevaleske als \u00bbbanality of power\u00ab,<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn415\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref415\" role=\"doc-noteref\"><sup>415<\/sup><\/a><\/span><\/span> die das Obsz\u00f6ne und Groteske als den Herrschaftsverh\u00e4ltnissen intrinsisches Moment \u00fcber nichtinstitutionalisierte Auftrittsformen mobilisiert. Die Geschichte des Klan am Vorabend von Jim Crow, der Implementierung einer modernen rassistischen Rechtsordnung nach dem Ende des plantokratischen Versklavungssystems im S\u00fcden der USA, aber verdeutlicht, dass es die Relation von Terror und Karneval genauer zu situieren und die Frage nach dem Wandel spezifischer Herrschaftsformen zu stellen gilt. Dass sich der erste Klan bereits in den fr\u00fchen 1870er-Jahren wieder aufl\u00f6st und seine terroristischen Auftritte in den Hintergrund r\u00fccken, ist der regierungspolitischen Konsolidierung rassistischer Verh\u00e4ltnisse geschuldet. In dem Moment, in dem die S\u00fcdstaaten neue Segregationsgesetze und damit eine Art Apartheid zur weiteren \u00dcberausbeutung der schwarzen Bev\u00f6lkerung installieren, flaut der n\u00e4chtliche Terror erst einmal ab.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn416\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref416\" role=\"doc-noteref\"><sup>416<\/sup><\/a><\/span><\/span> Der Klan taucht unter, als der paramilit\u00e4rische Kampf um eine konstitutive Color Line unter kapitalistischen Verh\u00e4ltnissen gewonnen scheint. In New Orleans, etwa 750 Kilometer s\u00fcdlich von Pulaski am Mississippi gelegen und damit Destination des zeitgen\u00f6ssischen, von der Dampfschifffahrt bestimmten Tourismus, geht das mit der Transformation des Karnevals ins Massenspektakel einher. Der gesichtslose Terror des Klan aber lebt hier durch die karnevaleske Maskerade hindurch in einer neuen, gouvernementalen Form wiederum gesichtsloser Crowd &#173;Control durch s\u00fcdstaatliche White Supremacists nach.<\/p>\n<h4 id=\"2\">Kontrollieren (Comus)<\/h4>\n<p>Was heute von Errol Laborde und anderen als \u00bbclassic American Carnival\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn417\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref417\" role=\"doc-noteref\"><sup>417<\/sup><\/a><\/span><\/span> bezeichnet wird, gilt als eine der Vorlagen f\u00fcr die fr\u00fchen Maskeraden des Klan. In dem Moment aber, in dem der kurze Sommer der Demokratisierung nach dem US-amerikanischen B\u00fcrgerkrieg und der Abolition vorbei ist, absorbiert wiederum der Karneval die Auftrittsformen der Vigilantes. Der Terror wird nun sukzessive durch die sogenannte Jim Crow-Politik ersetzt. W\u00e4hrend die Terrorbewegung kulturell abgeh\u00e4ngter White Supremacists an Zulauf verliert, beginnt der Aufstieg neuer Kapitaleliten, die den Karneval politisch nutzen. <\/p>\n<p>Gerade die Geschichte des New Orleans Mardi Gras \u2014 des wohl am meisten kreolisierten und spektakul\u00e4rsten Karnevals in den USA \u2014 verdeutlicht die Metamorphose zur urbanen paternalen Crowd Control, die ohne fraternalen Terror auskommt. Anders als Pulaski ist die Hafenstadt New Orleans, an der M\u00fcndung des Mississippi in den Golf von Mexiko, seit der Erfindung der Dampfschifffahrt f\u00fcr den Handel zwischen S\u00fcd- und Nordstaaten von zen&#173;traler Bedeutung. Dort, wo sich im Zuge des 19. Jahrhunderts der Karneval und die Herausbildung neuer Handelseliten verschr\u00e4nken, wird Mardi Gras zum &#173;Instrument einer auf Massentourismus, City Marketing und Unterhaltungskonsum setzenden Regierungsform, die mit der Verdr\u00e4ngung eines fluiden Kastensystems einhergeht und die Unterscheidung zwischen Versklavten und <em>gens de couleur libre<\/em>, die zum Teil selbst an \u00dcberausbeutung und Entrechtung partizipieren, durch eine rigide Color Line zu ersetzen versucht.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn418\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref418\" role=\"doc-noteref\"><sup>418<\/sup><\/a><\/span><\/span> Der anonyme Zusammenschluss vor allem nordstaatlicher Newcomer, die von der Anbindung des Deep South an den industrialisierten Norden und der Revolutionierung des Transportsystems profitieren, geht bereits vor dem B\u00fcrgerkrieg angesichts des zeitgen\u00f6ssischen Mobilit\u00e4tsschubs mit ver\u00e4nderten Marktbeziehungen einher: zun\u00e4chst der Spekulation auf den vom Plantagensystem erm\u00f6glichten Warenhandel.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn419\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref419\" role=\"doc-noteref\"><sup>419<\/sup><\/a><\/span><\/span> <\/p>\n<p>Bereits vor dem 1861 beginnenden B\u00fcrgerkrieg spielt die Frage moderner Stadtentwicklung f\u00fcr diejenigen eine Rolle, die die bestehende \u00d6konomie neu bestimmen wollen. Im Zuge der Reconstruction, als die bisherige Form der Profitmaximierung mit dem Ende systematischer Versklavung zusammenbricht, braucht New Orleans ein anderes Gesch\u00e4ftskonzept. Denn bis dato ist die Stadt Nummer Eins des US-amerikanischen Sklavenhandels und seit der haitianischen Revolution um 1800 Zentrum des vom Plantagensystem getragenen Zuckerhandels im Black Atlantic. New Orleans, wie Cape Town an den transatlantischen Handel angebunden, ist damals eine kreolisierte Hafenstadt mit einer romanisch gepr\u00e4gten, am katholischen Kalender orientierten Karnevalstradition.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn420\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref420\" role=\"doc-noteref\"><sup>420<\/sup><\/a><\/span><\/span> Der wechselvollen, franz\u00f6sisch und spanisch bestimmten Kolonialgeschichte Louisianas entsprechend, ist der lokale Mardi Gras von Stra\u00dfenkarneval und Ballkultur bestimmt. Schon vor der Abolition aber deuten sich neue von inneramerikanischen Migrationsbewegungen begleitete Vergesellschaftungsformen an, die auch den Karneval rekonfigurieren. <\/p>\n<p>Etablierten Chroniken zufolge beginnt Mardi Gras in New Orleans um die Jahreswende zwischen 1856 und 1857 mit der Gr\u00fcndung einer neuen Karnevalsorganisation, der Mistick Krewe of Comus \u2014 in dem Jahr, in dem Dred Scott erfolglos versucht, seine Befreiung von der Sklaverei vor dem Supreme Court einzuklagen, und achtzig Jahre nach der US-amerikanischen Unabh\u00e4ngigkeit.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn421\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref421\" role=\"doc-noteref\"><sup>421<\/sup><\/a><\/span><\/span> Zur Karnevalszeit organisiert Comus eine Art rollendes Umzugstheater \u2014 zun\u00e4chst aus ganzen zwei Wagen bestehend \u2014 und veranstaltet f\u00fcr geladene G\u00e4ste einen spektakul\u00e4ren Ball mit lebenden Bildern.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn422\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref422\" role=\"doc-noteref\"><sup>422<\/sup><\/a><\/span><\/span> Die maskierte Secret Society besteht aus zugezogenen, anglofonen neureichen M\u00e4nnern, die unter anderem vom Zuckerhandel profitieren. Mit ihnen institutionalisiert sich nach dem B\u00fcrgerkrieg eine bis dato ungekannte Umzugskultur und mutiert dem lokalen Stadtmarketing zufolge allm\u00e4hlich zur <em>greatest free show on earth<\/em>. Diese By-invitation-only-B\u00e4lle wiederum dienen dazu, die neuen Eliten zu vernetzen. B\u00e4lle mit lebenden Bildern und der gesponserte <em>elevated carnival <\/em>f\u00fcr die Massen, vor allem f\u00fcr die entstehenden Touristikstr\u00f6me, geh\u00f6ren zusammen. Dar\u00fcber konkurrieren die Newcomer mit den Maskenb\u00e4llen des alteingesessenen frankofonen Geldadels.<\/p>\n<p>Eine Zeichnung der Comus Parade von 1867, die in einer Illustrierten ver\u00f6ffentlicht wird, betont die Trennung zwischen Karnevalszug und Publikum. Denn die neue Form setzt den Akzent nicht auf bewegte K\u00f6rper, sondern aufs Visuelle. Dem ungeordneten karnevalesken Treiben auf der Stra\u00dfe wird eine vom Spektakel ausgehende Form entgegensetzt. Dabei geraten die Masken zum Zeichen gesichtsloser Macht. Hierzu zitiert Comus ein allegorisch-&#173;h\u00f6fisches Maskenspiel des Londoner Dichters John Milton mit dem Titel <em>A<\/em>&#160;<em>Maske presented at Ludlow Castle, 1634: on Michaelmasse night, before the Right Honor&#173;able, John Earle of Bridgewater, Viscount Brackly, Lord President of Wales, and one of His Majesties most honorable privie counsell<\/em>. Offenbar dient das Zitat der bildungsb\u00fcrgerlich-anglofonen, protestantisch gepr\u00e4gten Distinktion, der &#173;Demonstration auch kulturellen Kapitals.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn423\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref423\" role=\"doc-noteref\"><sup>423<\/sup><\/a><\/span><\/span>Es unterstreicht letztlich die Aspiration, eine Art alternative High Society zu formen und sich vom kreolisierten romanischen Karneval sowohl auf der Stra\u00dfe als auch bei den tradierten Tanzveranstaltungen durch eine andere \u00c4sthetik abzugrenzen. Sp\u00e4ter wird sich diese im Zuge des medialen Wandels als besonders anschlussf\u00e4hig an die zuk\u00fcnftige Massendistribution der Bilder erweisen. Doch zugleich dient die Referenz aufs h\u00f6fische Spektakel der Etablierung einer neuen, \u203a&#173;postkolonialen\u2039, genuin amerikanischen, vermeintlich dekreolisierten Karnevalsform.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/37_Mistick-Krewe-of-Comus-Mardi-Gras-Parade-New-Orleans-1867.-Library-of-Congress-Washington-DC.jpg\" alt=\"Eine gezeichnete, schwarzwei\u00dfe Zeitungsabbildung zeigt eine n\u00e4chtliche Parade kost\u00fcmierte Leute und davon abgetrennte Zuschauende.\" width=\"1400\" height=\"922\" class=\"alignnone size-full wp-image-7410\" srcset=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/37_Mistick-Krewe-of-Comus-Mardi-Gras-Parade-New-Orleans-1867.-Library-of-Congress-Washington-DC.jpg 1400w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/37_Mistick-Krewe-of-Comus-Mardi-Gras-Parade-New-Orleans-1867.-Library-of-Congress-Washington-DC-300x198.jpg 300w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/37_Mistick-Krewe-of-Comus-Mardi-Gras-Parade-New-Orleans-1867.-Library-of-Congress-Washington-DC-1024x674.jpg 1024w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/37_Mistick-Krewe-of-Comus-Mardi-Gras-Parade-New-Orleans-1867.-Library-of-Congress-Washington-DC-150x99.jpg 150w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/37_Mistick-Krewe-of-Comus-Mardi-Gras-Parade-New-Orleans-1867.-Library-of-Congress-Washington-DC-768x506.jpg 768w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/37_Mistick-Krewe-of-Comus-Mardi-Gras-Parade-New-Orleans-1867.-Library-of-Congress-Washington-DC-850x560.jpg 850w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/37_Mistick-Krewe-of-Comus-Mardi-Gras-Parade-New-Orleans-1867.-Library-of-Congress-Washington-DC-742x490.jpg 742w\" sizes=\"auto, (max-width: 1400px) 100vw, 1400px\" \/><br \/>\n<span class=\"caption-text\"><strong>Abbildung 37:<\/strong> Mistick Krewe of Comus, Mardi Gras Parade, New Orleans, 1867. Frank Lesley\u2018s Illustrated Newspaper, April 6, 1867: 41. Library of Congress, Washington, D.C. (99614058).<\/p>\n<p>\u00dcber die geschlechterspezifische Darstellungspolitik dieser Maskenspektakel wird der zeitgen\u00f6ssische Herrschaftsanspruch verhandelt. Auch Comus verleiht seiner Machtdemonstration eine ambivalente maskulinistische Form. Die Figur, die der neuen Geheimorganisation ihren Namen verleiht, zeichnet bereits Milton als janusk\u00f6pfig. Ihre harmlose Sch\u00e4fermaske erweist sich als tr\u00fcgerische Kehrseite sexualisierter Gewalt. In Miltons puritanisch gewendetem allegorischem Keuschheitsspiel, seinerseits Genrezitat h\u00f6fischer Formen des Performativen, versucht der Zauberer <span class=\"Kapitaelchen\">Comus<\/span> als verkleideter Verf\u00fchrer die <span class=\"Kapitaelchen\">Lady<\/span> genannte Gegenfigur, Vertreterin des Geistes und der Tugend, in sein Schloss zu entf\u00fchren, um ihr dort die Unschuld zu rauben. Bereits im ersten Auftritt wird <span class=\"Kapitaelchen\">Comus<\/span> in Miltons St\u00fcck von einer Entourage an wilden, tiergesichtigen, l\u00e4rmterroristischen Monstern begleitet, die zun\u00e4chst einmal an barocke H\u00f6llenfiguren und deren kolonialrassistische Transfigurationen im Kontext der britischen Expansion erinnern: <\/p>\n<blockquote>\n<p class=\"tsquotation\"><span class=\"Kapitaelchen\">Comus<\/span><em> enters, with a charming-rod in one hand, his glass in the other; with him a rout of monsters, headed like sundry sorts of wilde beasts, but otherwise like men and women, their apparel glistring; they come in making a riotous and unruly noise, with torches in their hands.<\/em><span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn424\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref424\" role=\"doc-noteref\"><sup>424<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>So beschreibt Milton im fr\u00fchen 17. Jahrhundert den ersten Auftritt von <span class=\"Kapitaelchen\">Comus<\/span> und seinem \u203abestialischen\u2039 Gefolge. Schon im St\u00fcck ist die weibliche Tugendfigur vor allem Anlass f\u00fcr die Darstellung spektakul\u00e4rer \u203aUnruliness\u2039. Den Krewe-Mitgliedern Cross Dressing und Blackface erm\u00f6glichend, bringt sie im Kontext von Mardi Gras das Bild wei\u00dfer, sch\u00fctzenswerter Weiblichkeit und ihrer dunklen Bedrohung ins Spiel.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn425\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref425\" role=\"doc-noteref\"><sup>425<\/sup><\/a><\/span><\/span> In den gesellschaftlichen Kontext des Versklavungs- und Plantagensystems transponiert, kommt ihm eine besondere politische Rolle zu. Zugleich ger\u00e4t Miltons <span class=\"Kapitaelchen\">Comus<\/span>, Kippfigur zwischen souver\u00e4ner Verstellung und entfesselter Gewalt, im Mardi-Gras-Rahmen zum K\u00f6nig der Krewe. Im Zusammenhang der zeitgen\u00f6ssischen politischen Verh\u00e4ltnisse wird die zitierte Vergewaltigungsfantasie als Transgressionsdrohung projizierbar auf jene, die mit dem Dunklen, Bestialischen assoziiert werden. Und genau in diesem Verkehren und Verquicken der Referenzen auf politische Gewalt, in einer anderen Form des Vexierens als jener des Klan also, korrespondiert Comus seinerseits auf spezifische Weise mit dem heutigen rechten Karneval.<\/p>\n<p>Nun l\u00e4sst Milton Tugend und Ordnung siegen. Und auch die Comus Krewe huldigt gewisserma\u00dfen einer puritanischen Vorstellung vom Karneval, die von Anfang an vom Aschermittwoch bestimmt ist. Mit Umberto Eco gelesen, geht es im Milton-Zitat um eine Vorstellung vom Transgressiven, die auf die Verst\u00e4rkung von Gewalt zielt.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn426\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref426\" role=\"doc-noteref\"><sup>426<\/sup><\/a><\/span><\/span> Anders als beim Klan, der seinen Anfang durch widerspr\u00fcchliche Angaben karnevalisiert und damit sein Ende unbestimmbar erscheinen l\u00e4sst, wird der Exzess hier als vor\u00fcbergehende, klar begrenzte Erscheinung evoziert; aber zugleich erinnert die im karnevalesken Milton-Zitat aufgerufene Drohung an ein Struktur gewordenes und zur Not doch immer wieder militant aktualisierbares Gewaltpotenzial der neuen Eliten. <\/p>\n<p>Zwar erscheinen die von M\u00e4nnern dargestellten zoomorphen, oft &#173;wei\u00dfen weiblichen oder schwarzen m\u00e4nnlichen Figuren nur tempor\u00e4r \u203ain Drag\u2039. Als ganzj\u00e4hrige Kehrseite erweist sich jedoch ein gleichzeitig mit der Krewe gegr\u00fcndeter Gentlemen Club, der bis heute weder Juden noch Schwarze oder Frauen aufnimmt.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn427\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref427\" role=\"doc-noteref\"><sup>427<\/sup><\/a><\/span><\/span> Den Interessen dieser Elitenvertretung entsprechend entwickelt sich der Karneval derer, die heute Old Liner Krewes genannt werden, zunehmend zum Mittel des City Marketings. Nach der milit\u00e4rischen Niederlage der S\u00fcdstaaten transformiert sich das Zitat h\u00f6fischer Auftrittsformen zur \u00fcberregionalen spektakul\u00e4ren Massenattraktion, nun im Zeichen des modernen Handelskapitalismus und neuer Unterhaltungsformen. So ger\u00e4t dieser Karneval zum Instrument moderner gesellschaftlicher Kontrolle.<\/p>\n<p>In <em>Lords of Misrule. Mardi Gras and the Politics of Race in New Orleans <\/em>zeichnet James Gill die Verflechtung von Mardi Gras, rassistischer Gewalt und Vigilante-Organisationen der Ex-Konf\u00f6derierten wie der paramilit\u00e4rischen, unmaskierten White League nach, der offenbar auch die \u2014 vom nordstaatlichen Karneval bestimmte \u2014 Comus Krewe angeh\u00f6rt.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn428\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref428\" role=\"doc-noteref\"><sup>428<\/sup><\/a><\/span><\/span> Indem man mit der \u203aneuen Formel\u2039 des <em>elevated carnival <\/em>das B\u00fcrgertum auf die Stra\u00dfe gelockt habe, sei der alte, rowdyhafte Hooliganismus mit seinen Mehl- und wohl auch Urinbombenschlachten kontrollierbarer geworden.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn429\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref429\" role=\"doc-noteref\"><sup>429<\/sup><\/a><\/span><\/span> Der neue Stra\u00dfenglamour sei einhergegangen mit der ebenso nachtr\u00e4glichen wie nachhaltigen Mythisierung s\u00fcdstaatlicher Identit\u00e4t: \u00bbThe krewes have played a big part in perpetuating the myth that the South sustained a great civilization until it was destroyed by Yankee vandals.\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn430\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref430\" role=\"doc-noteref\"><sup>430<\/sup><\/a><\/span><\/span> <\/p>\n<p>Von Proteus \u00fcber Momus werden um die 1870er-Jahre, ungef\u00e4hr zeitgleich mit dem Ende des ersten Klan, alle m\u00f6glichen Eliten-Krewes nach dem Modell von Comus gegr\u00fcndet, die mit rollenden Tableaux vivants und lebenden Statuen ihrerseits zur Reglementierung des Stra\u00dfenkarnevals beitragen.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn431\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref431\" role=\"doc-noteref\"><sup>431<\/sup><\/a><\/span><\/span> Dessen zeitgen\u00f6ssischer Transformation gibt schlie\u00dflich Rex ein ziviles Gesicht als vermeintlich universalisierter, wei\u00dfer, m\u00e4nnlicher Mardi Gras King.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn432\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref432\" role=\"doc-noteref\"><sup>432<\/sup><\/a><\/span><\/span> 1872 dezidiert erfunden, um den Tourismus anzukurbeln, wird Rex zum Repr\u00e4sentanten des modernisierten, sogenannten amerikanischen Karnevals. Sein Gesicht ist unverh\u00fcllt, w\u00e4hrend das von Comus hinter einer starren wei\u00dfen, durchl\u00f6cherten Maske verborgen bleibt. Bis heute h\u00e4lt die Comus Krewe geheim, wer allj\u00e4hrlich in ihrem Namen w\u00e4hrend des inzwischen traditionellen Meeting of the Courts am Fat Tuesday, am Faschingsdienstag, mit King Rex im Fernsehen und in immergleichen Fotografien der beiden K\u00f6nigspaare gezeigt wird. Comus und Rex setzen hier ihre Allianz als Ersatz Royalty in bestickten K\u00f6nigsm\u00e4nteln mit langen, pelzbesetzten Schleppen in Szene.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn433\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref433\" role=\"doc-noteref\"><sup>433<\/sup><\/a><\/span><\/span> Sich im Kontext der US-amerikanischen S\u00fcdstaatenverh\u00e4ltnisse verortend, figuriert die Paarung von wei\u00dfer Maske und wei\u00dfem Gesicht die Relation von Gewalt und Reichtum. <\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/38_Meeting-of-the-Courts-Comus-Rex-Mardi-Gras-1941-New-Orleans.-Foto-John-N.-Teunisson.jpg\" alt=\"Ein Schwarzwei\u00dffoto zeigt viele Leute in einem gro\u00dfen Saal. Im Zentrum begegnen sich zwei Personen in opulenten K\u00f6nigskost\u00fcmen mit meterlangen Schleppen; die rechte wird von vier weiteren Personen begleitet.\" width=\"1400\" height=\"1025\" class=\"alignnone size-full wp-image-7411\" srcset=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/38_Meeting-of-the-Courts-Comus-Rex-Mardi-Gras-1941-New-Orleans.-Foto-John-N.-Teunisson.jpg 1400w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/38_Meeting-of-the-Courts-Comus-Rex-Mardi-Gras-1941-New-Orleans.-Foto-John-N.-Teunisson-300x220.jpg 300w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/38_Meeting-of-the-Courts-Comus-Rex-Mardi-Gras-1941-New-Orleans.-Foto-John-N.-Teunisson-1024x750.jpg 1024w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/38_Meeting-of-the-Courts-Comus-Rex-Mardi-Gras-1941-New-Orleans.-Foto-John-N.-Teunisson-150x110.jpg 150w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/38_Meeting-of-the-Courts-Comus-Rex-Mardi-Gras-1941-New-Orleans.-Foto-John-N.-Teunisson-768x562.jpg 768w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/38_Meeting-of-the-Courts-Comus-Rex-Mardi-Gras-1941-New-Orleans.-Foto-John-N.-Teunisson-850x622.jpg 850w\" sizes=\"auto, (max-width: 1400px) 100vw, 1400px\" \/><br \/>\n<span class=\"caption-text\"><strong>Abbildung 38<\/strong> \u00bbMeeting of the Courts\u00ab, Comus, Rex, Mardi Gras 1941, New Orleans. Foto: John N. Teunisson. The Historical New Orleans Collection (THNOC 1985.233.1).<\/span><\/p>\n<p>Von der engen Beziehung dieses Karnevals zum S\u00fcdstaatenmythos und seinen h\u00f6fischen Auftrittsformen zeugen bereits historische Quellen. Eine Aufnahme von 1941 etwa, aus der Vogelperspektive aufgenommen von John N. &#173;Teunisson, zeigt, wie die beiden K\u00f6nigspaare mit ihren spektakul\u00e4ren Schleppen samt Entourage aufeinanderzugehen \u2014 umringt von ihrem exklusiven Publi&#173;kum. Im Unterschied zu aktuellen, vom Comus-Umfeld streng kontrollierten Close-ups ist darauf allerdings die durchl\u00f6cherte wei\u00dfe Maske kaum zu erkennen.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn434\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref434\" role=\"doc-noteref\"><sup>434<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00dcber die h\u00f6fische Auftrittsform von Comus wiederum hei\u00dft es schon am 25. Februar 1903 in der <em>Times Democrat<\/em>, auf den B\u00fcrgerkrieg anspielend:<\/p>\n<blockquote>\n<p class=\"tsquotation\">Comus had gone by, with his train of mystic pageantry stretching far behind in glowing colors of many hues, and lit with the gleam of a thousand torches. (\u2026) and from the throne room beyond the mystic curtain whisperings of the court drifted out to the waiting multitude.<br \/>The ball, with its memories of many other Carnival balls, and with its associations of bravery and skill and of men who have gone forth to die for their country, was decked in the colors of the Carnival.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn435\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref435\" role=\"doc-noteref\"><sup>435<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Die damals in New Orleans vergleichsweise neue Form des Mardi Gras ist hier durch die Engf\u00fchrung von Ballkultur und Militarismus im Sinne des S\u00fcdstaatenmythos politisch aufgeladen. Schon 1873 steht die Comus-Parade im Zeichen nicht nur \u00f6ffentlich ausgestellten Glamours, sondern suprematistischer Satire. Ihr Mittel ist die rassistische Stereotypisierung, wie Charles Britons aufw\u00e4ndige, hintergrundlose Wasserzeichnungen einzelner Figuren und Wagen zeigen, die sich in der Carnival Collection der Tulane University finden.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn436\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref436\" role=\"doc-noteref\"><sup>436<\/sup><\/a><\/span><\/span> W\u00e4hrend der lumpenatlantisch-kreolisierte Stra\u00dfenkarneval kaum Spuren hinterl\u00e4sst, sind die Archive von New Orleans voll von exklusiven Artefakten, von Zeichnungen, Einladungskarten, Geschenken, Dekorationen und Kost\u00fcmen der elit\u00e4ren Krewes. Dort st\u00f6\u00dft man auch auf die \u00dcberbleibsel des Comus-Aufzugs von 1873: <em>The Missing Link to Darwin\u2019s Origin of Species<\/em>, so dessen Motto, transponiert Miltons \u00bboughly-headed monsters\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn437\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref437\" role=\"doc-noteref\"><sup>437<\/sup><\/a><\/span><\/span> in Tiergestalten mit \u00fcbergro\u00dfen K\u00f6pfen, die die neuen Regierenden \u2014 den Pr\u00e4sidenten, den Gouverneur, den Polizeipr\u00e4sidenten etc. \u2014 darstellen sollen. Mit der zoomorphen Inszenierung politischer Repr\u00e4sentanten wird die vermeintliche Afrikanisierung des Regierens illustriert. Hierzu greift Comus auch auf die zeitgen\u00f6ssische Minstrel-Maske zur\u00fcck. Das zeigt sich an Britons Zeichnung eines Banjo spielenden Gorillas mit schief aufgesetztem Hut und Pfauenfeder, der einen amtierenden Lieutenant Governor darstellen soll. Als kontrastierende Nebenfiguren erscheinen helle feminisierte Schmetterlinge und dergleichen \u2014 oft mit einem Stachel gezeichnet \u2014 wie etwa die Demoiselle Fly. Verkleidet treten die Krewe-Mitglieder vermutlich in Blackface und als weibliche wei\u00dfe Figuren auf. Die \u203aanderen\u2039 darstellend, wird der Gebrauch dieser Masken zum Herrschaftsgestus. F\u00fcr schwarze Fackeltr\u00e4ger und auch f\u00fcr die weiblichen Familienangeh\u00f6rigen der Krewe-Mitglieder ist das Maskieren \u2014 vor allem des Gesichts \u2014 nicht vorgesehen; das Spiel mit Referenzen wird mithin als herrschaftliches reklamiert.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn438\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref438\" role=\"doc-noteref\"><sup>438<\/sup><\/a><\/span><\/span> Die Masken dienen dazu, die neu zu implementierende Color Line im Rekurs auf die zeitgen\u00f6ssische Biologie zu legitimieren, und rufen letztlich dazu auf, die Regierung nach der Abolition wieder zu st\u00fcrzen.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn439\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref439\" role=\"doc-noteref\"><sup>439<\/sup><\/a><\/span><\/span> Dieser Karneval hat also eine dezidiert politische Funktion.<\/p>\n<div style=\"display:flex; gap:20px; justify-content:center; align-items:flex-start; flex-wrap:nowrap; margin-bottom:20px;\">\n<figure style=\"display:table; margin:0; flex:0 0 auto;\">\n    <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/39_Gorilla-or-The-Missing-Link-Wasserzeichnung-fuer-die-Mistick-Krewe-of-Comus-Parade-1873-New-Orleans-Charles-Briton.jpg\"\n         alt=\"Eine colorierte Wasserzeichnung zeigt einen Banjo spielenden Gorilla mit gefedertem Hut und Halskrause.\"\n         style=\"height:420px; width:auto; display:block;\" \/><figcaption class=\"caption-text\" style=\"display:table-caption; caption-side:bottom; margin-top:6px;\">\n      <strong>Abbildung 39:<\/strong> Gorilla or The Missing Link, Wasserzeichnung f\u00fcr die Mistick Krewe of Comus Parade 1873, New Orleans, Charles Briton. Tulane University, Carnival Collection.<br \/>\n    <\/figcaption><\/figure>\n<figure style=\"display:table; margin:0; flex:0 0 auto;\">\n    <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/40_-Demoiselle-Fly-Wasserzeichnung-fuer-die-Mistick-Krewe-of-Comus-Parade-1873-New-Orleans.jpg\"\n         alt=\"Eine colorierte Wasserzeichnung zeigt eine feminisierte Figur mit Blumen im Haar, F\u00e4cher in der Hand, insektenhaften Fl\u00fcgeln und einem Stachel.\"\n         style=\"height:420px; width:auto; display:block;\" \/><figcaption class=\"caption-text\" style=\"display:table-caption; caption-side:bottom; margin-top:6px;\">\n      <strong>Abbildung 40:<\/strong> Demoiselle Fly, Wasserzeichnung f\u00fcr die Mistick Krewe of Comus Parade 1873, New Orleans, Charles Briton. Tulane University, Carnival Collection.<br \/>\n    <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<p>Mehr als hundert Jahre sp\u00e4ter, zu Beginn der 1990er-Jahre, werden die ber\u00fcchtigten Darstellungen noch einmal aufgegriffen. Nun zeugen sie vom Bed\u00fcrfnis, die apartheid\u00e4hnlichen Jim Crow-Verh\u00e4ltnisse im Karneval nachleben zu lassen. Bevor Comus, Momus und Proteus ihre Paraden aus Protest gegen eine neue Verwaltungsvorschrift zur \u00fcberf\u00e4lligen Desegregation aller \u00f6ffentlich auftretenden, von der Stadt infrastrukturell unterst\u00fctzten Karnevalsorganisationen einstellen und sich auf geschlossene By-invitation-only-B\u00e4lle konzentrieren, werden die Figuren von 1873 bei einer letzten Parade noch einmal zitiert.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn440\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref440\" role=\"doc-noteref\"><sup>440<\/sup><\/a><\/span><\/span> Das Recht, selbst unsichtbar zu bleiben, ist hier erneut an die grotesk-invektive Hypervisibilisierung der vermeintlich anderen gekoppelt. <\/p>\n<p>Seitdem bestehen die karnevalesken Geheimorganisationen ohne \u00f6ffentliche Spektakel fort. Sie beschr\u00e4nken sich auf eine parallelgesellschaftliche Ballkultur. Rassistische Provokationen wie die Parades der fr\u00fchen 1990er-Jahre mit Gorilladarstellungen und dergleichen sind momentan aus der \u00d6ffentlichkeit verschwunden. Demgegen\u00fcber pflegen Krewes wie Comus \u00fcber ihre Ballkultur quasi-oligarchische Gesch\u00e4ftsbeziehungen, die die rassistisch gepr\u00e4gten lokalen Klassenverh\u00e4ltnisse zementieren und so gesellschaftliche Transformationen weiterhin blockieren. Im Unterschied zum Terror der Nachkriegszeit ist diese Ballkultur patriarchal bestimmt. So ist nicht nur die wei\u00dfe Gesichtsmaske eine M\u00e4nnerangelegenheit. Vielmehr werden die T\u00f6chter der nach au\u00dfen anonymen Gesch\u00e4ftsleute auf diesen exklusiven B\u00e4llen als Deb\u00fctantinnen der High Society pr\u00e4sentiert: \u00bbespecially the daughters of the krewe members become living effigies, the overdressed icons of social continuity,\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn441\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref441\" role=\"doc-noteref\"><sup>441<\/sup><\/a><\/span><\/span> so Joseph Roachs Befund. Auch Karen Trahan Leathem betont die Rolle der im Gesicht unmaskiert bleibenden Frauen in ihrer Studie \u00fcber Geschlecht und Mardi Gras: \u00bbAs men disguised their identities, unmasked women representing their families defined elite boundaries.\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn442\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref442\" role=\"doc-noteref\"><sup>442<\/sup><\/a><\/span><\/span> Das komplizit\u00e4re Auftreten der jungen Frauen ist heute nicht zu denken ohne die Erinnerung an den polizeilichen Terror gegen\u00fcber als schwarz rassifizierten und so als Bedrohung markierten M\u00e4nnern, deren Masseninhaftierung und \u00dcberausbeutung im US-Gef\u00e4ngnissystem inzwischen unter dem Namen New Jim Crow firmiert.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn443\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref443\" role=\"doc-noteref\"><sup>443<\/sup><\/a><\/span><\/span> <\/p>\n<p>Gerade am ersatzfeudalen Heiratsmarkt der skizzierten Ballkultur zeigt sich, dass die bis heute anonymen Krewes nicht fraternal, sondern als patrilineare Eliteorganisationen operieren. L\u00e4ngst etabliert, haben sie es dabei gar nicht mehr n\u00f6tig, Reichtum und Ressentiment auf der Stra\u00dfe auszustellen. Entsprechend wird die ihre Organisation bestimmende Gesichtslosigkeit der Macht gerade im R\u00fcckzug aus dem \u00f6ffentlichen Raum offenbar. Die &#173;Krewes sind zu unsichtbaren \u203aKriegsmaschinen\u2039, also zu de- wie reterritorialisierenden bewegten Antriebssystemen lokalen Regierens geworden: \u00bbBanden, ob nun R\u00e4uberbanden oder \u203aHigh Society\u2039\u00ab seien \u00bbgenerell Metamorphosen einer Kriegsmaschine, die sich formal von allen Formen des Staatsapparates oder ihm entsprechenden Institutionen, durch die zentralisierte Gesellschaften strukturiert werden, unterscheidet,\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn444\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref444\" role=\"doc-noteref\"><sup>444<\/sup><\/a><\/span><\/span> so Deleuze und Guattari in <em>Tausend Plateaus<\/em>. Hier zeigt sich die historisch belegbare Verwandtschaft einer paternal organisierten, die lokalen Belange gesichtslos kontrollierenden High Society und ihrer Netzwerke mit fraternalen Terrormeuten wie dem Klan.<\/p>\n<p>In welchem Verh\u00e4ltnis also stehen Krewe und Klan? Zehn Jahre nach der Gr\u00fcndung von Comus wird der karnevalisierte Name der Mistick Krewe vom \u00bbmystic klan\u00ab aufgegriffen. Die <em>Pulaski Citizen<\/em> scheint Comus ohne Anf\u00fchrungszeichen zu zitieren. Bei aller Differenz zwischen den sogenannten Old Liner Krewes und dem fr\u00fchen Klan wird f\u00fcr die unsichtbare High Society wie f\u00fcr die Vigilante-Meute das Karnevaleske zum Herrschaftsinstrument; im Fall der Old Liner Krewes seit den 1870er-Jahren allerdings bereits aus einer Position lokaler Hegemonie, zu deren Durchsetzung freilich zuvor der Terror der Vigilantes beitr\u00e4gt.<\/p>\n<p>Entsprechend geht auch die bis dato ungeregelte, alle m\u00f6glichen Masken amalgamierende Auftrittsform des Klan in den 1870er-Jahren zun\u00e4chst in jener des \u203aclassical carnival\u2039 auf. Frantz verweist auf ein Lynching Float im Memphis Mardi Gras von 1872 \u2014 auf einen Umzugswagen, auf dem Anh\u00e4nger des Klan ihre \u00dcbergriffe reinszenieren und schwarz geschminkt offenbar auch in der Rolle ihrer Opfer auftreten. In <em>Midnight Rangers <\/em>zeigt sie, wie der karnevaleske Terror im Zuge der scheiternden Reconstruction, aus einer allm\u00e4hlichen Position der St\u00e4rke, in den Modus des Als-ob \u00fcberf\u00fchrt und mit der neuen High Society kurzgeschlossen wird: <\/p>\n<blockquote>\n<p class=\"tsquotation\">Once southern elites could gather huge crowds to witness large, splashy Mardi Gras celebrations teaming with representations of race, gender, violence, and antinorthern sentiment and could describe them in detail and without fear of reprisal in their increasingly viable newspapers, the actual Klan was of much less use to them. The Klan would dissolve easily back into the cultural realm, where it would have and continues to have an uncanny and undeniable resonance.<\/span><span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn445\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref445\" role=\"doc-noteref\"><sup>445<\/sup><\/a><\/span><\/span> <\/p>\n<\/blockquote>\n<p>So erinnert der s\u00fcdstaatliche Mardi Gras an jenen potenziellen Terror, der mit der Ver\u00e4nderung der rassistischen Verh\u00e4ltnisse aktualisiert werden kann und&#160;\u2014 wie sich am Sturm aufs Capitol oder den im Supermarkt verwendeten Klanmasken zeigt \u2014 in der Tat bis heute immer wieder in neue Formen eines rechten Karnevals ohne Kalender \u00fcbersetzt wird. Vor dem Hintergrund des Trumpismus, der die groteske Erscheinung eines Politikers als Karnevalsk\u00f6nig im Dienst illiberaler identit\u00e4rer Differenzpolitiken und der weiteren Umverteilung von unten nach oben erprobt und dessen Popularit\u00e4t aus einer Reality TV Show hervorgegangen ist, liefert die Gegen\u00fcberstellung von Klan und Krewe den Ausblick auf die Frage nach Verzahnungen von Stra\u00dfenterror und mafiotischen \u00bbMikro-Faschismen\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn446\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref446\" role=\"doc-noteref\"><sup>446<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u2014 nach der Transponierbarkeit karnevalesken Terrors in strukturelle, in Regierungsgewalt. <\/p>\n<h4 id=\"3\">Komplizieren (Tramps)<\/h4>\n<p>Um 1900, erm\u00f6glicht vom medialen Wandel, entstehen in New Orleans allm\u00e4hlich die ersten Bilddokumente eines neuen Karnevals der Stra\u00dfe, die sich sowohl als Zeugnisse der Revolte gegen die moderne Crowd Control des <em>elevated<\/em> Uptown Mardi Gras als auch einer karnevalesk inszenierten Komplizenschaft mit den herrschenden Verh\u00e4ltnissen lesen lassen. Zu jener Zeit, in der die Bilder zu proliferieren beginnen, erinnern gerade diese fr\u00fchen Mardi Gras-Fotografien an die Ambivalenz des Karnevalesken und entsprechende Begleiterscheinungen hegemonialer Machtdemonstration. Ich m\u00f6chte eine Aufnahme herausgreifen, die eine durch New Orleans ziehende, rowdyhafte Karnevalsmeute zeigt. Wie in einem Protestzug nimmt sie darauf die ganze Stra\u00dfe ein. Sie scheint eine Art <em>claiming the streets <\/em>im Gestus der Revolte vor Augen zu stellen und l\u00e4sst sich doch vermutlich als Nachhut der mobilen Herrschaftsarchitektur des Elitenkarnevals bestimmen. So stellt das Bild die Frage nach Komplizit\u00e4t.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/41_-Tramps-Band-Local-23-Mardi-Gras-New-Orleans-1907.-The-Historical-New-Orleans-Collection.jpg\" alt=\"Ein Schwarzwei\u00dffoto zeigt eine die ganze Stra\u00dfe quer einnehmende Gruppe in zerrissenen Anz\u00fcgen und mit unterschiedlich geschminkten oder maskierten Gesichtern.\" width=\"1400\" height=\"1141\" class=\"alignnone size-full wp-image-7415\" srcset=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/41_-Tramps-Band-Local-23-Mardi-Gras-New-Orleans-1907.-The-Historical-New-Orleans-Collection.jpg 1400w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/41_-Tramps-Band-Local-23-Mardi-Gras-New-Orleans-1907.-The-Historical-New-Orleans-Collection-300x245.jpg 300w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/41_-Tramps-Band-Local-23-Mardi-Gras-New-Orleans-1907.-The-Historical-New-Orleans-Collection-1024x835.jpg 1024w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/41_-Tramps-Band-Local-23-Mardi-Gras-New-Orleans-1907.-The-Historical-New-Orleans-Collection-150x122.jpg 150w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/41_-Tramps-Band-Local-23-Mardi-Gras-New-Orleans-1907.-The-Historical-New-Orleans-Collection-768x626.jpg 768w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/41_-Tramps-Band-Local-23-Mardi-Gras-New-Orleans-1907.-The-Historical-New-Orleans-Collection-850x693.jpg 850w\" sizes=\"auto, (max-width: 1400px) 100vw, 1400px\" \/><br \/>\n<span class=\"caption-text\"><strong>Abbildung 41:<\/strong> Tramps, Mardi Gras, New Orleans, 1907. The Historical New Orleans Collection (THNOC 1981.261.58, 12.2.1907).<\/span><\/p>\n<p>Am Mardi Gras Day 1907, am 12. Februar, grinst die Tramps Band Local 23 in zerrissenen Anz\u00fcgen, mit schief aufgesetzten, zum Teil viel zu kleinen H\u00fcten und mit unterschiedlich geschminkten oder maskierten Gesichtern in die Kamera. Sich durch die Stra\u00dfen von New Orleans bewegend, bespielt sie damals vermutlich die Umstehenden, die am Rand des Fotos zu sehen sind, mit Katzenmusik. Die oben abgebildete, lumpenproletarisch erscheinende und zugleich ordentlich gereiht in Erscheinung tretende Posse verdeutlicht, wie sehr unterschiedliche Formen von <em>highly gendered <\/em>Blackface um 1900 zu Mardi Gras geh\u00f6ren. Die Stra\u00dfenszene zeigt alle m\u00f6glichen Variationen minstrelartiger und verwandter Gesichtsmaskerade: von angeklebten B\u00e4rten \u00fcber umrandete Augen und angemalte Gesichter bis hin zu Schleiern und Ru\u00dfschmierern. Im Kontext der US-amerikanischen Segregation wird Blackface als komische Maske der Prekarisierten vorgef\u00fchrt und mit der von Mbembe so genannten modernen <em>conditio nigra<\/em><span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn447\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref447\" role=\"doc-noteref\"><sup>447<\/sup><\/a><\/span><\/span> der zu Unpersonen Gemachten verkn\u00fcpft. Auf einem Pappschild, das davor warnt, den Affen zu provozieren, wird Blackface wiederum mit dem Zoomorphen in Verbindung gebracht und der zeitgen\u00f6ssische Darstellungsrassismus aufgerufen. Die schief aufgesetzten H\u00fcte, die abgerissenen Anz\u00fcge und die zu Instrumenten zweckentfremdeten Metalleimer dieser vier Jahre zuvor gegr\u00fcndeten Band, so hei\u00dft es jedenfalls auf einem mitgebrachten Schild, deuten ebenfalls auf Minstrel Shows hin. <span class=\"Kapitaelchen\">Jim Crow<\/span> ist hier gewisserma\u00dfen als Personifikation der inzwischen unter seinem Namen firmierenden Verh\u00e4ltnisse zitiert und als maskulinistische Meutenfigur ausgewiesen.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn448\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref448\" role=\"doc-noteref\"><sup>448<\/sup><\/a><\/span><\/span> In ambivalenter Weise wird die popul\u00e4re, mit dem Plantagensystem assoziierte Darstellung der komischen Persona als Unterstr\u00f6mung der politischen Gegenwart aufgerufen.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/42_T.-D.-Rice-als-Jim-Crow-mit-Publikum-auf-der-Buehne-des-American-Theatre-Bowery-New-York-1833.jpg\" alt=\"Eine schwarzwei\u00dfe Zeitungsabbildung zeigt eine Theaterszene, \u00fcberschrieben mit \"American Theatre Bowery New York\", in deren Mitte eine Figur in Blackface tanzt und vom Publikum auf der B\u00fchne umringt wird.\" width=\"1400\" height=\"1025\" class=\"alignnone size-full wp-image-7416\" srcset=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/42_T.-D.-Rice-als-Jim-Crow-mit-Publikum-auf-der-Buehne-des-American-Theatre-Bowery-New-York-1833.jpg 1400w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/42_T.-D.-Rice-als-Jim-Crow-mit-Publikum-auf-der-Buehne-des-American-Theatre-Bowery-New-York-1833-300x220.jpg 300w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/42_T.-D.-Rice-als-Jim-Crow-mit-Publikum-auf-der-Buehne-des-American-Theatre-Bowery-New-York-1833-1024x750.jpg 1024w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/42_T.-D.-Rice-als-Jim-Crow-mit-Publikum-auf-der-Buehne-des-American-Theatre-Bowery-New-York-1833-150x110.jpg 150w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/42_T.-D.-Rice-als-Jim-Crow-mit-Publikum-auf-der-Buehne-des-American-Theatre-Bowery-New-York-1833-768x562.jpg 768w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/42_T.-D.-Rice-als-Jim-Crow-mit-Publikum-auf-der-Buehne-des-American-Theatre-Bowery-New-York-1833-850x622.jpg 850w\" sizes=\"auto, (max-width: 1400px) 100vw, 1400px\" \/><br \/>\n<span class=\"caption-text\"><strong>Abbildung 42:<\/strong> T. D. Rice als <span class=\"Kapitaelchen\">Jim Crow<\/span>, mit Publikum auf der B\u00fchne des American Theatre, Bowery, New York, 1833. Harvard Theatre Collection on Blackface Minstrelsy, 1833\u20141906 (Houghton Library).<\/span><\/p>\n<p>Nun pr\u00e4gt T. D. Rice in den 1830ern, Jahrzehnte vor der Abolition, <span class=\"Kapitaelchen\">Jim Crow<\/span> als neue Popul\u00e4rfigur des Volkstheaters. Die schwarz geschminkte Persona eines nomadisierenden, von einer s\u00fcdstaatlichen Plantage entlaufenen Tramps fungiert in seinen Auftritten als Trickster und Projektionsfl\u00e4che f\u00fcr ein zun\u00e4chst vornehmlich industrieproletarisches, dann zunehmend b\u00fcrgerliches Publikum im Norden der USA beziehungsweise dessen Grenzst\u00e4dten \u2014 und sp\u00e4ter auch in \u00dcbersee. Die Figur steht f\u00fcr ein <em>imagined elsewhere<\/em>, das den Terror der Versklavung andernorts zwar aufruft, aber zugleich im Modus des Karnevalesken \u00fcberschreibt und das vorindustriell erscheinende Setting nostalgisch aufl\u00e4dt. Rices <em>burnt cork<\/em> ist allerdings noch nicht grotesk \u00fcberzeichnet wie in den sp\u00e4teren Minstrel Shows der Nachkriegssegregation, der seine Figur ihren Namen verleiht.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn449\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref449\" role=\"doc-noteref\"><sup>449<\/sup><\/a><\/span><\/span> Im Foto der Tramps lebt das Rowdyhafte, Liminale dieser synkopiert tanzenden und singenden Figur nach, die Lhamon als \u00bbtoo slippery (\u2026) to police\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn450\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref450\" role=\"doc-noteref\"><sup>450<\/sup><\/a><\/span><\/span> bezeichnet. Auf ambivalente Weise aktualisieren die Tramps die chorische, uneinhegbare, immer schon auf ihre Umgebung bezogene Dimension der komischen Figur, die etwa eine Darstellung des American Theatre an der Bowery in New York von 1833 akzentuiert. Diese platziert Rice inmitten einer Publikumsmeute auf der B\u00fchne und weist das Theater eher als Ort der Versammlung als der dramatischen Darstellung aus. Doch das 1907 entstandene Foto der Tramps greift <span class=\"Kapitaelchen\">Jim Crow<\/span> in einem gesellschaftlichen Zusammenhang auf, in dem sie zum Namen neuer struktureller Gewalt ger\u00e4t. Das Bild f\u00fchrt kein \u2014 wie auch immer problematisches \u2014 <em>imagined elsewhere<\/em> ruraler Revolte auf einer metropolitanen B\u00fchne vor Augen, sondern mobilisiert in einer geordneten Formation das mit rassistischen Stereotypen aufgeladene Blackface in einem spezifischen historischen und geografischen Zusammenhang \u2014 nach dem kurzen Sommer der Abolition.<\/p>\n<p>Davon erz\u00e4hlt die Provenienz des Fotos. Unter der Bezeichnung \u00bbTramps Band Local 23\u00ab landet es ohne weitere Kontextualisierung in The Historic New Orleans Collection. \u00dcber Umwege wird es als Verweis aufs Komplizit\u00e4re lesbar. Auf der vierten Seite der <em>Daily Picayune<\/em> vom 13. Februar 1907, vom Aschermittwoch, die unterschiedliche Leute w\u00e4hrend der Rex Parade zeigt und damit im wei\u00dfen Karneval der segregierten Nachkriegsgesellschaft situiert, findet sich rechts unten ein Foto von C. C. Cook.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn451\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref451\" role=\"doc-noteref\"><sup>451<\/sup><\/a><\/span><\/span> Aus anderer Perspektive aufgenommen, zeigt es wiederum die Tramps Band Local 23 als Walking Group in der Rex Parade. Vor dem Hintergrund der Segregation scheint sich diese rowdyhafte, die ganze Stra\u00dfe einnehmende Meute als Entourage des herrschenden Karnevals zu erweisen. Wie das Comus-Zitat von Miltons \u00bboughly-headed monsters\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn452\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref452\" role=\"doc-noteref\"><sup>452<\/sup><\/a><\/span><\/span> sind diese Tramps als Begleitfigur des wei\u00dfen Karnevalsk\u00f6nigs lesbar. Jedenfalls bewegen sie sich zwar schr\u00e4g ausstaffiert, aber doch als karnevaleske Phalanx, als eine Art <em>fascio<\/em>, auf den offiziellen Pfaden des damals segregierten Mardi Gras. <\/p>\n<p>Die Titelseite der genannten Ausgabe der <em>Daily Picayune<\/em> hingegen berichtet offenbar sarkastisch von \u00bbqueer-costumed people\u00ab, mit denen sich \u00bbthe homogeneous population of the city\u00ab mische:<\/p>\n<blockquote>\n<p class=\"tsquotation\">When the sun rose and shone red and then bright he saw various queer-costumed people, little people and big people moving about, dancing and making merry, even as the day began, and as the day advanced their number increased until the whole city seemed turned into a clown\u2019s show, and everywhere there was grotesque figures, groups of figures and queer bands and single musical preparations, making the music that is typical of the Carnival when it is at its height on Mardi Gras.<br \/>(\u2026) St. Charles Avenue, above Calliope, where the parade appeared at 11 o\u2019clock, was thronged with people, including all classes, old and young, men and women and children, maids with babies, fathers and &#173;mothers carrying and wheeling their little ones. Every race and nationality of the homogeneous population of the city, mingled with the queer masked figures whose race and nationality, sex and visages all were concealed, and only the general jollity denoted that they also belonged to the happy family of Rex.<\/span><span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn453\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref453\" role=\"doc-noteref\"><sup>453<\/sup><\/a><\/span><\/span> <\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Aus dieser \u00bbhappy family\u00ab of Rex und der \u00bbhomogeneous population of the city\u00ab ist die Bev\u00f6lkerung der Back Streets jenseits ihrer grotesken Darstellung <em>in effigie<\/em> w\u00e4hrend der Jim Crow-\u00c4ra zumindest offiziell ausgeschlossen. M\u00f6glicherweise zeugt die hier abgebildete, chorisch-plebejische Kehrseite der Rex Parade von einer zeitgen\u00f6ssischen Funktion der Blackface-Darstellungen: Durch die Entstellung schwarzer Gesichter hindurch verhandeln sie eine neue Vorstellung von wei\u00dfer m\u00e4nnlicher Herrschaft. Gerade die Popul\u00e4r- und Alltagskultur, also auch der Karneval, dient dazu, klassen\u00fcbergreifend eine binaristische Pigmentokratie zu stabilisieren, deren ideologischer \u00dcberbau \u2014 die Behauptung einer <em>homogeneous population<\/em> \u2014 freilich ein rassistisches Phantasma ist. <\/p>\n<p>Blackface gewinnt gerade seit der Abschaffung des Versklavungssystems in den USA eine besondere politische Funktion. Die an T. D. Rices <span class=\"Kapitaelchen\">Jim Crow<\/span> erinnernde Tramp-Figur zu einer Zeit in New Orleans zitierend, zu der sie dort zum Synonym der Segregation wird, geraten die Masken der abgebildeten M\u00e4nnermeute mithin zum Zeichen potenzieller Komplizit\u00e4t mit den zeitgen\u00f6ssisch modernisierten rassistischen Verh\u00e4ltnissen. Wen immer es zeigt, dieses Foto l\u00e4sst erahnen, wie der \u00c4ra des politischen Backlashs unter modernen Bedingungen ausgerechnet der Name der komisch-karnevalesken Figur zugeschrieben wird. Die Bildlekt\u00fcre kann mithin auch zu einer Historisierung von \u203aJim Crow\u2039 beitragen, die lineare R\u00fcckprojektionen und die Behauptung eines vermeintlich immer und \u00fcberall gleichen Darstellungsrassismus \u00fcber die Reflexion konkreter Zitierweisen und konkret situierter performativer Transpositionen befragbar macht. Diese Tramps in <em>racialized <\/em>Drag n\u00e4mlich allegorisieren \u2014 vor dem Hintergrund des terroristischen wie segregationspolitischen Fortlebens \u00fcberkommener Gewalt \u2014 gerade keinen \u00fcberzeitlichen, immergleichen Rassismus, sondern pr\u00e4figurieren spezifisch situiert bereits eine Art <em>new <\/em><span class=\"Kapitaelchen\">Jim Crow<\/span>.<\/p>\n<h4>Endnoten<\/h4>\n<hr>\n<ol start=\"386\">\n<li id=\"fn386\">\n<p>Zur ver\u00e4nderten Medienkultur der Selbstver\u00f6ffentlichung und der Transformation von Mimesis vgl. Balke, <em>Mimesis<\/em>, 2018: 228-229. Zur Rolle von Blackface-Zitaten vgl. dar\u00fcber hinaus K\u00f6ppert, Digital Blackface, 2025.<a href=\"#fnref386\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn387\">\n<p>Siehe zu Jake Angeli <a href=\"https:\/\/people.com\/politics\/justice-dept-walks-back-claim-capitol-rioters-sought-to-capture-assassinate-politicians\/\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/people.com\/politics\/justice-dept-walks-back-claim-&#173;capitol-rioters-sought-to-capture-assassinate-politicians\/<\/span><\/a> (24. Septem&#173;&#173;&#173;ber 2024). <a href=\"#fnref387\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn388\">\n<p>Zu den Verkleidungen im deutschsprachigen Kontext z\u00e4hlen auch Per&#173;chtenkost\u00fcme. Vgl. Vor\u00fcberlegungen zu den Corona-Protesten in Annu\u00df, Affekt und Gefolgschaft, 2023; Populismus und Kritik, 2024. Siehe auch Nachtwey et al., <em>Corona-Proteste<\/em>, 2020; Amlinger\/Nachtwey, <em>Gekr\u00e4nkte Freiheit<\/em>, 2022: 247-297 (im Rekurs auf Adornos in den 1940er-Jahren entstandene <em>Studien zum autorit\u00e4ren Charakter<\/em>, 1995); Reichardt, <em>Die Misstrauensgemeinschaft<\/em>, 2021. <a href=\"#fnref388\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn389\">\n<p>Vgl. David Hernandez, Man wears KKK hood while grocery shopping, <em>Los Angeles Times <\/em>vom 4. Mai 2020 (<a href=\"https:\/\/www.latimes.com\/california\/story\/2020-05-04\/man-kkk-hood-in-santee-san-diego-sparks-outrage\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/www.latimes.com\/california\/story\/2020-05-04\/man-kkk-hood-in-santee-san-diego-sparks-outrage<\/span><\/a>; 24. September 2024; <a href=\"https:\/\/www.gannett-cdn.com\/presto\/2020\/05\/05\/USAT\/c35db4ec-989e-44da-b9b9-0214718c2f8b-Screen_Shot_\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/www.gannett-cdn.com\/presto\/2020\/05\/05\/USAT\/c35db4ec-989e-44da-b9b9-0214718c2f8b-Screen_Shot_2020-05-05_at_5.38.20_&#173;AM.png?crop=2205,1240,x0,y0&amp;width=2205&amp;height=1240&amp;format=pjpg&amp;auto=webp<\/span><\/a> (22. September 2022); Sebastian Haak: \u00bbHassbotschaft unter Mundschutz. Rassistischer Vorfall in einem Supermarkt in S\u00fcdth\u00fcringen\u00ab. <em>Neues Deutschland<\/em> vom 5. Mai 2020: 5. <a href=\"#fnref389\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn390\">\n<p>Zu ressentimentalen Auftrittsformen und deren Zusammenhang mit dem heutigen medialen Gef\u00fcge vgl. Vogl, <em>Kapital und Ressentiment<\/em>, 2020; im Blick auf Geschlechterpolitiken Nagle, <em>Kill all Normies<\/em>, 2017. Zu entsprechenden M\u00e4nnlichkeitsinszenierungen und deren sozialen Ursachen vgl. bereits aus pr\u00e4pandemischer Perspektive auf die USA Hochschild, <em>Strangers in Their Own Land<\/em>, 2016; Kimmel, <em>Angry White Men<\/em>, 2013.<a href=\"#fnref390\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn391\">\n<p>Vgl. zum Trumpismus Koch et al., <em>Great Disruptor<\/em>, 2020.<a href=\"#fnref391\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn392\">\n<p>Zur entsprechenden Reformulierung von Temporal Drag vgl. Lott, Blackface from Time to Time, 2025.<a href=\"#fnref392\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn393\">\n<p>So Bachtin, <em>Rabelais<\/em>, 1995: 60. Siehe demgegen\u00fcber Mbembe: \u00bbBakhtin\u2019s error was to attribute these practices to the dominated. But the production of the burlesque is not specific to this group.\u00ab (Mbembe, <em>Postcolony<\/em>, 2001: 133) Zur Kritik an Mbembes Kritik vgl. wiederum Crichlow\/Northover, <em>Globalization<\/em>, 2009: 109.<a href=\"#fnref393\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn394\">\n<p>Zur Kritik des Vigilantismus und zu dessen Gendering vgl. Dorlin, <em>Selbst&#173;ver&#173;teidigung<\/em>, 2020: 117-149.<a href=\"#fnref394\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn395\">\n<p>Zur differenten, sich wandelnden Begriffsverwendung von <em>creole <\/em>als Bezeichnung einer Bev\u00f6lkerungsgruppe von New Orleans vgl. das zweite Kapitel von Lief, <em>Stag&#173;ing New Orleans<\/em>, 2011: 14-32; siehe auch Regis, Local, 2019. Ich beziehe mich hier stattdessen auf die Glissant\u2019sche Bestimmung von Kreolisierungsprozessen, also der Verschr\u00e4nkung von Kulturtechniken (<em>Introduction<\/em>, 1996; <em>Kultur und Identit\u00e4t<\/em>, 2005; <em>Po\u00e9tique de la relation<\/em>, 1990\/<em>Poetics of Relation<\/em>, 1997). Zum Second Lining vgl. Regis, Blackness, 2001; Second Lines, 1999.<a href=\"#fnref395\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn396\">\n<p>So Dinshaws Formulierung in Dinshaw et al., Theorizing Queer Temporalities, 2007: 178; siehe auch Dinshaw, <em>Getting Medieval<\/em>, 1999: 3.<a href=\"#fnref396\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn397\">\n<p>Frantz Parsons, <em>Ku-Klux<\/em>, 2015: 27. Zur retrospektiven Selbstmythisierung der \u00bbweird potency\u00ab dieser bis dato bedeutungslosen Bezeichnung und der Transformation einer losen Gruppe auf der Suche nach Unterhaltung in eine \u00bbband of Regulators\u00ab siehe die Klan-Mitglieder Lester\/Wilson, <em>Ku Klux Klan<\/em>, 1905: 56, 73.<a href=\"#fnref397\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn398\">\n<p>Zum Gesicht der Rede als Gedankenfigur der Rhetorik vgl. Menke, <em>Prosopoiia<\/em>, 2000.<a href=\"#fnref398\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn399\">\n<p><em>The Pulaski Citizen<\/em> vom 7. Juni 1867: 3 (<a href=\"https:\/\/chroniclingamerica.loc.gov\/lccn\/sn85033964\/1867-06-07\/ed-1\/seq-3\/\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/chroniclingamerica.loc.gov\/lccn\/sn85033964\/1867-06-07\/ed-1\/seq-3\/<\/span><\/a>; 11. September 2024); siehe hierzu Frantz Parsons, <em>Ku-Klux<\/em>, 2015: 51.<a href=\"#fnref399\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn400\">\n<p>Zur Bedeutung der Whistles vgl. aus Klan-Perspektive Lester\/Wilson, <em>Ku Klux Klan<\/em>, 1905: 59. Siehe zur Modernit\u00e4t solcher Sounds Lhamon, <em>Raising Cain<\/em>, 1998: 110.<a href=\"#fnref400\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn401\">\n<p>Kuklux ist die Bezeichnung in Lester\/Wilson, <em>Ku Klux Klan<\/em>, 1905: 47. Vgl. zur Geschichte der Klan-Masken Frantz Parsons, Midnight Rangers, 2005, <em>Ku-Klux<\/em>, 2015; Kinney, <em>Hood<\/em>, 2016, How the Klan Got Its Hoods, 2016 (<a href=\"https:\/\/newrepublic.com\/article\/127242\/klan-got-hood\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/newrepublic.com\/article\/127242\/klan-got-hood<\/span><\/a>; 24. September 2024). Zur N\u00e4he von Klan-Hoods und karnvalesken Auftritten im Mardi Gras-Kontext vgl. Godet, Multiple &#173;Representations, 2017: 237. Zugleich aber erinnern die in den USA f\u00fcr WASPness stehenden Klan Hoods an katholische B\u00fc\u00dfergew\u00e4nder aus dem S\u00fcden Europas und zeugen so wiederum davon, dass der Klan selbst eine kreolisierte Erscheinung ist. <a href=\"#fnref401\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn402\">\n<p>Zur Geschichte des US-amerikanischen B\u00fcrgerkriegs und seiner After-Effekte vgl. Masur, <em>U.S. Civil War<\/em>, 2020; Guelzo, <em>Fateful Lightning<\/em>, 2012.<a href=\"#fnref402\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn403\">\n<p>Zum Doppelcharakter von Vexieren als Bezeichnung f\u00fcr Versteckspielen und Qu\u00e4len siehe das Etymologische W\u00f6rterbuch des Deutschen (<a href=\"https:\/\/www.dwds.de\/wb\/etymwb\/vexieren\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/www.dwds.de\/wb\/etymwb\/vexieren<\/span><\/a>; 11. September 2024).<a href=\"#fnref403\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn404\">\n<p>Zum Civil Rights Trail und dem privat finanzierten Lynching-Denkmal in Montgomery siehe <a href=\"https:\/\/museumandmemorial.eji.org\/memorial\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/museumandmemorial.eji.org\/memorial<\/span><\/a>; <a href=\"https:\/\/www.nytimes.com\/2018\/04\/25\/us\/lynching-memorial-alabama.html\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/www.nytimes.com\/2018\/04\/25\/us\/lynching-memorial-alabama.html<\/span><\/a> (24. September 2024). <br \/>Canetti beschreibt das Verh\u00e4ltnis von Meute und Lynchterror: \u00bbEine unversch\u00e4mte Art von Meute hat man noch heute in jedem Akt von <em>Lynch-Justiz<\/em> vor sich. Das Wort ist so unversch\u00e4mt wie die Sache, denn es geht um eine <em>Aufhebung<\/em> der Justiz. Der Beschuldigte wird ihrer nicht f\u00fcr wert gehalten. Er soll ohne alle Formen, die f\u00fcr Menschen \u00fcblich sind, umkommen wie ein Tier.\u00ab (<em>Masse und Macht<\/em>, 1980: 130)<a href=\"#fnref404\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn405\">\n<p>Zur visuellen Politik der Lynchings, deren Opfer zu 99% M\u00e4nner sind, siehe Allen\/Littlefield, <em>Without Sanctuary<\/em>, 2000 (<a href=\"https:\/\/archive.org\/details\/without_xxx_2000_00_7106\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/archive.org\/details\/without_xxx_2000_00_7106<\/span><\/a>; 12. September 2024); Apel: <em>Imagery of Lynching<\/em>, 2004; Young: <em>The Black Body<\/em>, 2005; siehe zur visuellen Gewaltgeschichte und zu darauf antwortenden Respektabilit\u00e4tsfotografien auch D\u00e4rmann, <em>Undienlichkeit<\/em>, 2020: 182-205.<a href=\"#fnref405\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn406\">\n<p>Siehe Frantz Parsons, <em>Ku-Klux<\/em>, 2015: 33: Midnight Rangers, 2005: 812: <a href=\"https:\/\/external-content.duckduckgo.com\/iu\/?u=https%3A%2F%2Ftse1.mm.bing.net%2Fth%3Fid%3DOIP.XdwGTN8\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/external-content.duckduckgo.com\/iu\/?u=https%3A%2F%2Ftse1.mm.bing.net%2Fth%3Fid%3DOIP.XdwGTN8TaTGeQy_wCpaUawHaEn%26pid%3DApi&amp;f=1&amp;ipt=28b716b0acf7139d9b6dfa7269910355fc65c0fbaebb251fb0a9a2fca6817171&amp;ipo=images<\/span><\/a> (11. September 2024). <a href=\"#fnref406\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn407\">\n<p>Vgl. zur Aktualit\u00e4t des Postfaktischen Gess, <em>Halbwahrheiten<\/em>, 2021. \u00bbIn times like these, fabulationality is itself due for a certain degree of redress,\u00ab so Tavia Nyong\u2019os Konsequenz in <em>Afro-Fabulations<\/em>, 2018: 21; zur konstellativen Reflexion von <em>afro-fabulations <\/em>vgl. Heidenreich, Whose Portrait?, 2025.<a href=\"#fnref407\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn408\">\n<p>So, unter der \u00dcberschrift \u00bbKuKlux Klan\u00ab, <em>The Pulaski Citizen <\/em>am 5. April 1867. <a href=\"#fnref408\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn409\">\n<p><em>The Pulaski Citizen <\/em>vom 29. M\u00e4rz 1867: 3. <a href=\"#fnref409\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn410\">\n<p>Zum Zusammenhang von Perchten und Nikolausspiel vgl. Kammerhofer-Aggermann, Sankt Nikolaus, 2002. <a href=\"#fnref410\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn411\">\n<p>Vgl. Davis, <em>Parades and Power<\/em>, 1988; zur Verschr\u00e4nkung von Blackface und Gender Bending in der Geschichte der Philadelphia Mummers Parade vgl. DuComb, The Wenches, 2018.<a href=\"#fnref411\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn412\">\n<p>Zur \u00bbcontinued existence of ancient European folk theatricals well into nineteenth-century America\u00ab und der engen Verbindung von Klan, Minstrelsy und Mumming Plays vgl. entsprechend Cockrell, <em>Demons<\/em>, 1997: xiii-xiv; 33, 46, 56.<a href=\"#fnref412\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn413\">\n<p>Frantz Parsons, <em>Ku-Klux<\/em>, 2015: 78.<a href=\"#fnref413\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn414\">\n<p>Zum ausdifferenzierten Bedeutungsspektrum geschw\u00e4rzter Gesichter vgl. mit Blick auf den Klan im Kontext der Reconstruction Frantz Parsons, Reading the Blackened Faces, in <em>Facing Drag<\/em>, 2025. Siehe auch Cockrell zu \u203anonracial folk blackface masking\u2039 in, <em>Demons<\/em>, 1997: 52; zu \u203aBlack Gothic\u2039 vgl. Smith-Rosenberg, <em>Violent Empire<\/em>, 2010: 413. Das Spiel mit verirrten Referenzen ist zudem Signatur fr\u00fcherer Blackface Acts und wird vom Klan \u00fcbernommen; zu T. D. Rices mit Jim Crow unterzeichneter Antwort auf eine Zeitungskritik etwa vgl. Annu\u00df, Blackface, 2014.<a href=\"#fnref414\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn415\">\n<p>Mbembe, <em>On the Postcolony<\/em>, 2001: 102.<a href=\"#fnref415\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn416\">\n<p>Zur Jim Crow-\u00c4ra und den Segregationsgesetzen vgl. Reed, A., <em>The South<\/em>, 2022; zum entsprechend \u00bbburdened subject no longer enslaved, but not yet free\u00ab siehe Hartman, <em>Scenes of Subjection<\/em>, 1997: 206. Zum Begriff der <em>petty <\/em>Apartheid Lalu, <em>Undoing Apartheid<\/em>, 2022. <a href=\"#fnref416\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn417\">\n<p>\u00bbWith lineage that traces back to Mobile and farther back to the Mummers in Philadelphia, what evolved in New Orleans is the classic American Carnival, which, like many things American, has a touch of European influence.\u00ab So Errol Laborde, heutiger Chronist des New Orleanian Mardi Gras in der Nachfolge Perry Youngs (1969), <em>Mardi Gras<\/em>, 2013: 81. Zur um 1700 einsetzenden kolonialen Vorgeschichte von Mardi Gras vgl. demgegen\u00fcber Gill, <em>Lords of Misrule<\/em>, 1997: 27-44; Godet, <em>From Anger to Joy<\/em>, 2024; Playing with Race, 2016: 258-260; Sublette, <em>The World<\/em>, 2008.<a href=\"#fnref417\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn418\">\n<p>Vgl. zur politischen Geschichte der Color Line in New Orleans und der Differenzierung unterschiedlicher afrikanischer und karibischer Herk\u00fcnfte im Kastensystem vor der Segregation Powell, <em>The Accidental City<\/em>, 2012; zu den bis Mitte des 19. Jahrhunderts \u2014 Cape Town vergleichbar \u2014 drei Klassifikationen vgl. Brook, <em>The Accident of Color<\/em>, 2019. Siehe auch Vidal, <em>Louisiana<\/em>, 2014; <em>Caribbean New Orleans<\/em>, 2019. Zur exemplarischen Rolle von New Orleans als Hafenstadt f\u00fcr die Herausbildung diasporischer Communities und der spezifischen Funktion des Karnevals vgl. Abrahams, Conflict Displays, 2017. Mit Blick auf die demografische Entwicklung und Mardi Gras siehe zudem Gotham, Authentic New Orleans, 2007: 22-44; zur Geschlechtergeschichte, der Segregation von Eheschlie\u00dfungen (1894) und des \u00f6ffentlichen Lebens (1896) sowie der Prostitution, vgl. Vaz, <em>Baby Dolls<\/em>, 2013: 18-19; Roach, <em>Cities<\/em>, 1996: 224-233. \u00bbThe few remaining pockets of interracial association disappeared from New Orleans in the 1880s.\u00ab So wiederum Gill, <em>Lords of Misrule<\/em>, 1997: 143. Zur historischen Geografie von New Orleans vgl. Campanella, <em>Bienville\u2019s Dilemma<\/em>, 2008; <em>Cityscapes of New Orleans<\/em>, 2017.<a href=\"#fnref418\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn419\">\n<p>Zur zeitgen\u00f6ssischen Revolutionierung des Handels, der Industrialisierung und der Mobilit\u00e4t vgl. aus \u00fcberregionaler Perspektive Smith-Rosenberg, <em>The violent Empire<\/em>, 2010.<a href=\"#fnref419\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn420\">\n<p>Zur Familien\u00e4hnlichkeit der kreolisierten Hafenst\u00e4dte Cape Town und New Orleans vgl. Fredrickson, <em>White Supremacy<\/em>, 1981: 258; Saunders, Cape Town and New Orleans, 2000. Bickford-Smith verweist mit Blick auf die zweite H\u00e4lfte des 19. Jahrhunderts in beiden St\u00e4dten auf <em>social \u203aintegration\u2039<\/em> als <em>lower-class phenomenon<\/em> (<em>Ethnic Pride<\/em>, 1995: 37).<a href=\"#fnref420\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn421\">\n<p>Zur in den 1830er-Jahren in Mobile, etwa 150 Meilen \u00f6stlich von New Orleans, gegr\u00fcndeten Cowbellion de Rakin Society, einer karnevalesk-geheimkultischen Fraternity mit Verbindungen zum deutschen Karneval von Pennsylvania, aus der Comus hervorgeht, vgl. Cockrell, <em>Demons<\/em>, 1997: 36-37; zu Comus und dessen Verh\u00e4ltnis zu New Orleans Vigilantes und dem Klan siehe auch Gill, <em>Lords of Misrule<\/em>, 1997: 48, 77-108.<a href=\"#fnref421\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn422\">\n<p>Zur Geschichte fahrender Trib\u00fcnen in Europa vgl. Heer, <em>Vom Mummenschanz<\/em>, 1986: 69.<a href=\"#fnref422\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn423\">\n<p>Zum Milton-Zitat als Versuch, \u00bbto accumulate cultural capital to complement their material success\u00ab, siehe Roach, <em>Cities<\/em>, 1996: 258. <a href=\"#fnref423\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn424\">\n<p>Milton, <em>Comus<\/em>, 1921: 10;<br \/><a href=\"https:\/\/archive.org\/stream\/comuswithintrodn00miltuoft?ref=ol#page\/10\/mode\/-2up\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/archive.org\/stream\/comuswithintrodn00miltuoft?ref=ol#page\/10\/mode\/&#173;2up<\/span><\/a>(11. September 2024). <a href=\"#fnref424\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn425\">\n<p>Zur Verwendung von Blackface durch Comus und sp\u00e4ter auch durch Rex vgl. Smith, F., Things, 2013: 25-26; \u00fcberarbeiteter Wiederabdruck in Adams\/Sakakeeny, <em>Remak&#173;ing New Orleans<\/em>, 2019.<a href=\"#fnref425\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn426\">\n<p>Vgl. Eco, Frames, 1984.<a href=\"#fnref426\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn427\">\n<p>Vgl. Gill, <em>Lords of Misrule<\/em>, 1997: 7. <a href=\"#fnref427\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn428\">\n<p>Vgl. zur White League Gill, <em>Lords of Misrule<\/em>, 1997: 106-122; zum Coup von 1874 und der Beteiligung von Comus-Mitgliedern auch Roach, <em>Cities<\/em>, 1996: 261; zum Battle of Liberty Place, dem 1874-Coup der White League gegen die Reconstruction, vgl. Gotham, Authentic New Orleans, 2007: 39. <a href=\"#fnref428\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn429\">\n<p>Vgl. Gill, <em>Lords of Misrule<\/em>, 1997: 36; Young, <em>The Mistick Krewe<\/em>, 1969: 49-50. Zu entsprechenden mittelalterlich-europ\u00e4ischen Karnevalsschlachten und deren Fortleben vgl. Mauldins Einleitung zu <em>\u00a1Carnival!<\/em>, 2004: 17. Im alpinen und Tiroler Raum gibt es komplement\u00e4re Auftrittsformen mit Kohlenstaubpr\u00fcgeln und Ru\u00dfschmierern.<a href=\"#fnref429\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn430\">\n<p>Gill, <em>Lords of Misrule<\/em>, 1997: 280.<a href=\"#fnref430\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn431\">\n<p>Zur statuarischen \u00c4sthetik des <em>elevated carnival <\/em>vgl. Young, <em>The Mistick Krewe<\/em>, 1969: 75.<a href=\"#fnref431\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn432\">\n<p>Zum ersten King Rex, Lewis Salomon, einem aus einer j\u00fcdischen Familie kommenden, zum Katholizismus konvertierten Banker, vgl. Laborde, <em>Mardi Gras<\/em>, 2013: 33-34.<a href=\"#fnref432\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn433\">\n<p>Zum Meeting of the Courts, das inzwischen in voller L\u00e4nge im lokalen Fernsehen \u00fcbertragen wird, vgl. Gill, <em>Lords of Misrule<\/em>, 1997: 11, 13, zur Geschichte: 137. Siehe zuletzt <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=46RclbkevBU\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=46RclbkevBU<\/span><\/a> (24. September 2024).<br \/>Dabei ruft die wei\u00dfe Comus-Maske entfernt auch die heutigen Signature Hoods des Ku Klux Klan ins Ged\u00e4chtnis; hinsichtlich des Maskenrepertoires siehe entsprechend die Einleitung von Adams und Sakakeeny zu <em>Remaking New Orleans<\/em>, 2019: 16. Vgl. zum zweiten, 1915 gegr\u00fcndeten Klan und seiner visuellen Medienpolitik Harcourt, <em>Ku Klux Kulture<\/em>, 2019.<a href=\"#fnref433\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn434\">\n<p>Ein Foto des Meeting of the Courts 2022 von David Erath, das die befremdliche Maskierung von Comus zeigt, findet sich etwa in Nell Nolans Artikel <em>Photos: Rex and Comus Balls and Meeting of the Courts 2022<\/em> (<a href=\"https:\/\/www.nola.com\/multimedia\/photos\/photos-rex-and-comus-balls-and-meeting-of-the-courts-2022\/collection_\u00ad248d8fee-9b5f-11ec-8c0f-1771c2d8ad3d.html#16\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/www.nola.com\/multimedia\/photos\/photos-rex-and-comus-balls-and-meeting-of-the-courts-2022\/collection_&#173;248d8fee-9b5f-11ec-8c0f-1771c2d8ad3d.html#16<\/span><\/a>; 24. September 2024). Aktuelle Aufnahmen f\u00fcr dieses Buch zu bekommen, war nicht m\u00f6glich. Die fr\u00fchere &#173;Standardfotografin etwa wollte erst \u00fcberpr\u00fcfen, ob mein Text den Interessen ihrer \u00bbclients\u00ab entspr\u00e4che.<a href=\"#fnref434\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn435\">\n<p><em>Times Democrat<\/em> vom 25. Februar 1903: 7. Die Zeitung fusioniert etwa zehn Jahre sp\u00e4ter mit der bis heute existierenden <em>Daily Picayune<\/em>, die w\u00e4hrend der Katrina-Katastrophe 2005 die Berichterstattung aufrechterh\u00e4lt.<a href=\"#fnref435\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn436\">\n<p>Vgl. Leathem, <em>Gender and Mardi Gras<\/em>, 1994: 59.<a href=\"#fnref436\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn437\">\n<p>So die <span class=\"Kapitaelchen\">Lady<\/span> in Milton, <em>Comus<\/em>, 1921: 28.<a href=\"#fnref437\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn438\">\n<p>Zum klassenspezifischen Maskentabu f\u00fcr wei\u00dfe Frauen im 19. Jahrhundert vgl. Leathem, <em>Gender and Mardi Gras<\/em>, 1994: 52; siehe zudem Young zum n\u00e4chtlichen Maskenverbot nach dem B\u00fcrgerkrieg und den vorausgehenden, auf die Ballkultur zielenden Regularien vom 18. und fr\u00fchen 19. Jahrhundert bis in die 1830er-Jahre (<em>The &#173;Mistick Krewe<\/em>, 1969: 87, 17-26). Vgl. im Blick auf die rassistische Geschichte solcher Verbote, die bereits um 1730 unter spanischer Herrschaft mit dem damaligen Code Noir einsetzen, Lief\/McCusker, <em>Jockomo<\/em>, 2019: 81-82. Siehe den lokalen Code Noir unter <a href=\"https:\/\/blackpast.org\/african-american-history\/louisianas-code-noir-1724\/\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/www.blackpast.org\/african-american-history\/louisianas-code-noir-1724\/<\/span><\/a> (11. September 2024). Zum 1724 in Louisiana eingef\u00fchrten und bis zum Kauf durch die USA 1803 geltenden Code Noir, der den Status von Blacks und Free Blacks, das Heiratsverbot zwischen den verschiedenen Bev\u00f6lkerungsgruppen, das Versammlungsverbot f\u00fcr Versklavte, die Durchsetzung des katholischen Glaubens und schlie\u00dflich auch den Bann von J\u00fcd:innen regelt, vgl. Palmer, <em>Through the Codes Darkly<\/em>, 2012. Siehe auch Midlo Hall, <em>Africans in Louisiana<\/em>, 1992. Linebaugh und Redeker weisen darauf hin, dass der Code Noir auf den Piratenschiffen nicht gilt \u2014 die transatlantische, kulturelle Praktiken aus aller Welt mischende Hydrarchie, wie sie sie nennen, mithin demokratischer funktioniert als die herrschenden Verh\u00e4ltnisse an Land; so wird die mobile Unterklasse auch zur Gefahr f\u00fcr den Handel mit Versklavten (<em>Hydra<\/em>, 2000: 162-167). Vgl. zu <em>pirate cultures <\/em>und deren Relation zu <em>queer lives <\/em>zudem &#173;Halberstam, <em>Queer Art of Failure<\/em>, 2011: 18-23.<a href=\"#fnref438\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn439\">\n<p>Vgl. zum Darwin-Zitat Roach, <em>Cities<\/em>, 1996: 261-269; Gill, <em>Lords of Misrule<\/em>, 1997: 101-105.<a href=\"#fnref439\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn440\">\n<p>Zur Nachhaltigkeit der patriarchalen Ballkultur siehe auch Rebecca Snedekers Dokumentarfilm <em>By Invitation Only<\/em>, 2006.<a href=\"#fnref440\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn441\">\n<p>Roach, <em>Cities<\/em>, 1996: 267. Siehe demgegen\u00fcber Laborde: \u00bbthe debutante tradition, which at its primal level is as innocent as a proud father honoring his daughter. (\u2026) such traditions involve old-family lineages and customes and are quite healthy for a community\u00ab (<em>Mardi Gras<\/em>, 2013: 61). <a href=\"#fnref441\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn442\">\n<p>Leathem, <em>Gender and Mardi Gras<\/em>, 1994: 107. Zur affirmativen Funktion von Drag im Kontext dieses Mardi Gras vgl. Ryan, <em>Women in Public<\/em>, 1990: 29.<a href=\"#fnref442\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn443\">\n<p>Vgl. Alexander, <em>New Jim Crow<\/em>, 2012. Zum Fortleben von \u203akillability\u2039 vgl. auch Sharpe, <em>In the Wake<\/em>, 2016. <a href=\"#fnref443\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn444\">\n<p>Deleuze\/Guattari, <em>Tausend Plateaus<\/em>, 1992: 491-492. <a href=\"#fnref444\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn445\">\n<p>Frantz Parsons, Midnight Rangers, 2005: 836.<a href=\"#fnref445\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn446\">\n<p>Deleuze\/Guattari, <em>Tausend Plateaus<\/em>, 1992: 521. <a href=\"#fnref446\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn447\">\n<p>\u00bbDie Transnationalisierung der <em>conditio nigra <\/em>ist daher ein konstitutives Moment der Moderne, und ihr Inkubationsort ist der atlantische Raum.\u00ab (Mbembe, <em>Kritik der schwarzen Vernunft<\/em>, 2014: 37) Mbembe zufolge ist die Erfindung von <em>le n\u00e8gre<\/em> (46), der Personifikation der <em>conditio nigra<\/em>, nicht Voraussetzung, sondern Antwort auf die Kommerzialisierung des Dreieckshandels; die Figur werde erst im 19. Jahrhundert biologisiert und erfahre im Zuge des gegenw\u00e4rtigen genomorientierten Denkens ihr Comeback (48). Zur Kritik dieses Denkens und an entsprechenden Indigenit\u00e4tsvorstellungen siehe auch Erasmus, <em>Race Otherwise<\/em>, 2017; Who Was Here First?, 2020. <a href=\"#fnref447\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn448\">\n<p>Zum Zusammenhang von losen Haufen und komischen Figuren vgl. Menke, Der komische Chor, 2023. Siehe auch Kirsch zum verwandten Nomadisieren von Chor und <span class=\"Kapitaelchen\">Harlekin<\/span>, <em>Chor-Denken<\/em>, 2020: 505.<a href=\"#fnref448\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn449\">\n<p>Vgl. Annu\u00df, Blackface, 2014.<a href=\"#fnref449\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn450\">\n<p>Lhamon, <em>Jump Jim Crow<\/em>, 2003: 23.<a href=\"#fnref450\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn451\">\n<p>Dank an Heather Green von THNOC.<a href=\"#fnref451\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn452\">\n<p>Milton, <em>Comus<\/em>, 1921: 28.<a href=\"#fnref452\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn453\">\n<p>Rex Entertains the Nations with Pageant and Reception, Titelseite der <em>Daily Picayune <\/em>vom Aschermittwoch, dem 13. Februar 1907.<a href=\"#fnref453\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>&nbsp; Abbildung 33 Lynching Memorial, National Memorial for Peace and Justice, &#173;Montgomery, 2018. Foto: Alan Karchmer. Im Fr\u00fchjahr 2020 werden medizinische Gesichtsmasken in \u00f6ffentlichen R\u00e4umen wegen der Coronapandemie bestimmend. 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