{"id":7379,"date":"2026-03-18T14:08:46","date_gmt":"2026-03-18T13:08:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/?p=7379"},"modified":"2026-03-18T15:20:57","modified_gmt":"2026-03-18T14:20:57","slug":"mdwp007-006","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp007-006\/","title":{"rendered":"Indigenisieren"},"content":{"rendered":"<style>\n        .tsquotation strong {<br \/>\n            font-weight: bold;<br \/>\n        }<br \/>\n        .tsquotation em {<br \/>\n            font-style: italic !important;<br \/>\n        }<br \/>\n        .bibliography {<br \/>\n            margin-top: -1em !important;<br \/>\n            padding-left: 22px;<br \/>\n            text-indent: -22px;<br \/>\n        }<br \/>\n        figure {<br \/>\n            margin: 0;<br \/>\n        }<br \/>\n.fig-row{\n    display:flex;\n    gap: 20px;\n    align-items:flex-start;\n    justify-content:center;\n    flex-wrap:wrap; \n  }\n  .fig{\n    margin:0;\n    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id=\"zp-ID-7379-4511395-8NFDKUTP\" data-zp-author-date='Annu\u00df-2025' data-zp-date-author='2025-Annu\u00df' data-zp-date='2025' data-zp-year='2025' data-zp-itemtype='book' class=\"zp-Entry zpSearchResultsItem\">\n<div class=\"csl-bib-body\" style=\"line-height: 1.35; padding-left: 1em; text-indent:-1em;\">\n  <div class=\"csl-entry\">Annu\u00df, Evelyn. 2025. <i>Dirty Dragging. Performative Transpositionen<\/i>. mdwPress. <a class='zp-ItemURL' href='https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839474747'>https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839474747<\/a>. <a title='Cite in RIS Format' class='zp-CiteRIS' data-zp-cite='api_user_id=4511395&item_key=8NFDKUTP' href='javascript:void(0);'>Cite<\/a> <\/div>\n<\/div>\n\t\t\t\t<\/div><!-- .zp-Entry .zpSearchResultsItem -->\n\t\t\t<\/div><!-- .zp-zp-SEO-Content -->\n\t\t<\/div><!-- .zp-List -->\n\t<\/div><!--.zp-Zotpress-->\n\n\n<\/p><\/div><\/div>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">Outline<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">Outline<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<a href=\"#1\">Thing (Euringer, Heynicke)<\/a><br \/>\n<a href=\"#2\">Volkskunde (Wolfram, Perchten)<\/a><br \/>\n<\/p><\/div><\/div>\n<hr>\n<p><!-- \n\n<p style=\"text-align: right;\">[btn btnlink=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/10.1515_9783839425015-001.pdf\" btnsize=\"medium\" bgcolor=\"#b2b2b2\" txtcolor=\"#000000\" btnnewt=\"1\" nofollow=\"1\"]CHAPTER PDF <img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/download-1459070_1280.png\" style=\"vertical-align: middle\" alt=\"Download-Logo\" width=\"17\" height=\"17\">[\/btn]\n\n --><\/p>\n<p>Exotistischen Spektakeln wie <em>Ki sua heli <\/em>gehen Experimente mit einer als genuin nationalsozialistisch gelabelten propagandistisch-kultischen Massenkultur voraus. Flankiert werden diese nicht zuletzt von der wissenschaftlichen Behauptung germanischer Wurzeln. Neben dem Einsatz einer invektiven, antisemitisch aufgeladenen Bildpolitik, wie sie Brauns Foto in Drag pr\u00e4figuriert, setzen die Nazis auf fingierte, ethnonationalistische \u203aSelbstindigenisierung\u2039 \u2014 auf die Behauptung von eigenem Blut und Boden. Die performative Kehrseite von Ausgrenzungspolitiken, die von abwertenden und exotisierenden Hypervisibilisierungen der vermeintlich anderen begleitet werden, l\u00e4sst sich an zwei Case Studies zeigen: an sogenannten Thingspielen, am massenchorischen Propagandatheater also, und an der tanzwissenschaftlich bestimmten Volkskunde. Die Thingspiele theatralisieren eine <em>eigene<\/em>, von der Dirtiness kultureller Verflechtungen vermeintlich gereinigte deutsche Moderne durch fiktionalisierte militaristische Reenactments der Machtergreifung und die formierte Inszenierung der Volksgemeinschaft. Die Volkskunde wiederum flankiert diese performative Fiktion mit retrospektiv erfundenem m\u00e4nnerb\u00fcndischem Brauchtum und liefert die genealogische Legitimation zeitgen\u00f6ssischer Territorialpolitik. Theater und Wissenschaft mobilisieren jeweils bewegte K\u00f6rper im Sinn der NS-Propaganda \u2014 als Instrumente der Dekreolisierung und der Austreibung vermeintlicher Dirtiness. Zugleich lie\u00dfen sich diese Mobilisierungen selbst als eine Form von <em>racialized <\/em>Dragging lesen: als Fingieren eines Volksk\u00f6rpers.<\/p>\n<h4 id=\"1\">Thing (Euringer, Heynicke)<\/h4>\n<p>Bei den Thingspielen, einer theaterwissenschaftlichen Erfindung f\u00fcr die NS-Propaganda w\u00e4hrend der Umbruchphase nach der Machtergreifung, handelt es sich entsprechend ihrer altgermanischen Volksetymologie um Gerichtsspiele, die eine eigene \u203aAntike\u2039 auf moderne Weise aktualisieren sollen.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn306\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref306\" role=\"doc-noteref\"><sup>306<\/sup><\/a><\/span><\/span> Tats\u00e4chlich wird das vermeintlich altgermanische Label dazu genutzt, moderne Bewegungs- und Sprechchor\u00e4sthetiken der Weimarer Zeit fortzuentwickeln, um die Figur der Volksgemeinschaft in entsprechenden Massenspielen performativ hervorzurufen, also ihr Werden als Erf\u00fcllung vorbestimmter Natur darzustellen. In von den Kommunen in Zusammenarbeit mit der NS-Propaganda gebauten Freilufttheatern, sogenannten Thingst\u00e4tten, bewegen sich aufmarschierende Kolonnen aus daf\u00fcr rekrutierten Verb\u00e4nden durchs Publikum hindurch. Sich vermeintlich selbst spielend, sollen sie eine territorial eingehegte Form des Partizipierens suggerieren. Im Bewegungsrepertoire leben anfangs noch die vom Ausdruckstanz gepr\u00e4gten klassisch-modernen Avantgardeexperimente der fr\u00fchen Zwischenkriegszeit fort. Das Thingspiel soll nun vergemeinschaftende Ersatzerfahrungen in geteilter Atmosph\u00e4re erm\u00f6glichen. W\u00e4hrend etwa Joseph Roachs <em>Cities of the Dead <\/em>vor dem Hintergrund kolonialer Traumata Surrogation als kreolisierte Signatur der von ihm so genannten <em>circum-Atlantic world<\/em> bestimmt,<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn307\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref307\" role=\"doc-noteref\"><sup>307<\/sup><\/a><\/span><\/span> verhandeln die Thingspiele die von Benjamin in <em>Erfahrung und Armut <\/em>geschilderten Weltkriegstraumata und werden so ihrerseits zum nationalsozialistischen Erfahrungssurrogat. <\/p>\n<p>Die chorischen Auftritte, die vor allem vom Reichsarbeitsdienst und von Gliederungen der Partei \u00fcbernommen werden, vergegenw\u00e4rtigen die &#173;vermeintliche NS-Revolution. Sie werden als Reenactments pr\u00e4sentiert. Gerade der prominente Thingautor Richard Euringer nimmt seine St\u00fccke zum Ausgangspunkt einer eigenen Abrechnung. Sein erstes, von Goebbels pr\u00e4miertes Thingspiel <em>Deutsche Passion 1933<\/em>, das die Niederlage im Ersten Weltkrieg in eine Passionsgeschichte \u00fcbersetzt, dient als Modell propagandistischer Masseninszenierungen.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn308\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref308\" role=\"doc-noteref\"><sup>308<\/sup><\/a><\/span><\/span> Ich m\u00f6chte hier stattdessen sein weitgehend unbekanntes, offenbar nie aufgef\u00fchrtes Thingspiel <em>Totentanz <\/em>genauer untersuchen, das ebenfalls die Zeit von der Niederlage im Ersten Weltkrieg bis zur Machtergreifung als soldatische Auferstehungsgeschichte erz\u00e4hlt. Denn deutlicher als die anderen Thingspiele zeugt dieses aus f\u00fcnf Szenen bestehende Totentanz-St\u00fcck, das sich brutal vom kreolisierten Jazz Age abgrenzt, vom symptomatischen Terrorpotenzial einer territorialen Bezogenheit auf den Boden. Kurt Heynickes <em>Der Weg ins Reich <\/em>wiederum, von der Zeit nach der Machtergreifung erz\u00e4hlend, verdeutlicht, wie sich die in <em>Totentanz <\/em>dargestellte Brutalit\u00e4t in die chorische Inszenierung struktureller Gewalt transformiert. Volksgemeinschaft wird nun formiert, stillgestellt und als Umgebungsfigur pr\u00e4sentiert.<\/p>\n<p>\u00bbJazzen! Jazzen! Jazzen!\/Bis die D\u00e4rme platzen! (\u2026) Tanzen! Tanzen! Tanzen!\/Fre\u00dft die V\u00f6lkerwanzen!\u201c,<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn309\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref309\" role=\"doc-noteref\"><sup>309<\/sup><\/a><\/span><\/span> so <span class=\"Kapitaelchen\">Der tote Mann<\/span>, die Erl\u00f6serfigur, in Euringers chorischem, 1935 ver\u00f6ffentlichtem Gerichtsspiel <em>Totentanz. Ein Tanz der lebendig Toten und der erweckten Muskoten<\/em>. Das St\u00fcck zitiert mittelalterliche allegorische Darstellungen und groteske Nummernrevuen. Wie kein anderes Thingspiel offenbart es, welche Gewaltf\u00f6rmigkeit dem Phantasma Volksgemeinschaft in Abgrenzung von einer zeitgen\u00f6ssisch globalisierten Massenkultur zukommt. Es deutet auf den soziozidalen Umschlag der NS-Politik voraus. <em>Totentanz<\/em> zielt darauf, soldatische M\u00e4nnlichkeit wiederzugewinnen. Es geh\u00f6rt zu jener \u00bbFlut der Kriegsb\u00fccher\u00ab, die Benjamin zufolge zeigt, wie aus ihnen \u00bballes andere\u00ab spricht als eine \u00bbErfahrung, die vom Mund zum Ohr\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn310\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref310\" role=\"doc-noteref\"><sup>310<\/sup><\/a><\/span><\/span> str\u00f6mt. <em>Totentanz <\/em>exponiert, wie die Traumata des Ersten Weltkriegs in nationalistische Selbstviktimisierung und schlie\u00dflich in politische Gewalt umschlagen. Euringers gespenstisches Chorspiel fingiert entsprechend die Selbstjustiz der Toten gegen\u00fcber allen m\u00f6glichen, grotesk dargestellten Figurationen vermeintlicher Dirtiness. So hei\u00dft es in den <em>Leits\u00e4tzen zur Spielgestaltung<\/em>, die der Druckfassung vorangestellt sind: <\/p>\n<blockquote>\n<p class=\"tsquotation\">Bei der Auff\u00fchrung als <em>Tanzwerk <\/em>treten die Schieber der Lebewelt \u2014 ausschlie\u00dflich der Goldnen Puppe \u2014 in h\u00f6lzernen Gesichtsmasken auf, die den Charakter typisieren. Man spare nicht an Spukgew\u00e4ndern! Typen wie der <em>Weltvampir<\/em> sind ins Phantastische zu steigern, Typen wie das <em>Schnapsgesicht<\/em>, der <em>Spie\u00dfb\u00fcrger<\/em> und der <em>Pr\u00e4sident <\/em>ins Groteske zu \u00fcbertreiben, da und dort nicht ohne Humor.<br \/>Die toten Muskoten dagegen erscheinen grau und ernst, vertraut und menschlich. Die Uniformen der Nationen, auf das Schlichteste stilisiert, kennzeichnen den Tr\u00e4ger etwa. Dem internationalen Spuk setzen sie den Mannschaftskorpsgeist jeglicher Nation entgegen.<br \/>Die Scharen des <em>Volkes<\/em> erscheinen b\u00e4uerlich, was nicht besagt, es d\u00fcrften die St\u00e4nde der Schaffenden nicht irgendwie erkenntlich sein. Nur tritt der Halbwelt der <em>Metropole<\/em> hier die andere Welt entgegen.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn311\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref311\" role=\"doc-noteref\"><sup>311<\/sup><\/a><\/span><\/span> <\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Auch Euringers Spiel, das an dem genretypischen Problem krankt, dass die Darstellung der \u00bbLebewelt\u00ab szenisch viel eindr\u00fccklicher funktioniert, nimmt untergr\u00fcndig auf die Weimarer Rezeption einer neuen transozeanischen Massenkultur Bezug. Entsprechend bilden gespenstische Figuren eine Art \u00c4quivalenzkette dessen, was es zur Herstellung der Volksgemeinschaft auszuschalten gilt. \u00bbGauner, Schieber, Spekulanten\/Volksverhetzer, Intriganten,\/Bankbanditen, Parasiten,\/Literaten, Trustmagnaten\/und geheime Diplomaten,\/legitime Pr\u00e4sidenten,\/Emigranten, Putschagenten,\/Ha\u00dfkapl\u00e4ne, Landzerst\u00fcckler,\/Raub- und R\u00e4terepubliker\u00ab,<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn312\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref312\" role=\"doc-noteref\"><sup>312<\/sup><\/a><\/span><\/span> tanzen, so der Spielansager in der ersten Szene, spukhaft um eine nackte <span class=\"Kapitaelchen\">Puppe<\/span>: \u00bbdas vergeilte Weibsgesicht\u00ab.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn313\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref313\" role=\"doc-noteref\"><sup>313<\/sup><\/a><\/span><\/span> Dann setzt zun\u00e4chst <em>\u00bbFrechstes Jazzgepl\u00e4rr\u00ab<\/em><span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn314\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref314\" role=\"doc-noteref\"><sup>314<\/sup><\/a><\/span><\/span> ein. In der zweiten Szene wandelt sich die Musik des Leipziger Komponisten Siegfried Walther M\u00fcller den Didaskalien zufolge in tollstem Tempo, <em>\u00bbim Tanztakt gestampft\u00ab<\/em>, zur <em>\u00bb&#173;Carmagnole der Schieber- und der Lebewelt um die Goldne Gliederpuppe\u00ab<\/em>.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn315\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref315\" role=\"doc-noteref\"><sup>315<\/sup><\/a><\/span><\/span> Euringer vermengt das Totentanzmotiv mit Anleihen bei Max Reinhardts Salzburger <em>Jedermann<\/em>, dem Auftritt der goldenen <span class=\"Kapitaelchen\">Mammon<\/span>-Figur. Die nackte, goldene <span class=\"Kapitaelchen\">Puppe<\/span>, die sich auch als Anspielung auf die von Baker personifizierte kreolisierte, braune Massenkultur lesen l\u00e4sst, ruft im St\u00fcck zum Tanz auf: \u00bbDie Kugel rollt, die Welt ist rund\/und kreiselt um die Pole. (\u2026) tanzt die Carmagnole!\u201c<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn316\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref316\" role=\"doc-noteref\"><sup>316<\/sup><\/a><\/span><\/span> Dabei setzt das Thingspiel dort ein, wo Kreneks <em>Jonny spielt auf <\/em>endet \u2014 mit dem Tanz um die Welt. Die <span class=\"Kapitaelchen\">Puppe<\/span>, die sp\u00e4ter auch zum F\u00e4rben des Gesichts aufruft,<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn317\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref317\" role=\"doc-noteref\"><sup>317<\/sup><\/a><\/span><\/span> wird hier zum \u00c4quivalent der Jazz Republic und ihrer unkontrollier&#173;baren, transozeanisch-&#173;nomadischen Massenkultur. Dieser setzt Euringer in der dritten Szene Ch\u00f6re der Gefallenen aller Weltkriegsfraktionen und Marsch&#173;musik entgegen. Aus der Tiefe, aus ihren Gr\u00e4bern kommend, l\u00e4sst Euringer dabei auch gefallene Kolonialsoldaten aus der franz\u00f6sischen Armee auftreten. Das St\u00fcck ist von der Komplexit\u00e4t des alteurop\u00e4ischen Rassismus bestimmt; denn dieser muss die Angst vor vermeintlicher Miscegenation mit imperialistischen Territorialanspr\u00fcchen vermitteln und die Kolonisierten als Indigene von kreolisierter Massenkultur scheiden:<\/p>\n<blockquote>\n<p class=\"tsquotation\"><span class=\"Kapitaelchen\">Tote Senegalneger<\/span>: Schleppten uns, wei\u00df nicht, wohin.<br \/>Wu\u00dften nie, warum, wieso,<br \/>\n\t\t\t<br \/>und zittern und frieren noch immer so.<br \/>\n\t\t\t<br \/>Sind erb\u00e4rmlich aufgewacht;<br \/>\n\t\t\t<br \/>treibt ihr uns wieder in die Schlacht?!<br \/>\n\t\t\t<br \/><span class=\"Kapitaelchen\">Der tote Mann<\/span>: Arme Luder! Macht nach Haus!<br \/>\n\t\t\t<br \/>Fechten\u2019s wohl alleine aus.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn318\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref318\" role=\"doc-noteref\"><sup>318<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Anders als die goldene, sp\u00e4ter wie Porzellan zersplitternde, hohle <span class=\"Kapitaelchen\">Puppe<\/span> erscheinen die Kolonialsoldaten im Dienst der franz\u00f6sischen Armee daher als Teil der wiederkehrenden Toten.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn319\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref319\" role=\"doc-noteref\"><sup>319<\/sup><\/a><\/span><\/span> Die Chorfigur senegalesischer Soldaten allerdings verdeutlicht auch, wie ambivalent das Verh\u00e4ltnis zum afrikanischen Kontinent gezeichnet wird. Der Logik von <em>Totentanz <\/em>zufolge gilt es, sie als Opfer des franz\u00f6sischen Imperialismus nach Afrika, in ihre Heimat, zur\u00fcckzuschicken. Denn das St\u00fcck hat vor allem eine internationalisierte Massenkultur im Visier, die&#160;\u2014 etwa in Referenz auf den Salzburger <em>Jedermann<\/em> \u2014 auch antisemitisch aufgeladen wird. Ihr Anhang, die Schieber- und Lebewelt, so Euringers Umschreibung, wird schlie\u00dflich vom <span class=\"Kapitaelchen\">Toten Mann<\/span>, der an Hitler erinnernden Figur des namenlosen Soldaten, in eine \u00bbMassengrub\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn320\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref320\" role=\"doc-noteref\"><sup>320<\/sup><\/a><\/span><\/span> zu Tode getanzt. Entsprechend geht der <em>\u00bbH\u00f6llensabbat der Orgie\u00ab<\/em><span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn321\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref321\" role=\"doc-noteref\"><sup>321<\/sup><\/a><\/span><\/span> in der letzten Szene \u00fcber in einen <em>\u00bbTanz des Grauens\u00ab<\/em>, der sich \u00bbheldisch\u00ab zur Marschmusik strafft und dann als Totenklage verklingt. Das Spiel zielt auf ein nekropolitisches Angebot nationalsozialistischer M\u00e4nnlichkeit nach der Niederlage im Ersten Weltkrieg. Im St\u00fcck dient das Totentanz-Massaker dem Schutz einer dorf\u00e4hnlichen Gemeinschaft aus Frauen, Kindern und Alten. Es bedient zeitgen\u00f6ssisch retrotopische Reinheitsfantasien und transponiert die traumatisierenden Gewalterfahrungen der Veteranen in die fiktionalisierte Vernichtung \u203ader anderen\u2039. Wie schon bei Krenek wird Schw\u00e4rze dabei nicht nur mit Hautfarbe, sondern im alteurop\u00e4ischen Sinn mit dem Tod, mit dem Ungesichtlichen assoziiert \u2014 mit den Kolonialsoldaten im besonderen, mit den Gefallenen im allgemeinen. So zeugt Euringers Thingspiel, das Totentanzmotiv, Kolonialdiskurs, modernen Rassismus und antikreolische Ressentiments gegen\u00fcber dem Nomadischen vermischt, auch davon, wie sich das Verwendete gegen seine Darstellungsintention sperrt.<\/p>\n<p>Die performative soldatische Erm\u00e4chtigung \u00fcber den Gang der Geschichte jedenfalls bedarf in den ersten Jahren nach der Machtergreifung offenbar der st\u00e4ndigen Erneuerung und Transformation, um \u00fcberhaupt ein Massenpublikum zu erreichen. Der Versuch, sich vom Kreolisiert-Karnevalesken abzugrenzen, der sich an Euringers <em>Totentanz <\/em>deutlich zeigt, wird dabei Mitte der 1930er-Jahre, kurz vor dem Ende der Thingspiel-Produktion, \u00fcbersetzt in die Vertreibung der komischen Figur. Im Jahr der N\u00fcrnberger Gesetze wird Kurt Heynickes <em>Der Weg ins Reich<\/em> auf der gerade fertiggestellten Heidelberger Thingst\u00e4tte uraufgef\u00fchrt.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn322\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref322\" role=\"doc-noteref\"><sup>322<\/sup><\/a><\/span><\/span> Die Inszenierung von 1935 \u00fcbersetzt die Theaterarchitektur in die Choreografie der K\u00f6rper. In dieser von Lothar M\u00fcthel als Regisseur und&#160;\u2014 wiederum \u2014 Traugott M\u00fcller als Raumdesigner besorgten Modellinszenierung wird das Bild der Volksgemeinschaft geometrisiert; der soldatische Chor erscheint nun selbst als lebende Kulisse, wie eine Mauer, und wird zur szenischen Voraussetzung f\u00fcr den Ausschluss der komischen Figur. <em>Der Weg ins Reich <\/em>zielt auf eine Propaganda\u00e4sthetik, die die kreolisierte Massenkultur zusammen mit allzu ambivalenten volkstheatralen Elementen dadurch zu bannen versucht, dass sie die Volksgemeinschaft ornamentalisiert. Man sieht es an den \u00fcberlieferten Auff\u00fchrungsfotos, in denen der Chor die architektonische Form in Reih und Glied potenziert.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/28_Der-Weg-ins-Reich-Thingstaette-Heiligenberg-Reichsfestspiele-Heidelberg-1935.jpg\" alt=\"Ein Schwarzwei\u00dffoto zeigt eine runde Freilichtb\u00fchne, auf der, angeordnet in zwei \u00e4u\u00dferen Kreisen und zwei zentrierten Reihen, Gruppen von Darstellenden in Uniform zu sehen sind.\" width=\"1400\" height=\"932\" class=\"alignnone size-full wp-image-7363\" srcset=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/28_Der-Weg-ins-Reich-Thingstaette-Heiligenberg-Reichsfestspiele-Heidelberg-1935.jpg 1400w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/28_Der-Weg-ins-Reich-Thingstaette-Heiligenberg-Reichsfestspiele-Heidelberg-1935-300x200.jpg 300w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/28_Der-Weg-ins-Reich-Thingstaette-Heiligenberg-Reichsfestspiele-Heidelberg-1935-1024x682.jpg 1024w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/28_Der-Weg-ins-Reich-Thingstaette-Heiligenberg-Reichsfestspiele-Heidelberg-1935-150x100.jpg 150w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/28_Der-Weg-ins-Reich-Thingstaette-Heiligenberg-Reichsfestspiele-Heidelberg-1935-768x511.jpg 768w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/28_Der-Weg-ins-Reich-Thingstaette-Heiligenberg-Reichsfestspiele-Heidelberg-1935-850x566.jpg 850w\" sizes=\"auto, (max-width: 1400px) 100vw, 1400px\" \/><br \/>\n<span class=\"caption-text\"><strong>Abbildung 28:<\/strong> <em>Der Weg ins Reich<\/em>, Thingst\u00e4tte Heiligenberg, Reichsfestspiele Heidelberg, 1935. Theaterhistorische Sammlungen des Instituts f\u00fcr Theaterwissenschaft der FU Berlin.<\/span><\/p>\n<p>Der f\u00fcr <em>Totentanz <\/em>prominente massenweise Angriff auf \u203adie anderen\u2039 wird dabei nur mehr anhand zweier exemplarischer Figuren angedeutet: dem an <span class=\"Kapitaelchen\">Mephisto<\/span> aus Goethes <em>Faust <\/em>erinnernden, sp\u00e4ter vertriebenen <span class=\"Kapitaelchen\">Abtr\u00fcnnigen<\/span>, der einen Chor der <span class=\"Kapitaelchen\">Mitl\u00e4ufer<\/span> \u2014 Gegenchor zu den Gruppen der <span class=\"Kapitaelchen\">K\u00e4mpfenden<\/span> \u2014 mit sich schleppt, und einem \u203ageckenhaft gekleideten\u2039<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn323\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref323\" role=\"doc-noteref\"><sup>323<\/sup><\/a><\/span><\/span> <span class=\"Kapitaelchen\">Schwankenden<\/span>, der es nicht schafft, in die geschlossenen Reihen des Chors vorzusto\u00dfen. Von dem sp\u00e4ter auch in <em>Ki sua heli <\/em>auftretenden Hans Hessling gespielt, wird er schlie\u00dflich von der B\u00fchne gejagt. M\u00fcthel und M\u00fcller adaptieren die Vertreibung des <span class=\"Kapitaelchen\">Harlekins<\/span> f\u00fcr die Nazis und nehmen mit der komischen Figur auch das assoziierte Genre ins Visier: das alteurop\u00e4ische Volkstheater und sein Spiel mit referenzieller Verwirrung. Euringers grobschl\u00e4chtige Gewaltdarstellungen sind in die Raumanordnung \u00fcbersetzt, also zur chorisch hergestellten Umgebung \u2014 zur lebenden Mauer \u2014 geworden. <\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/29_Der-Schwankende-Kostuemskizze-Traugott-Mueller-1938-Ausschnitt.jpg\" alt=\"Eine Aquarellskizze zeigt eine stehende Figur in gelbem Long-Tail-Jackett, Hut und schwarz-wei\u00df gestreifter Hose.\" width=\"700\" height=\"1444\" class=\"alignnone size-full wp-image-7364\" style=\"width:55%; display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;\" srcset=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/29_Der-Schwankende-Kostuemskizze-Traugott-Mueller-1938-Ausschnitt.jpg 700w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/29_Der-Schwankende-Kostuemskizze-Traugott-Mueller-1938-Ausschnitt-145x300.jpg 145w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/29_Der-Schwankende-Kostuemskizze-Traugott-Mueller-1938-Ausschnitt-496x1024.jpg 496w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/29_Der-Schwankende-Kostuemskizze-Traugott-Mueller-1938-Ausschnitt-73x150.jpg 73w\" sizes=\"auto, (max-width: 700px) 100vw, 700px\" \/><br \/>\n<span class=\"caption-text\"><strong>Abbildung 29:<\/strong> <span class=\"Kapitaelchen\">Der Schwankende<\/span>, Kost\u00fcmskizze: Traugott M\u00fcller, 1938 (Ausschnitt). Nachlass Traugott M\u00fcller, Theaterhistorische Sammlungen des Instituts f\u00fcr Theaterwissenschaft der FU Berlin.<\/span><\/p>\n<p>Auch diese Form der Darstellung dient letztlich der Austreibung der nomadischen Figur. Die Haken schlagende und sp\u00e4ter nur mehr humpelnde Persona mit Stock, wei\u00dfen Gamaschen und auff\u00e4lligem Hut kann dabei auch als angedeutetes Minstrel-Zitat, als Zitat von <em>Jump Jim Crow <\/em>&amp; Co., gelesen werden; nur kommt dieses Zitat ohne die Anspielung auf das schwarze Gesicht aus. M\u00fcllers Kost\u00fcmskizze zeigt den <span class=\"Kapitaelchen\">Schwankenden<\/span> in einem gelben Long-Tail-Dandy-Jackett mit entsprechender Kopfbedeckung und gestreiften Hosen samt Gamaschen, erinnert also entfernt an Darstellungen von <span class=\"Kapitaelchen\">Zip Coon<\/span>. Vom Publikum angeblich als \u203aJud\u2039 ausgemacht,<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn324\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref324\" role=\"doc-noteref\"><sup>324<\/sup><\/a><\/span><\/span> wird diese harlekineske, minstrel&#173;artige Figur als nur \u203ahalber Mann\u2039, mithin wie eine Drag-Figur vorgef\u00fchrt. Damit bedient sie zeitgen\u00f6ssische antisemitische und homophobe Stereotype. Sie steht f\u00fcr all das, was dem statuarischen Bild einer zunftm\u00e4\u00dfig, durchaus selbst farbenfroh inszenierten, aber geordneten Volksgemeinschaft widerspricht. Doch die Konstitution der Volksgemeinschaft bleibt auch in <em>Der Weg ins Reich <\/em>prek\u00e4r: Nicht nur der \u203ageckenhafte\u2039 <span class=\"Kapitaelchen\">Schwankende<\/span>, weder als \u203aganzer Mann\u2039 noch als \u203arichtiger Deutscher\u2039 auftretend, wird als Figuration minderer Mimesis eingef\u00fchrt. Auch die \u203aihr Kleid und ihr Wort umdrehenden\u2039<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn325\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref325\" role=\"doc-noteref\"><sup>325<\/sup><\/a><\/span><\/span> <span class=\"Kapitaelchen\">Mitl\u00e4ufer<\/span> versuchen zun\u00e4chst maskiert, den volksgemeinschaftlichen <span class=\"Kapitaelchen\">Hauptchor <\/span>zu &#173;infiltrieren, werden dann aber vom Sound der Volksgemeinschaft &#173;mitgezogen und gleichen sich schlie\u00dflich dieser an, indem sie ihr Kost\u00fcm umkehren.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn326\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref326\" role=\"doc-noteref\"><sup>326<\/sup><\/a><\/span><\/span> Die chorische Szene setzt also gewisserma\u00dfen die kollektive R\u00fccknahme von \u203aDrag\u2039 in Szene \u2014 stellt sie als Besinnung aufs Eigentliche vor Augen. <\/p>\n<p>Der Kolonialdiskurs wiederum ist hier in die Darstellung einer Landnahme auf heimischem Boden transponiert. Als Ingenieur, der in der Fremde \u00bbgeschafft,\/Geschuftet, verloren, gewonnen, errafft\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn327\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref327\" role=\"doc-noteref\"><sup>327<\/sup><\/a><\/span><\/span> hat, wird die Figur des <span class=\"Kapitaelchen\">Heimkehrers <\/span>pr\u00e4sentiert. Im neuen Deutschland tr\u00e4gt er nun dazu bei, einen Damm zu bauen \u2014 Natur zu unterwerfen. Gerade wegen seiner Auslandserfahrungen vertritt er im St\u00fcck ein modernes, biologisch fundiertes Stammesbewusstsein. Zugleich steht er f\u00fcr den Blick aufs Ganze, f\u00fcr die F\u00fchrerperspektive. Dem wird im Spiel ein v\u00f6lkisch-familialer Ahnenkult gegen\u00fcbergestellt, figuriert als b\u00e4uerliche alte Frau, die zun\u00e4chst ihr Land dem volksgemeinschaftlichen Fortschritt nicht opfern will und sich schlie\u00dflich doch integriert. Auf dieser Grundlage schlie\u00dflich kulminiert das Thingspiel im ornamentalisierten Feuerspektakel, um moderne Technik und archaisch anmutende Kultik in Einklang zu bringen. Es steht an der Schwelle zwischen den fr\u00fchen Vergemeinschaftungs- und den sp\u00e4teren nationalsozialistischen Festspielen, die zunehmend auf spektakul\u00e4re Unterhaltung setzen und sich dadurch st\u00e4rker vom Volksgemeinschaftskitsch absetzen. Die Thingspiele sind Zeugnis daf\u00fcr, wie die Nazis im Zuge der Konsolidierung ihrer Herrschaft Blut und Boden \u00fcber die chorische Figur der Volksgemeinschaft performativ essenzialisieren; zugleich macht ihr abruptes Ende schon Mitte der 1930er-Jahre deutlich, wie schnell propagandistische Instrumente offenbar ihre Wirkmacht auch wieder verlieren.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn328\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref328\" role=\"doc-noteref\"><sup>328<\/sup><\/a><\/span><\/span> Sp\u00e4ter werden bis zum Beginn des Zweiten Weltkriegs neben Revuen wie <em>Ki sua heli <\/em>stattdessen ornamentale, auf politische Externalisierung angelegte Festspiele dargeboten, die offenbar nicht mehr darauf angewiesen sind, Teilhabe durch chorische Darstellungen zu suggerieren.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn329\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref329\" role=\"doc-noteref\"><sup>329<\/sup><\/a><\/span><\/span> Denn die Volksgemeinschaft erscheint, wie sich schon an <em>Der Weg ins Reich <\/em>zeigt, inzwischen zur Umgebungsfigur formiert, wird mithin als zweite Natur figuriert.<\/p>\n<p>Zu Zeiten der Weimarer Republik glaubt Siegfried Kracauer, Ornamente der Massen w\u00fcrden als moderne \u00bb<em>Leerform<\/em> des Kults\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn330\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref330\" role=\"doc-noteref\"><sup>330<\/sup><\/a><\/span><\/span> ein rationales Verst\u00e4ndnis sozialer Beziehungen und die Einsicht in deren kollektive Herstellung hervorrufen, weil sie nicht als Repr\u00e4sentationen von organischen Gruppenfiguren taugen. Vielmehr w\u00fcrden sie sich als Effekt kollektiven performativen K\u00f6nnens erweisen und seien daher nicht r\u00fcckf\u00fchrbar auf Blut- und Boden-Ideologien. Die Thingspiele jedoch besetzen das Ornamentale quasi kontrollgesellschaftlich, als Territorialfigur und performativ gewordene Ausschlussdrohung. Sie bringen die fingierte Volksgemeinschaft in Form und transformieren sie von einer Figur, die den Aufstand der Toten vor Augen stellt (<em>Totentanz<\/em>), in domestizierte, von Dragging befreite Umgebung (<em>Der Weg ins Reich<\/em>). Von der Volkskunde hingegen wird die Figuration der Volksgemeinschaft mit Blick auf karnevaleske Maskenaufz\u00fcge wissenschaftlich begleitet. Aber auch hier geht es dezidiert darum, massenkulturelle Bez\u00fcge und Anleihen bei globalisierten mimetischen Formen zu bannen, die Volksgemeinschaft soldatisch-m\u00e4nnlich zu codieren und die Reflexion \u00fcber das Auftreten als Modus des Als-ob zu &#173;bannen.<\/p>\n<h4 id=\"2\">Volkskunde (Wolfram, Perchten)<\/h4>\n<p>Es ist ein spukhaftes, auf den ersten Blick kaum entzifferbares Gewimmel an umherziehenden, verkleideten Leuten \u2014 einige Figuren kommen einzeln, andere paarweise, wiederum andere in Meuten. Zun\u00e4chst erscheinen merkw\u00fcrdige Gestalten in Anz\u00fcgen aus Tannenzweigen oder -zapfen, die an einem Haus hochklettern und durchs Fenster steigen. Sie haben einen Mann mit ru\u00dfigem Gesicht im Schlepptau. Danach taucht jemand in einem Flickenkost\u00fcm auf \u2014 einer Art harlekineskem rotwei\u00dfem Overall, mit wei\u00dfer Gesichtsmaske und einem spitz zulaufenden, ebenfalls flickenbesetzten Hut, der eine Art Puppe an einer Leine schwenkt. Irgendwann knallt jemand in Uniform und mit einem Spielzeugpferd zwischen den Beinen mit einer Peitsche. Schlie\u00dflich ist eine Art Prozession zu sehen, in der \u00e4ltere M\u00e4nner mit fantastischen, spiegelnden und mit bunten Blumen dekorierten, zum Teil meterhohen Kopfaufs\u00e4tzen neben jungen M\u00e4nnern in Dirndln herlaufen. Begleitet wird dieses Cross Dressing von spektakul\u00e4r-monstr\u00f6sen Erscheinungen: Einer tr\u00e4gt ein <br \/>Fellkost\u00fcm mit Kuhglocken, einige andere schreckliche Gesichtsmasken aus Holz mit H\u00f6rnern. Manche haben auch nur ein schwarzes, rotes oder wei\u00dfes Tuch mit ausgeschnittenen Augenl\u00f6chern vor ihren Gesichtern. Manche sind orientalisiert maskiert. Einer zum Beispiel tr\u00e4gt einen Turban, ein anderer einen angeklebten Bart und einen Fez, wiederum ein anderer hat sein Gesicht schwarz geschminkt und sieht wie ein Sternsinger aus. Dann taucht erneut jemand mit Spielzeugpferd und Peitsche auf. Irgendwann tanzen die \u00e4lteren Herren mit ihren komischen Riesenkappen paarweise h\u00fcpfend, das eine Knie hochgezogen, manche den Arm in die H\u00fcfte gestemmt \u2014 ein wenig an <em>Jump Jim Crow <\/em>und die Bilder vom tanzenden T. D. Rice erinnernd \u2014 mit den jungen Dirndltr\u00e4gern \u2026<\/p>\n<p>Nachdem das karnevaleske Figurenarsenal vorgestellt ist, gibt die Kamera noch einmal einen \u00dcberblick \u00fcber die fantastisch gekleidete Prozession und zoomt nach einem Schnitt wieder ins Geschehen. Einige drehen sich h\u00fcpfend um die eigene Achse, einige tanzen oder raufen paarweise miteinander. Irgendwann verneigen sich die M\u00e4nner mit ihrem meterhohen Kopfschmuck&#160;\u2014 unterst\u00fctzt von den als M\u00e4dchen verkleideten jungen M\u00e4nnern. Frauen tauchen nur ab und zu auf, unmaskiert, den Zug begleitend \u2026 Dazwischen sieht man immer wieder die verschneite Berglandschaft. Die Figuren werden durch die visuelle Dramaturgie an die idyllische Umgebung gebunden. Nach einem harten Schnitt sind sie nur mehr in Schwarz-Wei\u00df aus wechselnden Perspektiven zu sehen. Manche sehen wie Hexenfiguren mit Besen aus. Einmal scheint man eine Gerichtsszene mit Urteilsverk\u00fcndung zu sehen \u2026 <\/p>\n<p>Der Film hat eine k\u00f6rnige Materialit\u00e4t und kommt ohne Sound, ohne kommentierende Stimme aus. Offenbar sollen die Bilder f\u00fcr sich sprechen. Um den Jahreswechsel 1940 entsteht dieser ethnografische 16-Millimeter-Dokumentarfilm vom \u00bbGasteiner Perchtenlauf\u00ab \u2014 einem alle vier Jahre stattfindenden, von Haus zu Haus ziehenden und heute zum UNESCO-Weltkulturerbe geh\u00f6renden Maskenaufzug mit stehenden Figuren im alpinen Raum.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn331\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref331\" role=\"doc-noteref\"><sup>331<\/sup><\/a><\/span><\/span> Das knapp 12-min\u00fctige Dokument wird 1984 vom \u00d6sterreichischen Bundesinstitut f\u00fcr den wissenschaftlichen Film Wien mit einem Copyright versehen und ist heute auf der Seite der \u00d6sterreichischen Mediathek, dem Audiovisuellen Archiv des Wiener Technischen Museums, online zug\u00e4nglich.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn332\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref332\" role=\"doc-noteref\"><sup>332<\/sup><\/a><\/span><\/span> Der Film scheint vermeintlich urspr\u00fcngliches Brauchtum festzuhalten.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn333\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref333\" role=\"doc-noteref\"><sup>333<\/sup><\/a><\/span><\/span> Entsprechend rahmt und fokussiert die Kamera das Geschehen und klammert m\u00f6glichst aus, was an die Gegenwart und an die Aufnahmesituation erinnert. Die Einblendungen der verschneiten Landschaft vermeiden es denn auch tunlichst, vor Augen zu stellen, dass gerade Gastein zur Zeit der Aufnahme l\u00e4ngst touristische Destination mit entsprechender Infrastruktur ist.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn334\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref334\" role=\"doc-noteref\"><sup>334<\/sup><\/a><\/span><\/span> Offenbar sollen die Masken und Figuren samt ihrem Bewegungsrepertoire erscheinen, als ob hier unber\u00fchrte, von alters tradierte Ritualformen weiter existierten. Auf den ersten Blick scheint das mit den Thingspielen nichts zu tun zu haben. Schnittstelle allerdings ist ein Verst\u00e4ndnis der Masken, dass diese nicht als Drag, sondern \u2014 so wird sich zeigen \u2014 als magische Verbindung zu den Toten einer \u00fcberhistorischen Gemeinschaftsfigur deutet.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/30_Perchtenzug-Gasteiner-Tal-1940.-Nachlass-Richard-Wolfram.jpg\" alt=\"Ein Schwarzwei\u00dffoto zeigt einen Perchtenzug auf einem schneebedeckten Hang.\" width=\"1400\" height=\"845\" class=\"alignnone size-full wp-image-7365\" srcset=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/30_Perchtenzug-Gasteiner-Tal-1940.-Nachlass-Richard-Wolfram.jpg 1400w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/30_Perchtenzug-Gasteiner-Tal-1940.-Nachlass-Richard-Wolfram-300x181.jpg 300w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/30_Perchtenzug-Gasteiner-Tal-1940.-Nachlass-Richard-Wolfram-1024x618.jpg 1024w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/30_Perchtenzug-Gasteiner-Tal-1940.-Nachlass-Richard-Wolfram-150x91.jpg 150w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/30_Perchtenzug-Gasteiner-Tal-1940.-Nachlass-Richard-Wolfram-768x464.jpg 768w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/30_Perchtenzug-Gasteiner-Tal-1940.-Nachlass-Richard-Wolfram-850x513.jpg 850w\" sizes=\"auto, (max-width: 1400px) 100vw, 1400px\" \/><br \/>\n<span class=\"caption-text\"><strong>Abbildung 30:<\/strong> Perchtenzug, Gasteiner Tal, 1940. Nachlass Richard Wolfram, Salzburger Landesinstitut f\u00fcr Volkskunde (NSLA, rw_48-2).<\/span><\/p>\n<p>Weder der Film noch die begleitend aufgenommenen idyllischen Fotos vom Perchtenzug in verschneiter Landschaft sind einfach Dokumente uralten Brauchtums; eher zeugen sie von seiner nationalsozialistischen Erfindung. Sie entstehen vor dem Hintergrund des Anschlusses von \u00d6sterreich an den NS-Staat und geh\u00f6ren zum Forschungsprojekt von Richard Wolfram, der als Begr\u00fcnder der \u00f6sterreichischen Volkskunde gilt.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn335\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref335\" role=\"doc-noteref\"><sup>335<\/sup><\/a><\/span><\/span> Bereits seit 1936 macht Wolfram Fotoaufnahmen vom Gasteiner Perchtenlauf und dokumentiert diesen 1940, 1944 und dann 1962 m\u00f6glichst umfassend.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn336\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref336\" role=\"doc-noteref\"><sup>336<\/sup><\/a><\/span><\/span> In seiner 1936 und 1937 beim deutschen B\u00e4renreiter-Verlag teilver\u00f6ffentlichten Habilitationsschrift <em>Schwerttanz und M\u00e4nnerbund<\/em> geht er davon aus, dass am Perchtenzug mit seinen Spr\u00fcngen und Stampft\u00e4nzen der Auff\u00fchrungscharakter alter Mythen von der Wilden Jagd ablesbar sei, der Zug gewisserma\u00dfen als Reenactment statt als Maskenspiel gelesen werden k\u00f6nne. Der Perchtenzug, behauptet er, erinnere an ein vom Germanengott Wotan angef\u00fchrtes Geisterheer gefallener Krieger. \u00bbDas Perchtentoben ist ein magischer Bewegungsritus\u00ab,<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn337\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref337\" role=\"doc-noteref\"><sup>337<\/sup><\/a><\/span><\/span> so Wolfram, das Performative und zugleich das Genealogische betonend. Aus seiner Sicht werden die altgermanischen Sagen immer schon aufgef\u00fchrt. In diesen \u00bbErscheinungen des lebendigen Brauchtums\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn338\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref338\" role=\"doc-noteref\"><sup>338<\/sup><\/a><\/span><\/span> w\u00fcrden die Toten wiederbelebt. Ihre schwarze Bemalung w\u00fcrde schlie\u00dflich auch die Perchten als Tote, mithin als etwas anderes denn theatrale Fiktionen kennzeichnen.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn339\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref339\" role=\"doc-noteref\"><sup>339<\/sup><\/a><\/span><\/span> Damit wendet er sich nicht nur gegen fr\u00fchere Lesarten von Perchtenl\u00e4ufen, die darin oft als vegetations- oder fruchtbarkeitskultisches vorchristliches Erbe interpretiert werden,<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn340\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref340\" role=\"doc-noteref\"><sup>340<\/sup><\/a><\/span><\/span> sondern auch gegen die zeitgen\u00f6ssische Verortbarkeit geschw\u00e4rzter Gesichter im Kontext globalisierter Massenkultur \u2014 gegen die Deutung der Masken als <em>racialized <\/em>Drag. <\/p>\n<p>Im Rekurs auf ethnologische M\u00e4nnerbundtheorien dient das Schw\u00e4rzen des Gesichts ihm zufolge stattdessen dazu, Identifizierbarkeit auszul\u00f6schen und dadurch in eine \u00fcberhistorische kriegerische Gemeinschaft einzutreten.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn341\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref341\" role=\"doc-noteref\"><sup>341<\/sup><\/a><\/span><\/span> Sowohl die zeitgen\u00f6ssischen Auseinandersetzungen um Blackface als auch um deutsche Kolonialanspr\u00fcche dezidiert ausblendend, wird die schwarze Maske zur Signatur des germanischen Kriegerkults und seines geheimb\u00fcndischen Nachlebens. Die geschw\u00e4rzten Gesichter auch der zeitgen\u00f6ssischen Perchtenz\u00fcge werden also in einen von der Moderne nicht tangierten Traditionszusammenhang gestellt.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn342\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref342\" role=\"doc-noteref\"><sup>342<\/sup><\/a><\/span><\/span> In Ermangelung germanischer Quellen beruft sich Wolfram auf Tacitus, der die Germanen als indigen bezeichnet und dessen zeitgen\u00f6ssischer deutscher \u00dcbersetzung auch der Thingbegriff entnommen ist.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn343\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref343\" role=\"doc-noteref\"><sup>343<\/sup><\/a><\/span><\/span> Ohne sie jemals selbst in Augenschein zu nehmen, bezieht Tacitus n\u00e4mlich die germanischen Harier mit ihren im Krieg geschw\u00e4rzten K\u00f6rpern bereits auf die Vorstellung vom Totenheer. Wolframs Zeitgenosse Herbert Ronge \u00fcbersetzt die entscheidende Stelle der <em>Germania <\/em>aus dem Lateinischen so:<\/p>\n<blockquote>\n<p class=\"tsquotation\">\u00dcbrigens sind die Harier abgesehen von der St\u00e4rke ihres Heerbannes, durch die sie den eben genannten St\u00e4mmen weit \u00fcberlegen sind, an sich schon grimmig. Ihrer angeborenen Wildheit helfen sie noch durch k\u00fcnstliche Mittel nach; auch w\u00e4hlen sie f\u00fcr ihre Unternehmungen besonders wirksame Zeiten. Mit schwarzen Schilden und schwarzbemalten K\u00f6rpern ziehen sie in den Kampf, immer in dunkler Nacht. Sie jagen schon deswegen den Feinden Schrecken ein, weil sie infolge der Dunkelheit und ihres schrecklichen Aussehens den Eindruck eines Geisterheeres machen. Kein Feind h\u00e4lt solchen &#173;unheimlichen &#173;K\u00e4mpfern stand, die gleichsam dem unterirdischen Reich der Hel entstiegen sind. Denn in allen K\u00e4mpfen erliegen zuerst die Augen dem Eindruck, den ein schrecklicher Anblick auf sie macht.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn344\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref344\" role=\"doc-noteref\"><sup>344<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Das Schw\u00e4rzen der Haut dient in Wolframs \u203astammeskundlicher\u2039 Rezeption dazu, die Ahnen nicht zu spielen, sondern mimetisch zu beleben. Entsprechend werden auch anderswo lokalisierte Quellen gedeutet: \u00bbFerner sa\u00dfen auf den Bahren Menschen, so klein wie Zwerge, aber mit gro\u00dfen K\u00f6pfen; auch hielten sie gro\u00dfe K\u00f6rbe. Sogar ein m\u00e4chtiger Marterpfahl wurde von zwei \u00c4thiopiern einhergeschleppt\u00ab,<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn345\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref345\" role=\"doc-noteref\"><sup>345<\/sup><\/a><\/span><\/span> zitiert Wolfram das XIII. Buch der <em>Historia Ecclesiastica<\/em> von Ordericus Vitalis, einem normannischen Chronisten aus dem 12. Jahrhundert. Wolfram schl\u00e4gt vor, dessen Erz\u00e4hlungen vom n\u00e4chtlichen Zug einer \u203abewaffneten Schar\u2039 nicht als Fantasiebilder, sondern als Beweis f\u00fcr die \u00bbmimische Versinnlichung\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn346\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref346\" role=\"doc-noteref\"><sup>346<\/sup><\/a><\/span><\/span> der Wilden Jagd zu begreifen. Zugleich sch\u00fctzt er das von ihm behauptete Repertoire vor der Frage nach transkontinentalen Bez\u00fcgen. Entsprechend \u203aindigenisiert\u2039 Wolfram jene Bezeichnung, die als zeitgen\u00f6ssische Umschreibung dunkler Haut gilt: <\/p>\n<blockquote>\n<p class=\"tsquotation\">Solche \u00bb\u00c4thiopier\u00ab haben sich bis in die Gegenwart bei diesen Br\u00e4uchen erhalten, etwa in den Mohrenspritzern des Imster Schemenlaufens, Mohr und Mohrin der Gasteiner Perchten (auch die Mohrin ist ein verkleideter Bursch) oder den Mohren des Schiffswagenumzuges in Unterw\u00f6ssen usw. Eine deutliche Erinnerung an das schwarze Heer. Zu Negern wurden sie freilich erst durch ein Mi\u00dfverst\u00e4ndnis. Wir erinnern uns der Morrist\u00e4nzer, aber auch des Charivaris im Roman du Fauvel, bei dem alle Personen, die keine Masken trugen, mit geschw\u00e4rzten Gesichtern abgebildet sind. Bis zum Bunde der \u00bbSchwarzh\u00e4upter\u00ab in Riga (\u2026) und den bulgarischen \u00bbArapi\u00ab treffen wir diese Vorstellung immer wieder an (\u2026).<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn347\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref347\" role=\"doc-noteref\"><sup>347<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Wolfram grenzt sich dezidiert gegen potenzielle kulturelle Verflechtungen und koloniale Referenzen ab, die noch in der g\u00e4ngigen Rede von Minstrels in Blackface als Ethiopians fortgeschrieben werden. Die schwarzen Masken werden dabei m\u00e4nnerb\u00fcndisch eingehegt und thanatopolitisch besetzt. Entsprechend wird auch das offenkundige Cross Dressing junger M\u00e4nner in Gastein ausgeblendet \u2014 der sogenannten Gesellinnen, die in Dirndln die Kappentr\u00e4ger im Perchtenzug begleiten. \u00bbDie Perchten sind zweifellos eine Darstellung des umziehenden Totenheeres,\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn348\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref348\" role=\"doc-noteref\"><sup>348<\/sup><\/a><\/span><\/span> so Wolframs Fazit \u2014 die Maskenaufz\u00fcge ausschlie\u00dflich mit kriegerischen T\u00e4nzen in Verbindung bringend. Indem Wolfram Untote und deren Kriegstanz beschw\u00f6rt, erweist sich seine volkskundliche Perspektive als mit Euringers <em>Totentanz <\/em>verwandt.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn349\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref349\" role=\"doc-noteref\"><sup>349<\/sup><\/a><\/span><\/span> Statt der performativen Fleischwerdung der Volksgemeinschaft im fiktionalisierten Reenactment aber wird \u203adas Brauchtum\u2039 selbst als Wiederbelebung der Toten gelesen. Werden mithin die Thingspiele von der Propaganda eingesetzt, um Volksgemeinschaft theatral zu figurieren, so behauptet Wolfram im Namen der Volkskunde, zeitgen\u00f6ssische alpine Br\u00e4uche seien Beweis f\u00fcr die germanischen Urspr\u00fcnge deutscher Kultur. Wie die Thingspiele, so operiert die nationalsozialistische Volkskunde als Gegenentwurf zu Drag und dessen Inkorporation in karnevaleske Auftrittsformen.<\/p>\n<p>Und auch Wolframs von der Tanzforschung bestimmte &#173;volkskundliche Erfindung zeitlosen Brauchtums ist genuin modern.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn350\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref350\" role=\"doc-noteref\"><sup>350<\/sup><\/a><\/span><\/span> Hatte der &#173;Wiener Germanist und Altertumsforscher Rudolf Much in seinem einflussreichen Buch <em>Deutsche Stammeskunde<\/em> um die Jahrhundertwende das \u203adeutsche Volk\u2039 im Rekurs auf Linguistik, Arch\u00e4ologie und antike Literatur von den Germanen hergeleitet,<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn351\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref351\" role=\"doc-noteref\"><sup>351<\/sup><\/a><\/span><\/span> so gibt Wolfram dieser Behauptung gewisserma\u00dfen eine performative Wendung. Wolfram transponiert mithin die &#173;deutschnationalen Perchten-&#173;Mythisierungen des 19. Jahrhunderts und die damalige M\u00e4nnerbundforschung ins 20. Jahrhundert.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn352\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref352\" role=\"doc-noteref\"><sup>352<\/sup><\/a><\/span><\/span> Diese Perspektivenverschiebung korrespondiert mit der zeitgleichen Institutionalisierung der ebenfalls aus der &#173;Germanistik &#173;hervorgehenden, performativit\u00e4tsorientierten NS-Theaterwissenschaft, die sich im Kontext der Thingentwicklung dem Propagandaministerium andient.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn353\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref353\" role=\"doc-noteref\"><sup>353<\/sup><\/a><\/span><\/span> Vom Musikalisch-T\u00e4nzerischen ausgehend, nimmt Wolfram ebenso wie die zeitgen\u00f6ssischen theaterwissenschaftlichen Thingstudien, den <em>performative turn <\/em>der neueren kulturwissenschaftlichen Forschung vorweg.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn354\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref354\" role=\"doc-noteref\"><sup>354<\/sup><\/a><\/span><\/span> Nur wird &#173;dieser Paradigmenwechsel im Gegensatz zu heutigen Ans\u00e4tzen genutzt, um von der homosozialen, militaristischen Belebung der Toten zu fabulieren.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn355\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref355\" role=\"doc-noteref\"><sup>355<\/sup><\/a><\/span><\/span> Die maskierten K\u00f6rper der Tanzenden und ihr Bewegungsrepertoire deutet Wolfram denn auch als <em>anderes<\/em>, auf Blut und Boden r\u00fcckf\u00fchrbares \u203aArchiv\u2039 der &#173;Wilden Jagd. <\/p>\n<p>Wolfram mobilisiert das spekulative Denken im Umgang mit fehlendem Archivmaterial, um das Maskenrepertoire \u00fcber die volkskundliche Tanzforschung zu \u203adekreolisieren\u2039. Was heute als wissenschaftlich nicht haltbare Germano-Fiktion erscheint, als ziemlich wilde Paarung von Leuten und Landschaft, steht im Zusammenhang zeitgen\u00f6ssischer Gewaltverh\u00e4ltnisse. Wolframs Umgang mit dem Material ist von seiner politischen Umgebung bestimmt und zeugt paradigmatisch von der Instrumentalisierbarkeit volkskundlich validierter Ursprungsgeschichten. Wird seine Habilitationsschrift noch zu Zeiten der Illegalit\u00e4t der \u00f6sterreichischen NSDAP in Deutschland ver\u00f6ffentlicht, steht Wolframs Film offiziell im Dienst der NS-Regierungspolitik. Die \u203aDokumentation\u2039 des Perchtenlaufs durchs Gasteiner Tal im \u00f6sterreichisch-alpinen Pongau entsteht zwei Jahre nach dem Anschluss \u00d6sterreichs an den NS-Staat und ein Jahr nach dem Trachtenverbot f\u00fcr die j\u00fcdische Bev\u00f6lkerung.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn356\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref356\" role=\"doc-noteref\"><sup>356<\/sup><\/a><\/span><\/span> So ist der eingangs beschriebene Film denn auch Teil einer gro\u00df angelegten volkskundlichen Feldforschung zum Brauchtum im Salzburger Land, die dem Reichsf\u00fchrer-SS Heinrich Himmler untersteht und in Zusammenarbeit mit der Polizei durchgef\u00fchrt wird. Die Gegend, der alpine Raum an der deutsch-\u00f6sterreichischen Grenze, ist von besonderer Relevanz f\u00fcr die propagandistische Behauptung eines gemeinsamen Erbes. Diese wiederum richtet sich auch gegen die bis 1938 vorherrschende klerikalfaschistische Politik des \u00f6sterreichischen St\u00e4ndestaats. Denn die katholische Kirche hatte die Perchtenl\u00e4ufe lange Zeit als heidnische Umtriebe gebrandmarkt und dadurch den potenziellen Umschlag von Maskenaufz\u00fcgen in Bauernaufst\u00e4nde zu reglementieren versucht. Wolfram macht seine Forschung also f\u00fcr die antiklerikale, auf den \u00f6sterreichischen Konkurrenzfaschismus zielende NS-Politik nutzbar.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn357\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref357\" role=\"doc-noteref\"><sup>357<\/sup><\/a><\/span><\/span> Wolframs Dokumentation scheint nach dem Anschluss den Beweis daf\u00fcr zu liefern, dass Auftrittsform und Boden von alters her zusammengeh\u00f6ren. <\/p>\n<p>Der Perchtenfilm entsteht im Kontext der 1938 in Salzburg gegr\u00fcndeten Lehr- und Forschungsst\u00e4tte f\u00fcr Germanisch-Deutsche Volkskunde \u2014 im Kontext der SS-Forschungsgemeinschaft Deutsches Ahnenerbes.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn358\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref358\" role=\"doc-noteref\"><sup>358<\/sup><\/a><\/span><\/span> Wolfram, seit 1932 Parteimitglied und schon w\u00e4hrend der Illegalit\u00e4t der \u00f6sterreichischen NSDAP bis 1938 entsprechend vernetzt, wird nach dem Anschluss als Leiter der Lehr- und Forschungsst\u00e4tte eingesetzt; er wird entsprechend finanziell unterst\u00fctzt und seine Arbeit als kriegswichtig eingestuft. 1939 steigt er zum Professor an der Universit\u00e4t Wien auf. Im Rahmen seiner T\u00e4tigkeit f\u00fcr das SS-Ahnenerbe gewinnt auch seine Habilitationsschrift retrospektiv zus\u00e4tzliche Signifikanz. Denn die ideologische Aufladung geschw\u00e4rzter K\u00f6rper in <em>Schwerttanz und M\u00e4nnerbund <\/em>verweist so betrachtet auch auf die schwarzen SS-Uniformen mit ihren Totenkopfemblemen.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn359\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref359\" role=\"doc-noteref\"><sup>359<\/sup><\/a><\/span><\/span> Vor dem Hintergrund der &#173;Faschismuskonkurrenz Mitte der 1930er-Jahre h\u00e4lt Wolframs Habilitationsschrift die Interpretation der SS als moderne Fortsetzung des schwarzen Heers zwar latent, erweist sich aber offenkundig f\u00fcr die m\u00f6rderischste der NS-Organisationen sp\u00e4ter als anschlussf\u00e4hig. Dass Wolfram \u00e4ltere deutschsprachige M\u00e4nnerbundtheorien der Jahrhundertwende reformuliert und ethnografische, zun\u00e4chst auf die Tropen bezogene Vorstellungen germanisiert, mithin \u203aindigenisiert\u2039, gewinnt entsprechend eine spezifische politische Funktion.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn360\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref360\" role=\"doc-noteref\"><sup>360<\/sup><\/a><\/span><\/span> <em>En passant<\/em> enterotisiert er dabei noch homosoziale Gemeinschaftsmythen und bringt diese in Einklang mit dem Bild von der sogenannten Schutzstaffel als <em>straighter <\/em>paramilit\u00e4rischer Eliteorganisation, die die ganze Volksgemeinschaft absichern und besch\u00fctzen soll.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn361\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref361\" role=\"doc-noteref\"><sup>361<\/sup><\/a><\/span><\/span> Wolframs Wissenschaft, die die Auftrittsformen der Perchten vom zeitgen\u00f6ssischen Drag, von Gender Bending und Blackface, abgrenzt, ger\u00e4t mithin auf unterschiedlichen Ebenen zur Waffe.<\/p>\n<p>Bei genauerem Hinsehen wird deutlich, dass die Volkskunde auch dar\u00fcber hinaus in den Terror der Nazis verstrickt ist. W\u00e4hrend die Perchten als Nachfahren der alten Germanen beschrieben werden und sich kurz vor dem Zusammenbruch des NS-Regimes schwarz maskierte \u00bbSchiachperchten vor dem Gauleiter auf den Boden\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn362\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref362\" role=\"doc-noteref\"><sup>362<\/sup><\/a><\/span><\/span> werfen, ist der 1954 bereits wieder rehabilitierte Wolfram offenbar selbst sowohl in Kunstraube und Umsiedlungsaktionen als auch in die m\u00f6rderische Politik der SS verstrickt: Als er an der Umerziehung Osloer Studierender im els\u00e4ssischen Schulungslager Sennheim scheitert, l\u00e4sst er sie ins KZ Buchenwald deportieren, wo an 50 von ihnen medizinische Versuche vorgenommen und Gefangene durch schwerste Zwangsarbeit umgebracht werden.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn363\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref363\" role=\"doc-noteref\"><sup>363<\/sup><\/a><\/span><\/span> Hier zeigt sich die brutale Kehrseite von Wolframs wissenschaftlicher Affiliation mit der SS, deren Totenkopfstandarten mit der Organisation von Konzentrations- und Vernichtungslagern sowie der dort vorgenommenen Menschenversuche betraut sind. Als Fallbeispiel gelesen, zeugt Wolframs Arbeit in unheimlicher Weise von der potenziellen Politizit\u00e4t wissenschaftlich flankierter Indigenit\u00e4tsphantasmen. <\/p>\n<p>Deutlich wird diese auch an Wolframs Rechtfertigung irregul\u00e4rer Gerichtsbarkeit, wie sie die Thingspiele ebenfalls kennzeichnet. <em>Schwerttanz und M\u00e4nnerbund <\/em>unterstreicht den Zusammenhang von Maskenaufz\u00fcgen und Gerichtsinszenierungen. Die Perchten, ebenso wie die alpinen Krampusl\u00e4ufe am 6. Dezember, in denen adoleszente M\u00e4nner in dunklen Holzmasken und Fellkost\u00fcmen von Haus zu Haus ziehen, bringt er mit l\u00e4ndlichen, l\u00e4rmenden R\u00fcgegerichten b\u00e4uerlicher Geheimb\u00fcnde in Verbindung. Obwohl er die Thingspiele der Propaganda ebenso wenig erw\u00e4hnt wie die SS, wird hier in der Tat eine Relation seiner Forschung zum permanenten Ausnahmezustand des NS und dessen Begleitinszenierungen lesbar.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn364\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref364\" role=\"doc-noteref\"><sup>364<\/sup><\/a><\/span><\/span> Wolfram legitimiert \u00fcber die Volkskunde extralegale Gerichtsbarkeiten und damit letztlich die zeitgen\u00f6ssische Ma\u00dfnahmenpolitik.<\/p>\n<p>Der von ihm so genannte \u00bbunberechenbare Januscharakter\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn365\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref365\" role=\"doc-noteref\"><sup>365<\/sup><\/a><\/span><\/span> der skizzierten Br\u00e4uche kommt in <em>Schwerttanz und M\u00e4nnerbund <\/em>durchaus zur Sprache. Wolfram beschreibt etwa das Stehlrecht bei Heischeg\u00e4ngen, die in spielerischer Form im Perchtenlauf und in Charivaris fortleben \u2014 auch, wie in deren Rahmen M\u00e4nnermeuten in H\u00e4user einbrechen und Beteiligte \u00bbals Jude verkleidet\u00ab etwas mitgehen lassen oder sich in \u00bbblutige Raufereien\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn366\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref366\" role=\"doc-noteref\"><sup>366<\/sup><\/a><\/span><\/span> verwickeln. Er liest das als \u00fcberkommene Sittengerichte. Performative Sauberkeitspr\u00fcfungen heimgesuchter H\u00e4user seien eben keine \u00bbPrivatrache oder lokale Lynchjustiz\u00ab unter dem Schutz vermummter L\u00e4rmaufz\u00fcge, sondern dienten dazu, lokale Moralvorstellungen durchzusetzen. Entsprechend r\u00fcckt er diese Aufz\u00fcge in den Kontext politischer Aufst\u00e4nde f\u00fcr die lokale Ordnung. Am Haberfeldtreiben im bayerischen Miesbach \u2014 einem b\u00e4uerlich-geheimb\u00fcndischen R\u00fcgegericht von 1863, das einige noch 1919 erneut aufleben lassen wollen, ebenso wie an den Gasteiner Perchten beschreibt Wolfram, \u00bbein Hin\u00fcbergreifen ins Politisch-Soziale\u00ab;<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn367\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref367\" role=\"doc-noteref\"><sup>367<\/sup><\/a><\/span><\/span> unabh\u00e4ngig vom katholischen Kalender stattfindend, &#173;h\u00e4tten sich diese maskierten Aufl\u00e4ufe auch gegen die Korruption der Herrschenden gerichtet. \u00bbDie b\u00e4uerliche Geheimorganisation war f\u00fcr die Beh\u00f6rde v\u00f6llig ungreifbar, solange der Brauch mit der alten Strenge ge\u00fcbt wurde\u00ab,<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn368\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref368\" role=\"doc-noteref\"><sup>368<\/sup><\/a><\/span><\/span> so Wolfram zum Haberfeldtreiben. <\/p>\n<p>Nun nimmt auch der von ihm gefilmte Gasteiner Perchtenlauf Anleihen bei Gerichtsspielen. Bei genauerem Hinsehen aber erweisen sich diese Anleihen als Spuren karnevalesker Transpositionen, die Wolframs Lesart widersprechen. Herodes mit Frau, r\u00f6mischen Soldaten und Fanfarenbl\u00e4sern \u2014 von Wolfram gefilmte Figuren des Gasteiner Maskenlaufs \u2014 gelten heute als \u00bbVermengung von alt\u00fcberliefertem Nikolausspiel und Faschingbrief\u00ab.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn369\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref369\" role=\"doc-noteref\"><sup>369<\/sup><\/a><\/span><\/span> Auch die Gasteiner Krampusl\u00e4ufe stehen in diesem Zusammenhang. Hier besuchen maskierte junge M\u00e4nner die Leute im Dorf, um sie zu belehren, Geschenke zu verteilen und im Gegenzug Schnaps einzufordern. Am Ende dieser an Nikolausspiele erinnernden Rituale, in denen das Christkind traditionell und noch bis vor Kurzem von M\u00e4nnern als junges M\u00e4dchen dargestellt wurde, werden schlie\u00dflich die an Ketten mitgef\u00fchrten Kramperl, also zunehmend angetrunkene Teufelsfiguren in Fellkost\u00fcmen und mit grotesken dunklen Holzmasken ausgestattet, auf die Hausgemeinschaft losgelassen. So schleppen diese mit Winterbr\u00e4uchen in den \u203atoten\u2039, im Mondkalender au\u00dferhalb der Zeit liegenden Rauh- oder Gl\u00f6cklern\u00e4chten assoziierten L\u00e4ufe die Parodie herrschender Justiz mit sich. Als karnevaleske Auftrittsformen erinnern sie in der Tat an verselbst\u00e4ndigte Gerichtsbarkeiten, die im Schutz der Masken oft der gewaltf\u00f6rmigen Durchsetzung traditioneller Normen und Rechtsauffassungen dienen.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn370\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref370\" role=\"doc-noteref\"><sup>370<\/sup><\/a><\/span><\/span> Dabei erinnern solche Spielformen zum einen an fr\u00fchere Revolten gegen die Regierenden, zum anderen an jene sozialen, manchmal terroristischen Disziplinierungen, die historisch mit m\u00e4nnlich-adoleszenten Umz\u00fcgen verkn\u00fcpft werden&#160;\u2014 gerichtet gegen junge M\u00e4dchen oder \u203agefallene\u2039 Frauen und mancherorts gegen die j\u00fcdische oder die protestantische Bev\u00f6lkerung.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn371\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref371\" role=\"doc-noteref\"><sup>371<\/sup><\/a><\/span><\/span> <\/p>\n<p>Gerade am Gasteiner Perchtenlauf zeigt sich auch, was Wolframs Lesart maskierter Ausnahmezust\u00e4nde dezidiert verdr\u00e4ngt: die migrationsbedingte Verflechtung unterschiedlicher performativer Techniken, deren Herk\u00fcnfte sich nicht so einfach bestimmen lassen, wie es <em>Schwerttanz und M\u00e4nnerbund <\/em>suggeriert. Die Perchten n\u00e4mlich zeugen in ihrer regionalen, den lokalen Gegebenheiten immer wieder neu angepassten Auftrittsform von Fernhandelsrouten und Vernetzungen \u00fcber die alten, bis nach Venedig f\u00fchrenden Saumwege und Passstra\u00dfen, von Flucht und Vertreibung, von der b\u00e4uerlich-karnevalesken Parodie h\u00f6fischer Spektakel und zudem vom Zitat moderner Massenkultur. Sie sind weniger Figurationen des Heimischen als nomadische Figuren. <\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/31_Pinzgauer-Tresterer-undatiert-vor-1928.jpg\" alt=\"Eine Schwarzwei\u00dfzeichnung zeigt einen Raum, in dem Pinzgauer Tresterer in Trachten mit langen B\u00e4ndern als Kopfschmuck vor Zuschauenden h\u00fcpfend tanzen.\" width=\"1400\" height=\"870\" class=\"alignnone size-full wp-image-7397\" srcset=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/31_Pinzgauer-Tresterer-undatiert-vor-1928.jpg 1400w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/31_Pinzgauer-Tresterer-undatiert-vor-1928-300x186.jpg 300w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/31_Pinzgauer-Tresterer-undatiert-vor-1928-1024x636.jpg 1024w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/31_Pinzgauer-Tresterer-undatiert-vor-1928-150x93.jpg 150w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/31_Pinzgauer-Tresterer-undatiert-vor-1928-768x477.jpg 768w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/31_Pinzgauer-Tresterer-undatiert-vor-1928-850x528.jpg 850w\" sizes=\"auto, (max-width: 1400px) 100vw, 1400px\" \/><br \/>\n<span class=\"caption-text\"><strong>Abbildung 31:<\/strong> Pinzgauer Tresterer, undatiert. \u00d6sterreichisches Volkskundemuseum, Wien (CC PDM 1.0).<\/span><\/p>\n<p>Im Fall der benachbarten Pinzgauer Tresterer, einer Variante des Perchtentums mit Federkrone und Kopfschmuck aus langen B\u00e4ndern, kommt neben Karnevalselementen, wie sie gerade die vor dem NS aufgenommenen Bilder deutlich zeigen, sogar die Formkorrespondenz mit indianistischen Stereotypen des 19. Jahrhunderts ins Spiel:<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn372\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref372\" role=\"doc-noteref\"><sup>372<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u00bbihre Kleidung und Tanz erinnerte mich lebhaft an die T\u00e4nze der Indianer, wie ich sie in Bildern sah\u00ab, beschreibt sie Ignaz K\u00fcrsinger 1841. Dabei unterstreicht er ihre N\u00e4he zum <span class=\"Kapitaelchen\">Harlekin<\/span>:<\/p>\n<blockquote>\n<p class=\"tsquotation\">Sie ziehen von Pfarre zu Pfarre, begr\u00fcssen die besseren H\u00e4user, so ihnen die M\u00fche des Tanzes mit Branntwein und Brod gelohnt wird, und kehren dann friedlich wieder zu ihren Arbeiten zur\u00fcck. Alt und Jung, Gro\u00df und Klein l\u00e4uft diesem uralten Volks-Schauspiele zu, &#173;weidet sich fr\u00f6hlich an den Spr\u00fcngen der Tresterer, freuet sich \u00fcber die Berchten und belachet den Hanswurst.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn373\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref373\" role=\"doc-noteref\"><sup>373<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Die Perchten zitieren denn auch ein Amalgam vorangegangener Auftrittsformen, das von Wolfram \u00fcberschrieben wird \u2014 das Wissen um performative En&#173;tanglements verblendend. Demgegen\u00fcber konstatiert der Wiener Ethnograf Wilhelm Hein bereits im 19. Jahrhundert:<\/p>\n<blockquote>\n<p class=\"tsquotation\">Die gro\u00dfe Aehnlichkeit dieser Masken in Form und Auffassung mit den Tanz-, Beschw\u00f6rungs- und Teufelslarven verschiedener V\u00f6lker, verleiht ihnen nicht blo\u00df \u00f6sterreichische und mitteleurop\u00e4ische volkskundliche Bedeutung, sondern stellt sie in eine Linie mit jenen Erzeugnissen, in welchen sich allerorts der Menschengeist in gleicher Weise offenbart; sie bilden daher ein unentbehrliches Glied in der Gesammt&#173;heit der Volksvermummungen, wie sie bei allen V\u00f6lkern des Erdballs ge\u00fcbt werden.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn374\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref374\" role=\"doc-noteref\"><sup>374<\/sup><\/a><\/span><\/span> <\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Und selbst in Wolframs urspr\u00fcnglichem Buchmanuskript, das sich in seinem Nachlass im Salzburger Institut f\u00fcr Volkskunde findet, klingen immer wieder Korrespondenzen zwischen seinem vermeintlich germanischen Forschungsfeld und der afrikanischen Ethnologie an; noch in der in drei Lieferungen ver\u00f6ffentlichten Version, die aus ungekl\u00e4rten Gr\u00fcnden mitten im Text abbricht, ohne dass der Rest sp\u00e4ter publiziert w\u00fcrde, f\u00fchlt er sich beim Schwerttanz dann doch \u00bban das Steppen\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn375\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref375\" role=\"doc-noteref\"><sup>375<\/sup><\/a><\/span><\/span> afrikanischer T\u00e4nze erinnert. <\/p>\n<p>Das Repertoire der Perchten f\u00fchrt die heutige Forschung auf mittelalterliche Springprozessionen, Requisitent\u00e4nze von Handwerkern oder auch auf h\u00f6fische Moriskent\u00e4nze zur\u00fcck und verweist auf vergleichbare Grundelemente im gesamten europ\u00e4ischen Raum.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn376\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref376\" role=\"doc-noteref\"><sup>376<\/sup><\/a><\/span><\/span> Das gilt insbesondere f\u00fcr die sogenannten Sch\u00f6nperchten mit ihren Riesenkappen: \u00e4ltere M\u00e4nner assistiert von ihren \u00bbGesellinnen\u00ab \u2014 als M\u00e4dchen gekleidete Jungen, die als sekundierende Nacht\u00e4nzer bezeichnet werden. Wie in Wolframs eingangs beschriebenem Film gezeigt, verneigen sie sich vor den jeweiligen H\u00e4usern, an denen sie vorbeiziehen, um ihre \u00bbReferenz\u00ab zu erweisen. Zitiert werden hier Auftrittsformen des Salzburger Hofs, an dem wiederum der venezianische, um 1600 international rezipierte Karneval als Teil spektakul\u00e4r-barocker urbaner Kulturpolitik unter anderem zur Kanalisierung des Stra\u00dfenfaschings gefeiert wird.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn377\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref377\" role=\"doc-noteref\"><sup>377<\/sup><\/a><\/span><\/span> Astrid Kusser beschreibt am Cake Walk, wie alteurop\u00e4ische Gesellschaftst\u00e4nze durch afroamerikanische Versklavte im Plantagenkontext auf schr\u00e4ge Weise parodiert werden.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn378\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref378\" role=\"doc-noteref\"><sup>378<\/sup><\/a><\/span><\/span> Der b\u00e4uerliche Umgang mit T\u00e4nzen, karnevalesken Maskenfesten und Commedia-Auff\u00fchrungen am Salzburger Hof, deren \u00dcberf\u00fchrung ins Kin\u00e4sthetische, ins Sprungrepertoire der Perchten, kann als entfernt verwandt gelesen werden.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn379\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref379\" role=\"doc-noteref\"><sup>379<\/sup><\/a><\/span><\/span> Auf die Karnevalisierung h\u00f6fischer und liturgischer Auftrittsformen von unten deuten noch die Maskenverbote und Gerichtsakten des 17. und 18. Jahrhunderts hin, die sich nicht zuletzt gegen Cross Dressing, gegen die Karnevalisierung von Geschlecht, wenden. <\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/32_Krampuslauf-Gastein-2022.jpg\" alt=\"Ein Farbfoto zeigt sieben Personen in traditionellen Krampus- und Nikolauskost\u00fcmen, die vor schneebedeckten Bergen stehen.\" width=\"1400\" height=\"1051\" class=\"alignnone size-full wp-image-7398\" srcset=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/32_Krampuslauf-Gastein-2022.jpg 1400w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/32_Krampuslauf-Gastein-2022-300x225.jpg 300w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/32_Krampuslauf-Gastein-2022-1024x769.jpg 1024w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/32_Krampuslauf-Gastein-2022-150x113.jpg 150w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/32_Krampuslauf-Gastein-2022-768x577.jpg 768w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/32_Krampuslauf-Gastein-2022-850x638.jpg 850w\" sizes=\"auto, (max-width: 1400px) 100vw, 1400px\" \/><br \/>\n<span class=\"caption-text\"><strong>Abbildung 32:<\/strong> Krampuslauf, Gastein 2022, Bassetti-Pass. Foto: Evelyn Annu\u00df.<\/span><\/p>\n<p>Zugleich erinnert die Verflechtungsgeschichte performativen Zitierens an vergessene lokale Gewaltzusammenh\u00e4nge. Einige Figuren und Masken, vor allem aber die ins Riesenhafte aufgepumpten Tafelkappen der Sch\u00f6nperchten werden heute auf Tiroler Br\u00e4uche zur\u00fcckgef\u00fchrt. Dass sie ins Gasteiner Tal migriert sind, ist der Vertreibung der protestantischen Bev\u00f6lkerung aus dem Salzburger Land durch die katholische Kirche im 17. Jahrhundert geschuldet; denn das so \u203ages\u00e4uberte\u2039 Gasteiner Tal wird daraufhin von katholischen Arbeitskr\u00e4ften aus Tirol neu besiedelt, die die Perchtenkappen mitbringen und allm\u00e4hlich in Riesenformate \u00fcbersetzen.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn380\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref380\" role=\"doc-noteref\"><sup>380<\/sup><\/a><\/span><\/span> Frau Perchta und die sogenannten Schnabelperchten wiederum lassen sich als entfernte Erinnerung an die Pestgeschichte lesen; die aus dem 14. Jahrhundert \u00fcberlieferte \u203alange Nas\u2039 der Perchta zitiert, heute kaum mehr lesbar, auch die medizinischen Masken der behandelnden \u00c4rzte. Transponiert ins Kost\u00fcmarsenal des venezianischen Karnevals, gelangen sie an den Salzburger Hof und von dort aus offenbar in die l\u00e4ndlichen Winteraufz\u00fcge.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn381\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref381\" role=\"doc-noteref\"><sup>381<\/sup><\/a><\/span><\/span> Noch die Hexenfiguren verweisen letztlich auf mit der Pestgeschichte verkn\u00fcpfte, oftmals geschlechterspezifische Verfolgungen.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn382\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref382\" role=\"doc-noteref\"><sup>382<\/sup><\/a><\/span><\/span> Entsprechend sind mit den Masken, die Wolframs Film zeigt, fr\u00fchere wie zeitgen\u00f6ssische Gewaltzusammenh\u00e4nge assoziierbar. <\/p>\n<p>Im Kontext von Wolframs SS-Geschichte jedenfalls werden die germanisierten und militarisierten Perchten als staatlicher Kontrolle und Regulierung entzogene R\u00fcgegerichte aus der Vorzeit des NS begriffen. So wird versucht, ihnen zugleich die komisch-karnevalesken Elemente und damit gewisserma\u00dfen den <span class=\"Kapitaelchen\">Harlekin<\/span>, das Dragging auszutreiben. Wolframs Perchten sind denn auch im Zusammenhang seiner Salzburger T\u00e4tigkeit f\u00fcr das SS-Ahnenerbe latente, genealogisierende Legitimation des 1945 zusammenbrechenden NS-Staatsterrorismus und ethnonationalistisch indigenisierte Gegenfigur zum Nomadischen. Gegen den Strich gelesen, unterstreicht diese Funktionalisierung der Perchten auch das mikrofaschistische<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn383\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref383\" role=\"doc-noteref\"><sup>383<\/sup><\/a><\/span><\/span> Potenzial karnevalesker Auftrittsformen, das heute andernorts zutage tritt. Durch die volkskundliche NS-Rezeption der Perchten hindurch also ger\u00e4t das Terrorpotenzial maskierter, anonymisierter Aufz\u00fcge ins Blickfeld \u2014 nicht als Ausdruck althergebrachter Gerichtsbarkeit, des Thing gewisserma\u00dfen, sondern als Kehrseite karnevalesker Transgression. Exemplarisch aufgerufen ist damit \u2014 trotz des durchaus existenten regionalen Widerstands gegen die Nazis<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn384\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref384\" role=\"doc-noteref\"><sup>384<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u2014 die Frage nach einer anderen, politischen Dirtiness des Mimetischen. <\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">*<\/p>\n<p>Die zun\u00e4chst spielerisch erprobte, von genealogischen Fabulationen begleitete Verurteilung des Nomadischen in Propaganda, Kunst und Wissenschaft legi&#173;timiert ab 1941 noch die industrielle Vernichtung derer, die zuvor als <em>without a tribe<\/em>, als <em>dirty<\/em> und ohne primordiale Identit\u00e4t, gewisserma\u00dfen als uneigentlich und damit immer schon in Drag, gelabelt werden. Auch vor dem Hintergrund gegenw\u00e4rtig oft konkurrierender Auseinandersetzungen um die Kritik des Antisemitismus und des Kolonialrassismus ging es in diesem Kapitel darum, die gewaltf\u00f6rmigen \u00c4quivalenzierungen der Figur der anderen nachzuzeichnen. Vom NS ausgehend werden die Fallstricke essenzialisierenden, territorialisierenden Denkens deutlich. Eva Brauns antisemitisch aufgeladenes Foto in Blackface-Drag, der Exotismus von <em>Ki sua heli<\/em>, die performative Erfindung der Volksgemeinschaft im Propagandaspiel und die Apologie des \u203aThing\u2039 in der Volkskunde \u2014 das in diesem Kapitel versammelte Nazi-Material \u2014 zeugt von heterogenen Versuchen faschistischer Dekreolisierung, von fingiertem \u203aDe-Dragging\u2039 gewisserma\u00dfen, das die Volksfigur erst hervorruft. Neben dem antisemitisch aufgeladenen Blackface, seiner Lesart als moderner Globalisierungsfigur, dienen im NS Darstellungen afrikanischer \u203aEingeborener\u2039 dazu, die zeitgen\u00f6ssische Kreolisierung der Welt, das Nomadische, durch deutsches \u203aEntbarbarisieren\u2039 zu bannen. Hier werden sowohl differente Formen des &#173;Darstellungsrassismus und ihre komplement\u00e4re Funktion f\u00fcr die &#173;Ideologisierung von Blut und Boden bestimmbar als auch deren Kehrseite: die ethnonationalistische Besetzung des Autochthonen durch volksgemeinschaftliche Figurationen im Thingspiel und die Apologie extralegaler, vermeintlich indigener Gerichtsbarkeit in der volkskundlichen Austreibung des Karnevals. Nun gehen diese keineswegs so eindeutig wirkm\u00e4chtigen Propagandaformen sp\u00e4testens mit dem Ende des Regimes unter; ihnen inh\u00e4rente Gedankenfiguren aber tauchen in ver\u00e4nderter Gestalt immer wieder anderswo auf.<\/p>\n<p class=\"Normal\">So wird gerade am NS auch deutlich, welche Gedankenfiguren entfernter Bezugnahmen es heute stattdessen zu versammeln gilt und inwiefern die Auseinandersetzung mit mimetischer Messiness genauer zu f\u00fchren w\u00e4re. Die erstarkende Rechte tr\u00e4gt immer mehr dazu bei, V\u00f6lker- wie Asylrecht \u2014 nach 1945 Konsequenz aus dem Naziterror \u2014 unter Berufung auf majorit\u00e4re Identit\u00e4tspolitiken zu zerst\u00f6ren. Im Umkehrschluss dient dieses Kapitel dazu, an entfernte Verwandtschaften des Widerstreits zu erinnern und damit auch zwischen zunehmend getrennten, von den gegenw\u00e4rtigen Kriegsverbrechen \u00fcberlagerten Antisemitismus- und Kolonialdebatten zu vermitteln. An Bakers Tanz sowie am Sprachverst\u00e4ndnis Benjamins und Kafkas lie\u00df sich entsprechend exemplarisch die Gedankenfigur nomadischen Mitschleppens in Korrespondenz zu kreolisierten, queeren Kulturtechniken ins Ged\u00e4chtnis rufen \u2014 als Figur des <em>dirty <\/em>Dragging, die trotz alledem den Ausblick auf potenzielle Allianzen erm\u00f6glichen kann.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn385\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref385\" role=\"doc-noteref\"><sup>385<\/sup><\/a><\/span><\/span> <\/p>\n<h4>Endnoten<\/h4>\n<hr>\n<ol start=\"306\">\n<li id=\"fn306\">\n<p>Vgl. zum Thingspiel u. a. Annu\u00df, <em>Volksschule<\/em>, 2019 (der hier enthaltene Abschnitt zu Kurt Heynickes <em>Der Weg ins Reich <\/em>ist Fortschrift eines l\u00e4ngeren Kapitels: 266-278); Stommer, <em>Die inszenierte Volksgemeinschaft<\/em>, 1985. Der Thingbegriff, Umschreibung von <em>concilium<\/em>, stammt aus zeitgen\u00f6ssischen Tacitus-\u00dcbersetzungen und dient dem germanisierten Branding der NS-Massenspiele.<a href=\"#fnref306\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn307\">\n<p>Vgl. Roach, <em>Cities<\/em>, 1996. <a href=\"#fnref307\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn308\">\n<p>Vgl. Annu\u00df, Quoting Passion Aesthetics, 2023.<a href=\"#fnref308\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn309\">\n<p>Euringer, <em>Totentanz<\/em>, 1935: 28. Zu <em>Totentanz <\/em>siehe bereits Annu\u00df, Environnement et communaut\u00e9 nationale, 2024.<a href=\"#fnref309\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn310\">\n<p>Benjamin, Erfahrung und Armut, II.1, 1991: 214.<a href=\"#fnref310\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn311\">\n<p>Euringer, \u00bbLeits\u00e4tze der Spielgestaltung\u00ab in <em>Totentanz<\/em>, 1935: 6.<a href=\"#fnref311\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn312\">\n<p>Euringer, <em>Totentanz<\/em>, 1935: 15-16.<a href=\"#fnref312\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn313\">\n<p>Euringer, <em>Totentanz<\/em>, 1935: 16.<a href=\"#fnref313\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn314\">\n<p>Euringer, <em>Totentanz<\/em>, 1935: 16.<a href=\"#fnref314\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn315\">\n<p>Euringer, <em>Totentanz<\/em>, 1935: 16.<a href=\"#fnref315\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn316\">\n<p>Euringer, <em>Totentanz<\/em>, 1935: 16. <a href=\"#fnref316\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn317\">\n<p>Vgl. Euringer, <em>Totentanz<\/em>, 1935: 18.<a href=\"#fnref317\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn318\">\n<p>Euringer, <em>Totentanz<\/em>, 1935: 23. Sobald es um die Kolonialsoldaten geht, l\u00e4sst Euringer das Metrum stolpern, w\u00e4hrend er den deutschen Gefallenen einen marschm\u00e4\u00dfigen Rhythmus zuschreibt. <a href=\"#fnref318\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn319\">\n<p>Euringer folgt also der g\u00e4ngigen Unterscheidung zwischen der Figur des \u203atreuen Askari\u2039 und der Personifikation der \u203aschwarzen Schmach\u2039 nicht; vgl. hierzu Lewerenz, <em>Die Deutsche Afrika-Schau<\/em>, 2006: 132-136. Das Gegenmodell zum revisionistischen Kolonialdiskurs liefert im deutschsprachigen Theater der Weimarer Zeit noch Bruno Sch\u00f6nlank, <em>Der gespaltene Mensch<\/em>, 1927.<a href=\"#fnref319\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn320\">\n<p>Euringer, <em>Totentanz<\/em>, 1935: 32; zur Figur des namenlosen Soldaten: 27. Siehe hierzu auch Euringers <em>Deutsche Passion<\/em>, 1934.<a href=\"#fnref320\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn321\">\n<p>Euringer, <em>Totentanz<\/em>, 1935: 25.<a href=\"#fnref321\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn322\">\n<p>Vgl. bereits ausf\u00fchrlicher Annu\u00df, <em>Volksschule<\/em>, 2019: 251-280. Die zunftm\u00e4\u00dfige Figur der Volksgemeinschaft soll aus je 90 K\u00e4mpfenden und Frauen, 450 Hauptchoreuten und 30 Mitl\u00e4ufern bestehen (Heynicke, <em>Der Weg ins Reich<\/em>, 1935: 5). Vgl. zur Rezeption Braum\u00fcller, Kurt Heynicke, 1935.<a href=\"#fnref322\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn323\">\n<p>So Heynicke, <em>Der Weg ins Reich<\/em>, 1935: 13. Vgl. Ihering, Auf der Thingst\u00e4tte, 1935.<a href=\"#fnref323\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn324\">\n<p>Siehe R\u00f6hr, Reichsfestspiele Heidelberg, 1935.<a href=\"#fnref324\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn325\">\n<p>Siehe Heynicke, <em>Der Weg ins Reich<\/em>, 1935: 12.<a href=\"#fnref325\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn326\">\n<p>\u00bbDer Schlu\u00df des Abmarschliedes rauscht noch einmal zwingend auf. Wie von ihm gezogen, marschieren die Mitl\u00e4ufer dem Hauptchor nach,\u00ab so Heynicke, <em>Der Weg ins Reich<\/em>, 1935: 38.<a href=\"#fnref326\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn327\">\n<p>Heynicke, <em>Der Weg ins Reich<\/em>, 1935: 15. Die Figur des heimkehrenden Ingenieurs ist ein aktualisiertes <em>Faust II-<\/em>Zitat. Heynicke wendet Goethes Plot ins Happy End und verst\u00e4rkt die darin bereits untergr\u00fcndige Kolonialreferenz; vgl. zu Faust als Unternehmer und Kolonisator Hegemann, Mit welcher Freude, 2017; J\u00e4ger, <em>Fausts Kolonie<\/em>, 2011;<em> Goethes \u00bbFaust\u00ab<\/em>, 2021. <a href=\"#fnref327\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn328\">\n<p>Vgl. zum Abschied vom Kultischen Hitlers Kulturrede (<em>Ansichten \u00fcber Kultur und <\/em>Kunst) im Rahmen des N\u00fcrnberger Reichsparteitags am 6. September 1938, zit. in Domarus, <em>Hitler<\/em>, 1988,1: 892-894.<a href=\"#fnref328\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn329\">\n<p>Zum Externalisierungsbegriff vgl. Lessenich, <em>Neben uns<\/em>, 2016. Zur Aneignung der Massenornamente durch die Nazis, die sie nun nicht als Repr\u00e4sentation der Volksgemeinschaft, sondern zur ideologischen Vergemeinschaftung der Vogel- als vermeintlicher F\u00fchrerperspektive nutzen, siehe Annu\u00df, <em>Volksschule<\/em>, 2019: 416-437.<a href=\"#fnref329\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn330\">\n<p>Kracauer, <em>Ornament der Masse<\/em>, 1977: 50-63, hier: 61.<a href=\"#fnref330\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn331\">\n<p>Zur synonymen Verwendung von Perchten und Masken in historischen Quellen vgl. Kammerhofer-Aggermann, Perchtenlaufen, 2002. Zur \u00dcbersicht \u00fcber das heutige Figurenarsenal siehe die Website der Gasteiner Perchten: <a href=\"http:\/\/www.gasteinerperchten.com\"><span class=\"Hyperlink\">www.gasteinerperchten.com<\/span><\/a> (12. September 2024). Perchtenl\u00e4ufe werden zun\u00e4chst im 19. Jahrhundert im Kontext damaliger Landflucht und dann wiederum ab den 1960er-Jahren im Zuge massentouristischer Entwicklungen in urbanen R\u00e4umen aktualisiert beziehungsweise neu erfunden; zur Funktion dieser <em>Invention of Tradition <\/em>(Hobsbawm, 1996) vgl. Kammerhofer-Aggermann, Kramperl, 2002; Prozess, 2002; K\u00f6stlin, Br\u00e4uche, 2002. Vgl. auch die Beschreibungen von Adrian, Perchtenlauf, 2002 (*1948), Andr\u00e9e-Eysn, Die Perchten, 1905.<a href=\"#fnref331\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn332\">\n<p>Die Aufnahmen sind auf den 7. Januar 1940 datiert. Als Autor und Kameramann benennt der nachtr\u00e4glich hinzugef\u00fcgte Vorspann des Bundesinstituts f\u00fcr den wissenschaftlichen Film Wien Richard Wolfram, der nach seiner offiziellen Entnazifizierung dieser \u203astarken Tradition\u2039 der Perchten einen nur mehr deskriptiven Kommentar widmet (<a href=\"https:\/\/www.mediathek.at\/atom\/018AA5A1-1B9-01FCE-00000484-0189A3E5\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/www.mediathek.at\/katalogsuche\/suche\/detail\/?pool=BWEB&amp;uid=018AA5A1-1B9-01FCE-00000484-0189A3E5&amp;cHash=cc97945d539ffa82f91c86a988dd308f<\/span><\/a>; 11:39, C 1984 Bearbeitung Lisl Waltner, \u00d6sterreichische Mediathek, Technisches Museum Wien; 12. September 2024). <a href=\"#fnref332\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn333\">\n<p>Zur Fiktionalit\u00e4t des Dokumentarischen vgl. Sontag, Fascinating Fascism, 1981; Balke et al., <em>Durchbrochene Ordnungen<\/em>, 2020.<a href=\"#fnref333\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn334\">\n<p>Zur Geschichte Gasteins, das an einem alpinen, nach Venedig f\u00fchrenden Saumweg liegt und durch den Bergbau sowie seine Rolle als Heilbad schon \u00fcber Jahrhunderte weitr\u00e4umig vernetzt ist, vgl. Gruber, <em>\u00dcber 1000 Jahre<\/em>, 2020. Heutige Genuntersuchungen an Knochenfunden deuten auf fr\u00fchgeschichtliche Wanderungsbewegungen aus dem Iran \u00fcber die s\u00fcdrussische Steppe nach Gastein hin: 8. <a href=\"#fnref334\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn335\">\n<p>Zur Fachgeschichte der deutsch-\u00f6sterreichischen Volkskunde und zur Rolle Wolframs vgl. Bockhorn, Brauchtumsaufnahme, 2002; Von Ritualen, 1994; H\u00f6ck, Richard Wolfram, 2019; Johler, Richard Wolfram, 2021; Ottenbacher, Richard Wolfram, 1989. Der Nachlass befindet sich \u2014 offenbar von Wolfram hinsichtlich der meisten NS-Spuren bereinigt \u2014 im Salzburger Landesinstitut f\u00fcr Volkskunde (SLIVK, NRW); vgl. hierzu Kammerhofer-Aggermann, Mythen, 2020, hier: 120. Im Nachlass ist auch das Gesamtmanuskript der nur teilver\u00f6ffentlichten Habilitationsschrift <em>Schwerttanz und M\u00e4nnerbund <\/em>zu finden (SILVK, NRW, Manuskripte 1998-N, 2000-N, Bl. 1-350 von 639). <a href=\"#fnref335\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn336\">\n<p>Zu den nicht systematisierten, zahlreichen Aufnahmen vgl. Greger, Zum Bildnachlass von Richard Wolfram, 2022; Bleyer, Perchtenaufnahmen, 2002; Bockhorn, Brauchtumsaufnahme, 2002. <a href=\"#fnref336\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn337\">\n<p>Wolfram, <em>M\u00e4nnerbund<\/em>, 1936-38: 290. Zur sp\u00e4teren Perchtenrezeption, deren behauptete germanische Genealogie nur noch andeutend, vgl. Wolfram, Percht und Perchtengestalten, 1979.<a href=\"#fnref337\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn338\">\n<p>Wolfram, <em>M\u00e4nnerbund<\/em>, 1936-38: 258.<a href=\"#fnref338\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn339\">\n<p>Vgl. Wolfram, <em>M\u00e4nnerbund<\/em>, 1936-38: 291.<a href=\"#fnref339\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn340\">\n<p>Vgl. etwa Adrian, <em>Von Salzburger Sitt\u2019 und Brauch<\/em>, 1924. <a href=\"#fnref340\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn341\">\n<p>Vgl. Wolfram, <em>M\u00e4nnerbund<\/em>, 1936-38: 104. <a href=\"#fnref341\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn342\">\n<p>Die an Minstrel Shows erinnernden Krampus- bzw. Perchtenexponate im Salzburger Weihnachtsmuseum aus der Zeit um 1900 zeugen vom Gegenteil; siehe etwa die abgebildeten Perchtenfigurinen mit Afro in Gockerell, <em>Weihnachtszeit<\/em>, 2000: 59, 63.<a href=\"#fnref342\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn343\">\n<p>Zu den \u00bbGermanos indigenas\u00ab siehe Tacitus, <em>Germania<\/em>, 1932: 14; hinsichtlich des Thingbegriffs in der \u00dcbersetzung Ronges: 23. Die heutigen Fallstricke des Indigenit\u00e4tsdenkens beschreibt Geschiere, <em>Perils of Belonging<\/em>, 2009. <a href=\"#fnref343\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn344\">\n<p>Tacitus, <em>Germania<\/em>, 1932: 75. Im Original: \u00bbceterum Harii super vires, quibus enumeratus paulo ante populos antecedunt, truces insitiae feritati arte ac tempore lenocinantur. nigra scuta, tincta corpora. atras ad proelia noctes legunt ipsaque formidine atque umbra feralis exercitus terrorem inferunt nullo hostium sustinente novum ac velut infernum aspectum. nam primi in omnibus proeliis oculi vincuntur.\u00ab (74) <a href=\"#fnref344\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn345\">\n<p>Vitalis, Ecclesiaesticae, 1855; zit. n. Wolfram, <em>M\u00e4nnerbund<\/em>, 1936-38: 256.<a href=\"#fnref345\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn346\">\n<p>Wolfram, <em>M\u00e4nnerbund<\/em>, 1936-38: 258.<a href=\"#fnref346\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn347\">\n<p>Wolfram, <em>M\u00e4nnerbund<\/em>, 1936-38: 259. Korrespondierende Ans\u00e4tze finden sich bei dem \u00f6sterreichischen Medi\u00e4visten Otto H\u00f6fler, der w\u00e4hrend des NS an deutschen Unis lehrt, f\u00fcr die SS-Forschungsgemeinschaft Deutsches Ahnenerbe t\u00e4tig ist und mit dem Wolfram Feldforschungen unternimmt (<em>Kultische Geheimb\u00fcnde<\/em>, 1934, hier: 45); in der Theaterwissenschaft auch bei Robert Stumpfl, <em>Kultspiele<\/em>, 1936.<a href=\"#fnref347\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn348\">\n<p>Wolfram, <em>M\u00e4nnerbund<\/em>, 1936-38: 278. <a href=\"#fnref348\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn349\">\n<p>Wie Euringer bereits in seinem <em>Totentanz<\/em> wird Wolfram in seinen Forschungen auch nach dem NS Jazz als chaotisch-entfesselten Gegenpol zur eigenen Tanztradition attackieren; vgl. <em>Volkst\u00e4nze<\/em>, 1951. Den Schwerttanz, einen von M\u00e4nnern aufgef\u00fchrten Volkstanz mit Waffen, liest Wolfram schon w\u00e4hrend des NS als l\u00e4ndlich-burschenschaftliches \u00bbur\u00e4ltestes\u00ab kultisches Brauchtum (<em>M\u00e4nnerbund<\/em>, 1936\/37: 45; zum Totentanz als germanischem Erbe: 112).<a href=\"#fnref349\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn350\">\n<p>Hinsichtlich der performativit\u00e4tsfokussierten Korrespondenzen zwischen NS-&#173;Theater&#173;wissenschaft und Performance Studies vgl. Annu\u00df, Wollt ihr die totale Theater&#173;wissenschaft, 2016.<a href=\"#fnref350\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn351\">\n<p>Vgl. Much, <em>Stammeskunde<\/em>, 1900.<a href=\"#fnref351\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn352\">\n<p>Vgl. Johler, Richard Wolfram, 2021.<a href=\"#fnref352\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn353\">\n<p>1955 h\u00e4lt Wolfram denn auch einen Vortrag \u00fcber <em>Schwerttanz und M\u00e4nnerbund <\/em>an der Universit\u00e4t K\u00f6ln, wo der Initiator der Thingpropaganda Carl Niessen als Leiter des Theaterwissenschaftlichen Instituts und der ethnologisch ausgerichteten Theaterwissenschaftlichen Sammlung t\u00e4tig ist. Er soll offenbar zu Wolframs Rehabilitation beitragen; zur Verbindung zwischen Wolfram und Niessen vgl. H\u00f6ck, Richard Wolfram, 2019: 515. Zu Niessen vgl. Probst, <em>Objekte<\/em>, 2023.<a href=\"#fnref353\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn354\">\n<p>Vgl. zur Mimesis Balke, \u00c4hnlichkeit und Entstellung, 2015; Mimesis und Figura, 2016; <em>Mimesis zur Einf\u00fchrung<\/em>, 2018; Balke\/Linseisen, <em>Mimesis Expanded<\/em>, 2022; zum Bewegungsrepertoire Schneider, Performance Remains Again, 2012; Taylor, <em>The Archive and the Repertoire<\/em>, 2003.<a href=\"#fnref354\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn355\">\n<p>Von \u00bbeiner ungeheuren Fabulierarbeit\u00ab spricht Mbembe schon mit Blick auf die europ\u00e4ische Aufkl\u00e4rung und deren koloniale Kehrseite: \u00bbDie Erweiterung des r\u00e4umlichen Horizonts Europas geht also einher mit einer Einteilung und Verengung seiner kulturellen und historischen Vorstellungskraft und gelegentlich sogar mit einer relativen Abschlie\u00dfung des Geistes\u00ab (<em>Kritik der schwarzen Vernunft<\/em>, 2014: 40-41).<a href=\"#fnref355\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn356\">\n<p>Zum antisemitischen NS-Trachtenverbot von 1938 vgl. Kerschbaumer, Organisiertes Heimatbrauchtum, 1996: 126; Rekonstruktion, 1996: 294; zur postfolkloristischen Transformation der Tracht in ein volkskundlich legitimiertes NS-Kampfmittel der Ausgrenzung vgl. Nikitsch, Tracht, 2019. Schurtz liest Trachten im 19. Jahrhundert als \u00bbAbzeichen des Geschlechts und des Standes\u00ab (<em>Philosophie der Tracht<\/em>, 1891: 5). <a href=\"#fnref356\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn357\">\n<p>Vgl. Tal\u00f3s, <em>Austrofaschismus<\/em>, 2005, u. <em>Das austrofaschistische Herrschaftssystem<\/em>, 2013. Werden die Perchtenl\u00e4ufe von der katholischen Kirche immer wieder verboten, lassen sie sich nach 1938 mit der Vertreibung der protestantischen Bev\u00f6lkerung aus dem Salzburger Land vom 16. bis ins 18. Jahrhundert in Verbindung bringen und so f\u00fcr die NS-Propaganda mobilisieren. Vgl. zur entsprechenden, die Bauernaufst\u00e4nde ideologisch appropriierenden Propaganda auch Eberhard Wolfgang M\u00f6llers <em>Frankenburger W\u00fcrfelspiel<\/em>, uraufgef\u00fchrt 1936 im Rahmen des Kulturprogramms, das die Olympischen Spiele in Berlin begleitet; siehe hierzu Annu\u00df, <em>Volksschule<\/em>, 2019: 345-388. Zur differierenden Thing-Rezeption nach dem Anschluss: Thingspielen in \u00d6sterreich, 2017.<a href=\"#fnref357\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn358\">\n<p>Vgl. Johler, Richard Wolfram, 2021: 1312, 1317. Zum SS-Ahnenerbe, unter dessen Dach sich alle m\u00f6glichen obskuren und okkulten Positionen tummeln, vgl. Kater, <em>Das \u00bbAhnenerbe\u00ab<\/em>, 2006.<a href=\"#fnref358\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn359\">\n<p>Zur Geschichte der SS-Uniformen und deren Zitat paramilitaristischer Freikorps vgl. die Kapitel 8 und 9 in Diehl, <em>Macht<\/em>, 2005; Ruda, <em>Totenkopf<\/em>, 2023: 327-415.<a href=\"#fnref359\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn360\">\n<p>Hinsichtlich der ethnologischen Erfindung von M\u00e4nnerb\u00fcnden um 1900 siehe Schurtz, <em>Altersklassen<\/em>, 1902: 261, 264; <em>Urgeschichte<\/em>, 1900: 110-115; im \u00f6sterreichischen Forschungskontext Much, <em>Deutsche Stammeskunde<\/em>, 1900. Zur Kritik der M\u00e4nnerbundforschung als Symptom sich wandelnder Geschlechterverh\u00e4ltnisse um die Jahrhundertwende vgl. Brunotte, <em>Zwischen Eros<\/em>, 2004; Bruns, <em>Politik des Eros<\/em>, 2008\/Politics of Eros, 2011; Treiblmayr, M\u00e4nnerb\u00fcnde, 2010; V\u00f6lger\/von Welck, <em>M\u00e4nnerbande<\/em>, 1990. <a href=\"#fnref360\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn361\">\n<p>Dies etwa im Unterschied zu Alfred B\u00e4umler im Kontext des Amts Rosenberg. Vgl. zu Himmlers Position Winter, Sippengemeinschaft, 2013; zur Ausdifferenzierung und Wandelbarkeit nationalsozialistischer M\u00e4nnlichkeiten und der Rolle der Gewalt f\u00fcr Maskulinit\u00e4tskonstruktionen Connell, Masculinity and Nazism, 2013, sowie den \u00dcberblickstext zu Perspektiven der NS-M\u00e4nnlichkeitsforschung von Dietrich\/Heise in ihrem Band <em>M\u00e4nnlichkeitskonstruktionen<\/em>, 2013 \u2014 ankn\u00fcpfend an Connell, <em>Masculinities<\/em>, 2005. Zu Homophobie im NS siehe auch zur Nieden, <em>Homosexualit\u00e4t<\/em>, 2005.<a href=\"#fnref361\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn362\">\n<p>So zum 9. Januar 1944 Kerschbaumer, Organisiertes Heimatbrauchtum, 1996: 127.<a href=\"#fnref362\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn363\">\n<p>Vgl. Kater, <em>Das \u00bbAhnenerbe\u00ab<\/em>, 2006: 185-186; Ottenbacher, Richard Wolfram, 1989.<a href=\"#fnref363\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn364\">\n<p>Zur These vom permanenten Ausnahmezustand faschistischer Ma\u00dfnahmenpolitik vgl. die geschichtsphilosophischen Thesen Benjamins, \u00dcber den Begriff der Geschichte, 1991, I.2: 691-704.<a href=\"#fnref364\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn365\">\n<p>Wolfram, <em>M\u00e4nnerbund<\/em>, 1936-38: 292.<a href=\"#fnref365\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn366\">\n<p>Wolfram, <em>M\u00e4nnerbund<\/em>, 1936-38: 151 (im ungarischen Kontext), 281 (bei den Perchten). Zur Geschichte t\u00f6dlicher Auseinandersetzungen zwischen gegnerischen Gruppen, sogenannten Passen, vgl. bereits Zimburg, Der Perchtenlauf in der Gastein, 1947: 40.<a href=\"#fnref366\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn367\">\n<p>Wolfram, <em>M\u00e4nnerbund<\/em>, 1936-38: 239, zum Haberfeldtreiben: 226-236. Siehe zu dessen Funktion als Sittengericht auch Queri, <em>Bauernerotik<\/em>, 1911.<a href=\"#fnref367\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn368\">\n<p>Wolfram, <em>M\u00e4nnerbund<\/em>, 1936-38: 231.<a href=\"#fnref368\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn369\">\n<p>Wierer et al., <em>Gasteiner Perchten<\/em>, 2001: 69.<a href=\"#fnref369\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn370\">\n<p>Vgl. zum lokalen \u203aThing\u2039 Gruber, <em>\u00dcber 1000 Jahre<\/em>, 2020: 267-269. <a href=\"#fnref370\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn371\">\n<p>Zur antijudaistischen Codierung der hier zitierten Teufelsfigur vgl. DiNola, <em>Der Teufel<\/em>, 1990: 371-375.<a href=\"#fnref371\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn372\">\n<p>Vgl. zu den indianistischen Lesarten der Pinzgauer Tresterer Kleindorfer-Marx, Jetzt kommen gar Indianer, 2018. Siehe zu den Tresterern auch Kammerhofer-&#173;Aggermann, <em>Matthias tanzt<\/em>, 2017; <em>Salzburger Tresterer<\/em>, 2018; Malkievicz <em>Sch\u00f6nperchten<\/em>, 2020.<a href=\"#fnref372\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn373\">\n<p>K\u00fcrsinger, <em>Ober-Pinzgau<\/em>, 1841: 166.<a href=\"#fnref373\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn374\">\n<p>Hein, <em>Zeitschrift f\u00fcr Volkskunde <\/em>(Berlin); zit. n. Wenger, <em>Gasteiner Perchtentanz<\/em>, 1911: 15. Hein gr\u00fcndet 1894 einen Verein, eine Zeitschrift und ein Museum f\u00fcr Volkskunde und betreibt damit bereits die zeitgen\u00f6ssische Institutionalisierung des Fachgebiets in \u00d6sterreich. Zitiert wird sein in der Berliner Zeitschrift f\u00fcr Volkskunde ver\u00f6ffentlichter Befund hier nach einem 1911 erschienen Band \u00fcber den <em>Gasteiner Perchtentanz<\/em> von Iwo Arnold Wenger. Er wiederum unterstreicht, dass \u00bbbei diesen Umz\u00fcgen Teufelsfratzen und Tiermasken zur Verwendung gelangen, wie sie in \u00e4hnlich abschreckender H\u00e4\u00dflichkeit und Bizzarie \u00fcber die ganze Welt hin zerstreut bei Naturv\u00f6lkern vorgefunden werden.\u00ab (Wenger, <em>Gasteiner Perchtentanz<\/em>, 1911: 15.) Wenger zufolge umschw\u00e4rmen diese fratzenhaften Figuren \u00bbregellos den paarweise geordneten\u00ab Gasteiner \u00bbZug der Tafelperchten mit ihren G\u2019sellinnen\u00ab (5).<a href=\"#fnref374\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn375\">\n<p>Wolfram, <em>M\u00e4nnerbund<\/em>, 1936-38: 68.<a href=\"#fnref375\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn376\">\n<p>Vgl. Wierer et al., <em>Gasteiner Perchten<\/em>, 2001: 11. <a href=\"#fnref376\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn377\">\n<p>Die neuere Perchtenhistoriografie betont die Karnevalsbez\u00fcge anstelle des vermeintlich Kultischen; vgl. v. a. Kammerhofer-Aggermann, Salzburger Karneval, 2014\/15. Siehe auch Hutter, Salzburger, 2002; Rest\/Seiser, <em>Wild und sch\u00f6n<\/em>, 2016; Rumpf, <em>Perchten<\/em>, 1991; Schuhladen, Zur Geschichte, 1992 (Diskontinuit\u00e4ten betonend: 45); Wierer, Gasteiner Perchtengeschichte, 2002; Wierer et al., <em>Gasteiner Passen<\/em>, 2002; <em>Gasteiner Perchten<\/em>, 2001. Der venezianische Karneval findet zeitweise um den Jahreswechsel statt und zeugt so von der N\u00e4he vermeintlich germanischer Winterbr\u00e4uche zu karnevalesken Maskenz\u00fcgen. Zur Geschichte der Reglementierung entsprechender Auftrittsformen, nicht zuletzt von Cross Dressing, und deren Zusammenhang mit der Ausgrenzung und Vertreibung von Protestant:innen vgl. anhand von Gerichtsakten auch Dohle\/Kammerhofer-Aggermann, Maskenverbote, 2002: Zur Abstellung n\u00e4chtlicher T\u00e4nze in Gastein vgl. das Mandat des Salzburger Landesherren von 1756 (Pfarrarchiv Taxenbach, Repertorium; zit. in Gruber, <em>\u00dcber 1000 Jahre<\/em>, 2020: 423).<a href=\"#fnref377\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn378\">\n<p>Vgl. Kusser, <em>K\u00f6rper in Schieflage<\/em>, 2013, hier: 33. Zur unvorhersehbaren, eigensinnigen Rezeption kolonialer Repertoires vgl. auch Kusser, Visuelle Pr\u00e4sentationen, 2007; Deutscher Karneval im Black Atlantic, 2009.<a href=\"#fnref378\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn379\">\n<p>Vgl. Kammerhofer-Aggermann, Salzburger Karneval, 2014\/15; Wierer et al., <em>Gasteiner Perchten<\/em>, 2001, hier: 11. <a href=\"#fnref379\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn380\">\n<p>Vgl. Wierer et al., <em>Gasteiner Perchten<\/em>, 2001: 22.<a href=\"#fnref380\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn381\">\n<p>Zur Gasteiner Pestgeschichte vgl. auch Gruber, <em>\u00dcber 1000 Jahre<\/em>, 2020: 152-160, 399.<a href=\"#fnref381\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn382\">\n<p>Zu Hexenverfolgungen in Gastein vgl. Gruber, <em>\u00dcber 1000 Jahre<\/em>, 2020: 382-387. Zur Transposition der Hexenjagd in koloniale Gewaltformen vgl. Federici, <em>Caliban<\/em>, 2004. Siehe zum Terror der Hexenverbrennungen im 17. Jahrhundert entsprechend auch Linebaugh\/Rediker, <em>Hydra<\/em>, 2008 (*2000). <a href=\"#fnref382\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn383\">\n<p>Zum Zusammenhang von umherziehenden Meuten und \u00bbMikro-Faschismen\u00ab vgl. Deleuze\/Guattari, <em>Tausend Plateaus<\/em>, 1992: 481-585, hier: 521; zur \u00bbVerkehrung der Fluchtlinie in eine\u00ab faschistische \u00bbDestruktionslinie\u00ab: 316.<a href=\"#fnref383\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn384\">\n<p>Vgl. zum NS-Widerstand Felber et al., <em>Politisches Salzkammergut<\/em>, 2024.<a href=\"#fnref384\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn385\">\n<p>Vgl. hinsichtlich entsprechender Allianzpotenziale im Widerstreit gegen Antisemitismus und Kolonialrassismus Bruns: Antisemitism and Colonial Racisms, 2022: 47; Rothberg, <em>Multidirectional Memory<\/em>, 2009.<a href=\"#fnref385\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>&nbsp; Exotistischen Spektakeln wie Ki sua heli gehen Experimente mit einer als genuin nationalsozialistisch gelabelten propagandistisch-kultischen Massenkultur voraus. Flankiert werden diese nicht zuletzt von der wissenschaftlichen Behauptung germanischer Wurzeln. 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