{"id":7299,"date":"2026-03-18T14:10:22","date_gmt":"2026-03-18T13:10:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/?p=7299"},"modified":"2026-03-24T10:42:51","modified_gmt":"2026-03-24T09:42:51","slug":"mdwp007-004","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp007-004\/","title":{"rendered":"Kreolisieren"},"content":{"rendered":"<style>\n        .tsquotation strong {<br \/>\n            font-weight: bold;<br \/>\n        }<br \/>\n        .tsquotation em {<br \/>\n            font-style: italic !important;<br \/>\n        }<br \/>\n        .bibliography {<br \/>\n            margin-top: -1em !important;<br \/>\n            padding-left: 22px;<br \/>\n            text-indent: -22px;<br \/>\n        }<br \/>\n        figure {<br \/>\n            margin: 0;<br \/>\n        }<br \/>\n.fig-row{\n    display:flex;\n    gap: 20px;\n    align-items:flex-start;\n    justify-content:center;\n    flex-wrap:wrap; \n  }\n  .fig{\n    margin:0;\n    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id=\"zp-ID-7299-4511395-8NFDKUTP\" data-zp-author-date='Annu\u00df-2025' data-zp-date-author='2025-Annu\u00df' data-zp-date='2025' data-zp-year='2025' data-zp-itemtype='book' class=\"zp-Entry zpSearchResultsItem\">\n<div class=\"csl-bib-body\" style=\"line-height: 1.35; padding-left: 1em; text-indent:-1em;\">\n  <div class=\"csl-entry\">Annu\u00df, Evelyn. 2025. <i>Dirty Dragging. Performative Transpositionen<\/i>. mdwPress. <a class='zp-ItemURL' href='https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839474747'>https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839474747<\/a>. <a title='Cite in RIS Format' class='zp-CiteRIS' data-zp-cite='api_user_id=4511395&item_key=8NFDKUTP' href='javascript:void(0);'>Cite<\/a> <\/div>\n<\/div>\n\t\t\t\t<\/div><!-- .zp-Entry .zpSearchResultsItem -->\n\t\t\t<\/div><!-- .zp-zp-SEO-Content -->\n\t\t<\/div><!-- .zp-List -->\n\t<\/div><!--.zp-Zotpress-->\n\n\n<\/p><\/div><\/div>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">Outline<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">Outline<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<a href=\"#1\">Karnevalisieren (Guys, Klopse, Atjas)<\/a><br \/>\n<a href=\"#2\">Dirty Facing (Jim Crow, Zip Coons)<\/a><br \/>\n<a href=\"#3\">Blackface, Moffies<\/a><br \/>\n<a href=\"#4\">Reenacten<\/a><br \/>\n<\/p><\/div><\/div>\n<hr>\n<p><!-- \n\n<p style=\"text-align: right;\">[btn btnlink=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/10.1515_9783839425015-001.pdf\" btnsize=\"medium\" bgcolor=\"#b2b2b2\" txtcolor=\"#000000\" btnnewt=\"1\" nofollow=\"1\"]CHAPTER PDF <img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/download-1459070_1280.png\" style=\"vertical-align: middle\" alt=\"Download-Logo\" width=\"17\" height=\"17\">[\/btn]\n\n --><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/05_-District-Six-vor-den-Zwangsraeumungen-undatierter-Zeitungsausschnitt.-National-Library-of-South-Africa-Cape-Town.jpg\" alt=\"Ein Schwarzwei\u00dffoto zeigt ein Graffitti an einer Hauswand (\u201eYou are now in Fairyland\u201c), an der zwei Kinder vorbeigehen.\" width=\"1400\" height=\"1186\" class=\"alignnone size-full wp-image-7301\" srcset=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/05_-District-Six-vor-den-Zwangsraeumungen-undatierter-Zeitungsausschnitt.-National-Library-of-South-Africa-Cape-Town.jpg 1400w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/05_-District-Six-vor-den-Zwangsraeumungen-undatierter-Zeitungsausschnitt.-National-Library-of-South-Africa-Cape-Town-300x254.jpg 300w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/05_-District-Six-vor-den-Zwangsraeumungen-undatierter-Zeitungsausschnitt.-National-Library-of-South-Africa-Cape-Town-1024x867.jpg 1024w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/05_-District-Six-vor-den-Zwangsraeumungen-undatierter-Zeitungsausschnitt.-National-Library-of-South-Africa-Cape-Town-150x127.jpg 150w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/05_-District-Six-vor-den-Zwangsraeumungen-undatierter-Zeitungsausschnitt.-National-Library-of-South-Africa-Cape-Town-768x651.jpg 768w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/05_-District-Six-vor-den-Zwangsraeumungen-undatierter-Zeitungsausschnitt.-National-Library-of-South-Africa-Cape-Town-850x720.jpg 850w\" sizes=\"auto, (max-width: 1400px) 100vw, 1400px\" \/><br \/>\n<span class=\"caption-text\"><strong>Abbildung 5:<\/strong> District Six vor den Zwangsr\u00e4umungen, undatierter Zeitungsausschnitt. National Library of South Africa, Cape Town (PHA 3709 Coons).<\/span><\/p>\n<p>\u00bbYOU ARE NOW IN FAIRY LAND\u00ab, steht auf einem ber\u00fchmten Graffito an einer jener H\u00e4userw\u00e4nde von District Six, die sp\u00e4ter vom Apartheidregime mit Bulldozern zerst\u00f6rt werden und deren \u00dcberbleibsel in der Tr\u00fcmmerserie von Kewpies Drag-Szenen gezeigt werden \u2014 als habe eine Art queeres Crossing stattgefunden. Heute gilt die Gegend vielen als Erinnerungsort geradezu m\u00e4rchenhafter Nachbarschaft, in der damals auch Fairies, Queers, Zuflucht finden k\u00f6nnen; andere verweisen auf die entpolitisierenden Fallstricke romantisierender District Six-&#173;Nostalgie durch eine Erinnerungsgemeinschaft der Vertriebenen, die nicht zuletzt die Geschichte relativer Privilegierung und potenzieller Komplizit\u00e4t innerhalb der Divide-and-Rule-Politiken der Apartheid am Kap ebenso verdr\u00e4ngt wie die damalige Gang Culture.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn97\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref97\" role=\"doc-noteref\"><sup>97<\/sup><\/a><\/span><\/span> Denn die Mehrheit der District Six-Bev\u00f6lkerung wird im Zuge der Durchsetzung des Group Area Acts zwischen den 1960er- und 1980er-&#173;Jahren als \u203awithout a tribe\u2039, als Coloured,<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn98\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref98\" role=\"doc-noteref\"><sup>98<\/sup><\/a><\/span><\/span> klassifiziert, w\u00e4hrend das Apartheidregime die Innenstadt okkupiert und diese von den Spuren kreolisierter Lebensformen \u203abereinigt\u2039. Den Beh\u00f6rden, die Bev\u00f6lkerung willk\u00fcrlich und quer durch die Familien und <span class=\"Englisch\" lang=\"en-US\" xml:lang=\"en-US\">Neighborhood<\/span>s nach Hautfarben und Haarstruktur sortierend,<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn99\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref99\" role=\"doc-noteref\"><sup>99<\/sup><\/a><\/span><\/span> erscheinen viele Leute, die in der N\u00e4he des ehemaligen Hafens wohnen, als schwer klassifizierbar. Coloured ger\u00e4t zur offenkundig arbitr\u00e4ren Zwischenkategorie, zur Kategorie uneindeutiger Herkunft \u2014 im Unterschied zu Asian, Bantu oder White. Die sichtbaren Spuren von Kreolisierungsprozessen werden in Identit\u00e4tszuschreibungen gewendet.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn100\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref100\" role=\"doc-noteref\"><sup>100<\/sup><\/a><\/span><\/span> Darin schwingen nicht zuletzt rassistische Sexualisierungen mit; denn \u00bb&#173;Coloured\u00ab verweist auch auf die Effekte von illegalisierten Beziehungsweisen, von vermeintlicher Miscegenation.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn101\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref101\" role=\"doc-noteref\"><sup>101<\/sup><\/a><\/span><\/span> <\/p>\n<p>In diesem politischen Kontext entstehen Kewpies Drag-Fotos, die davon zeugen, wie sich gerade in der Gegend von District Six potenziell nichtidentit\u00e4re, kreolisierte performative Kulturtechniken herausbilden und Zitiertes ohne dessen Genealogisierung \u203aindigenisiert\u2039<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn102\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref102\" role=\"doc-noteref\"><sup>102<\/sup><\/a><\/span><\/span> wird. Unter anderem Zimitri Erasmus oder Mohamed Adhikari schlagen vor, \u00bbColoured\u00ab zu rehistorisieren&#160;\u2014 nicht in distinkten Kategorien, sondern in gesellschaftlichen Prozessen zu denken.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn103\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref103\" role=\"doc-noteref\"><sup>103<\/sup><\/a><\/span><\/span> Kreolisierung sei, so betont etwa Erasmus, im Unterschied zu Hybridit\u00e4tskonzepten durch die Analyse transkultureller Praktiken bestimmt, die aus der kolonialen Unterbrechung sozialer Gef\u00fcge hervorgingen.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn104\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref104\" role=\"doc-noteref\"><sup>104<\/sup><\/a><\/span><\/span> Dadurch gerieten die Wandlungen von asymmetrischen Beziehungen, von komplexen Ungleichheitsverh\u00e4ltnissen, und auch die politischen M\u00f6glichkeiten mimetischer Bezugnahmen in den Blick. Glissants auf die Antillen bezogenes Denken in den s\u00fcdafrikanischen Kontext \u00fcbersetzend, verweist Erasmus auf ebenso flexible wie heterogene Formen der Exklusion und des Widerstreits. Vom Kap aus bringt sie paradigmatisch die vermeintliche Dirtiness von historischen, sozialen Verbindungen und performativen Formen ins Spiel.<\/p>\n<p><em>Creole<\/em>, im iberischen Kolonialismus Umschreibung der Mestizaje, sei \u00bbthick with interrelated and travelling meanings.\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn105\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref105\" role=\"doc-noteref\"><sup>105<\/sup><\/a><\/span><\/span> Im alten Sinn bedeutet <em>creole<\/em>, europ\u00e4ische \u203aWurzeln\u2039 zu haben und in den Kolonien geboren zu sein. Von den Eliten wird der Begriff im Moment kolonialer \u203aSelbstindigenisierung\u2039 und \u203apostkolonialer\u2039 Unabh\u00e4ngigkeitsbestrebungen verworfen und auf jene Subalternen bezogen, denen \u2014 als <em>racially impure<\/em> \u2014 angeblich keine \u203aeigene\u2039 Kultur zukommt. Unter dem Label Coloured, das im Population Registration Act No. 30 von 1950 als \u00bbnot a white person or a native\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn106\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref106\" role=\"doc-noteref\"><sup>106<\/sup><\/a><\/span><\/span> definiert ist, subsumiert das Apartheidregime jene innerst\u00e4dtische Bev\u00f6lkerung, zu der Kewpie geh\u00f6rt, zwingt sie zum Umzug in nach Pigmentierung sortierten Townships und damit in unterschiedliche Level der Prekarisierung. <\/p>\n<p>An den urbanen Kontaktzonen des Kap und ihrer vermeintlichen Bereinigung wird also die gewaltf\u00f6rmige Willk\u00fcr des Klassifizierens besonders deutlich.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn107\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref107\" role=\"doc-noteref\"><sup>107<\/sup><\/a><\/span><\/span> Dort, an der Spitze des afrikanischen Kontinents, ber\u00fchren sich der indische und der atlantische Ozean. In der damaligen Hafengegend vermengen sich die widerspr\u00fcchlichen, konkurrierenden Geschichten europ\u00e4isch-kolonialer Expansion in den asiatischen Raum mit jenen der systematischen transatlantischen Versklavung, der massenweisen modernen Produktion \u203ablo\u00dfer Arbeit\u2039&#160;\u2014 Voraussetzung eines Weltsystems zunehmend industri&#173;alisierter kapitalistischer Vergesellschaftung.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn108\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref108\" role=\"doc-noteref\"><sup>108<\/sup><\/a><\/span><\/span> Diese Geschichten nun sind verkn\u00fcpft mit grundlegenden, von Zwangsmigrationen bestimmten Traumata, entsprechenden Lebensformen und notwendig arbitr\u00e4ren Verbindungen zwischen unterschiedlichsten Leuten, die den herrschenden Verh\u00e4ltnissen jeweils anders unterworfen sind. Aus diesen Verh\u00e4ltnissen resultieren zwangsl\u00e4ufig lokale performative Kulturtechniken, die \u2014 etwa von Kewpies Bildern aus \u2014 als Formen nichtgenealogischen, globalisierten Bezugnehmens lesbar sind. <\/p>\n<p>Wie Katja Diefenbach mit Blick auf \u00bbden von Portugal und Spanien initiierten Dreieckshandel zwischen Europa, Westafrika und den beiden Amerikas\u00ab zeigt, verfestigt sich mithilfe der niederl\u00e4ndischen Handelsgesellschaften \u00bbdas Herzst\u00fcck der kapitalistischen Akkumulation im 17. und 18. Jahrhundert (\u2026). Die Niederlande bauen ein riesiges, \u00fcber die Meere sich erstreckendes Gef\u00fcge ungleicher Handels-, Kapital- und Herrschaftsbeziehungen auf, das heterogene Hemisph\u00e4ren, Orte und Zeiten \u00fcber den Sklavenhandel, die Plantagenwirtschaft, den Bergbau und die Schifffahrt in gewaltt\u00e4tigen Kontakt miteinander bringt und einen historisch ungekannten Kreolisierungsprozess ausl\u00f6st.\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn109\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref109\" role=\"doc-noteref\"><sup>109<\/sup><\/a><\/span><\/span> Dieser habe eine eminent politische, \u00bbimmanente Transformation der Handlungsverm\u00f6gen von unten\u00ab zur Folge und \u00fcbersteige \u00bbden Bedeutungszusammenhang von Herkunft, Kultur und Religion\u00ab, verwandle sich in \u00bbKr\u00e4fte, die sich gegen die Sklaverei richten, ein universales, allen Menschen zukommendes Verm\u00f6gen, im Bruch mit den eigenen Traditionen und Herk\u00fcnften, Kulturen und Religionen eine rationalere und freiere Gesellschaft von unten aufbauen zu k\u00f6nnen. Sie zeigt die F\u00e4higkeit der Menschen, zu einer immanenten Verwandlung ihrer Verm\u00f6gen ohne transzendente Vermittlung zu kommen.\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn110\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref110\" role=\"doc-noteref\"><sup>110<\/sup><\/a><\/span><\/span> <\/p>\n<p>Am s\u00fcdafrikanischen Kap wird deutlich, dass diese Entwicklung \u00fcber den Raum des von Paul Gilroy sogenannten <em>Black Atlantic <\/em>hinausgeht.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn111\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref111\" role=\"doc-noteref\"><sup>111<\/sup><\/a><\/span><\/span> Sie bringt gerade im s\u00fcdatlantischen und pazifischen Raum ungekannte Kreolisierungsprozesse hervor. Mitte des 17. Jahrhunderts wird das Western Cape zum Zwischenstopp kommerzieller Schiffe der Dutch East India Company, der Vereenigde Oostindische Compagnie (VOC), auf dem Weg von Europa nach Batavia, dem heutigen Jakarta; mit dem Ausbau dieses St\u00fctzpunkts f\u00fcr die zuk\u00fcnftige Kolonie werden Leute am Kap, darunter viele politische Gefangene aus S\u00fcdostasien, systematisch versklavt oder der Indentur, der tempor\u00e4ren Versklavung, unterworfen.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn112\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref112\" role=\"doc-noteref\"><sup>112<\/sup><\/a><\/span><\/span>Und auch wegen der Kolonialkonkurrenz vor Ort verschr\u00e4nken sich gerade am Kap unterschiedliche performative Praktiken in einer Weise, die die \u203aDirtiness\u2039 fr\u00fcher Globalisierung ins Ged\u00e4chtnis rufen. <\/p>\n<p>Die Gegend von Cape Town wird damals zun\u00e4chst zur Refreshment Station f\u00fcr die europ\u00e4ischen Handelsschiffe von und nach S\u00fcdostasien.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn113\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref113\" role=\"doc-noteref\"><sup>113<\/sup><\/a><\/span><\/span> Handelsrouten der beiden Ozeane verbindend, nimmt Cape Town eine strategische, von den konkurrierenden europ\u00e4ischen Kolonialm\u00e4chten umk\u00e4mpfte Position zwischen Ost und West ein \u2014 \u00bbresulting in one of the most culturally heterogeneous regions on earth between the early 1700s and late 1800s\u00ab,<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn114\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref114\" role=\"doc-noteref\"><sup>114<\/sup><\/a><\/span><\/span> wie Nadia Davids schreibt. So wird die Hafengegend Kontaktzone f\u00fcr Leute aus den verschiedensten Winkeln der Welt. Dort treffen die lokale Kap-Bev\u00f6lkerung der Khoikhoi, Verschleppte und Versklavte, Kolonialbeamte und Siedler:innen, &#173;Reisende, Schiffsleute und Gefl\u00fcchtete aufeinander. Beschreibt Gilroy den <em>Black Atlantic <\/em>als transkulturelle, internationale Formation mit einer \u00bbrhizomorphic, fractal structure\u00ab,<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn115\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref115\" role=\"doc-noteref\"><sup>115<\/sup><\/a><\/span><\/span> verschr\u00e4nkt sich dessen Geschichte am Kap sowohl mit der vorhergehenden kolonialen Expansionsgeschichte Europas in Asien als auch mit davon unabh\u00e4ngigen pr\u00e4kolonialen Handelskontakten zwischen Asien und Afrika. Das Kap erinnert letztlich daran, dass auch die Reichweite jener revoltierenden \u203avielk\u00f6pfigen Hydra\u2039, von der Peter Linebaugh und Marcus Rediker als Kehrseite kolonialer Expansion erz\u00e4hlen, \u00fcber den Atlantik hinausgeht; erst zu etablierende Rassekonzepte unterlaufend, verkehrt sie in den Hafentavernen der Welt.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn116\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref116\" role=\"doc-noteref\"><sup>116<\/sup><\/a><\/span><\/span> <\/p>\n<p>Bis 1808 werden offiziell 63.000 Menschen in die Kapkolonie verschleppt, deren Sprachen und kulturelle Praktiken Spuren hinterlassen und die notgedrungen Beziehungsweisen entwickeln, in denen diesen Spuren eine neue Funktion zukommt. In ihrer Mehrzahl werden Leute aus Indonesien, Ceylon oder Indien, dar\u00fcber hinaus aus den s\u00fcdlichen Philippinen, Persien, Macao und aus Madagaskar, aus Ostafrika und Mosambik deportiert. Die VOC greift in den s\u00fcdostasiatischen Kolonien auf bestehende Versklavungsformen zur\u00fcck und aktualisiert diese am Kap ihren Interessen entsprechend. Um Cape Town als Hafenstadt aufzubauen und die Versorgung vor Ort \u00fcberhaupt sicherzustellen, werden also Ausbeutungsverh\u00e4ltnisse transponiert und modernisiert \u2014 Verh\u00e4ltnisse, von denen die VOC im Indischen Ozean l\u00e4ngst profitiert und die sie zur Kapitalisierung der Welt beitragen lassen.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn117\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref117\" role=\"doc-noteref\"><sup>117<\/sup><\/a><\/span><\/span> Im Dienst des Kolonialhandels wird zugleich vor allem im niederl\u00e4ndischen und deutschen Kontext rekrutiert. Neben Schiffsleuten und Abenteurer:innen kommen Leute, die vor ihrer Religionsverfolgung oder Hungersn\u00f6ten aus Europa fliehen.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn118\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref118\" role=\"doc-noteref\"><sup>118<\/sup><\/a><\/span><\/span> Die unterschiedlichsten Prekarisierten der Welt bilden allm\u00e4hlich eine neue, von der europ\u00e4ischen Expansionspolitik gepr\u00e4gte Klassengesellschaft mit oftmals fluiden Biografien, in der sich verschiedene Str\u00e4nge von Kolonialgeschichte, Ausbeutung, Komplizit\u00e4t und Widerstreit \u00fcberlagern. <\/p>\n<p>Nun ist gerade die Geschichte des Kap von exemplarischer Relevanz f\u00fcr heutige Auseinandersetzungen um Critical Race Theories, weil sich hier auch die Messiness der kolonialen Verh\u00e4ltnisse so deutlich zeigt: Schon um 1800, als das britische Empire die Herrschaft der VOC abl\u00f6st und Cape Town zur Hauptstadt der Kap-Kolonie macht, differenziert sich der europ\u00e4ische Siedlerismus weiter aus; das s\u00fcdliche Afrika wird dabei immer mehr in die immanent widerspr\u00fcchliche kapitalistische Global\u00f6konomie des 19. Jahrhunderts integriert.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn119\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref119\" role=\"doc-noteref\"><sup>119<\/sup><\/a><\/span><\/span> In diesem un\u00fcbersichtlichen Kontext etabliert sich schlie\u00dflich eine damals neue, biologistische Ordnungsform des Rassismus mit entsprechenden Segregationsgesetzen. Klassenunterschiede werden zunehmend rassifiziert; Hautfarbe ger\u00e4t zu einem zentralen Distinktionsmerkmal.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn120\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref120\" role=\"doc-noteref\"><sup>120<\/sup><\/a><\/span><\/span> Die von der britischen Kolonialmacht eingef\u00fchrte Unterteilung der Bev\u00f6lkerung in schwarz und wei\u00df aber wird schon 1904 durch die erstmalige Einf\u00fchrung von Coloured erg\u00e4nzt, weil der arbitr\u00e4re Binarismus das Nachleben der Indik und Atlantik verkn\u00fcpfenden Versklavungsgeschichte offenkundig \u00fcberhaupt nicht abbildet.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn121\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref121\" role=\"doc-noteref\"><sup>121<\/sup><\/a><\/span><\/span> Ohnehin sind sich viele Leute in Cape Town zumindest darin \u00e4hnlich, ethnischen Zuschreibungen nicht zu entsprechen. <\/p>\n<blockquote>\n<p class=\"tsquotation\">They are neither English, nor French, nor Dutch. Nor do they form an original class as Africans, but a singular mix of all together which has not yet acquired a conscience, and is therefore almost impossible to be exactly represented.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn122\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref122\" role=\"doc-noteref\"><sup>122<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>So beschreibt der in Boston geborene und in England aufgewachsene Robert Semple 1803 in einem Reisebericht die Bev\u00f6lkerung von Cape Town. Was ihm als Zur\u00fcckgebliebenheit erscheint, l\u00e4sst sich wiederum als spezifische Pr\u00e4figuration heutiger globaler Verflechtungen und Effekt un\u00fcberblickbarer, heterogener Kreolisierungsprozesse bestimmen, die herrschenden Regierungs- und Repr\u00e4sentationspolitiken widerstreiten.<\/p>\n<p>Mit der \u00dcberlagerung unterschiedlicher Kolonisierungs- und Migrationsbewegungen n\u00e4mlich gehen soziale und kulturelle Beziehungsweisen einher, die die je konkreten Machtgef\u00fcge und Kategorisierungen potenziell sprengen. Tavern of the Seas wird Cape Town denn auch genannt, weil die Gegend \u2014 gerade District Six \u2014 wie eine transozeanische Kneipe in der N\u00e4he des Hafens, sp\u00e4ter auch der Eisenbahnen, der Fisch- und anderer Fabriken, \u203alose Leute\u2039, einen \u203abuntscheckigen Haufen\u2039, eine Art <em>motley crew<\/em>, versammelt.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn123\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref123\" role=\"doc-noteref\"><sup>123<\/sup><\/a><\/span><\/span> Denis-Constant Martin beschreibt die lokale Bev\u00f6lkerung mit Blick auf die Zeit vor den Zwangsr\u00e4umungen von District Six als \u00bbextremely mixed including poor European migrants and African workers, American sailors and Asian shopkeep&#173;ers, and of course a large number of coloured workers, traders and artisans. (\u2026) most inhabitants shared the same pleasures and entertainments.\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn124\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref124\" role=\"doc-noteref\"><sup>124<\/sup><\/a><\/span><\/span> Im von einem Sprachengemisch, unterschiedlichen Religionszugeh\u00f6rigkeiten und kulturellen Praktiken, auch von Armut und Gewalt bestimmten \u00bbFairy Land\u00ab wohnen mithin alle m\u00f6glichen Leute durcheinander gew\u00fcrfelt auf engstem Raum und leben oft Beziehungsweisen, Verwandtschaftsverh\u00e4ltnisse, die noch unter Apartheidbedingungen quer zu regierungspolitischen Unterscheidungen nach Hautfarben, Glaubensrichtungen, Herk\u00fcnften verlaufen. Sie erinnern an die Hyperkomplexit\u00e4ten kolonialer Geschichte, der schlie\u00dflich auch das Apartheidregime Herr zu werden sucht.<\/p>\n<p>\u00bbApartheid flattened South Africa\u2019s complex entanglement with Indian and South Atlantic Ocean histories into a racial category \u2014 Coloured\u00ab,<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn125\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref125\" role=\"doc-noteref\"><sup>125<\/sup><\/a><\/span><\/span> so Erasmus\u2019 Fazit. In ihrem Buch <em>Race Otherwise <\/em>unterstreicht sie, wie eine differenzierte Perspektivierung kolonialer Entwicklungen in S\u00fcdafrika unsere Vorstellungen von \u203aKolonialit\u00e4t\u2039<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn126\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref126\" role=\"doc-noteref\"><sup>126<\/sup><\/a><\/span><\/span> und Rassismus verkompliziert:<\/p>\n<blockquote>\n<p class=\"tsquotation\">The Indian Ocean can be thought of as an emergent epistemic space&#160;\u2014 a domain of lived experience that is configured by interconnected &#173;histories; by the exchange and movement of people, things and ideas; and by the circulation of technologies, communities and institutions; it is a space that enables critical inquiry into the normative ways of knowing.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn127\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref127\" role=\"doc-noteref\"><sup>127<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Gerade an den performativen Kulturtechniken zeigen sich die von Erasmus skizzierten heterogenen Fliehkr\u00e4fte globalgeschichtlicher Fluchtlinien. Entsprechend unentwirrbare Amalgamationen zitierter Repertoires spielen dabei mit arbitr\u00e4ren Binarismen, um sie zu verfl\u00fcssigen.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn128\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref128\" role=\"doc-noteref\"><sup>128<\/sup><\/a><\/span><\/span> Das l\u00e4sst sich exemplarisch am kreolisierten Karneval zeigen. Ging es bislang um Kewpies mit ihrem Alltag und ihrem existenziellen \u00dcberleben verbundenes Dragging, soll nun ein tempor\u00e4rer Ausnahmezustand in den Blick r\u00fccken, der seinerseits zum Labor eines <em>imagined elsewhere <\/em>ger\u00e4t und zugleich queere Auftrittsformen mobilisiert. <\/p>\n<h4 id=\"1\">Karnevalisieren (Guys, Klopse, Atjas)<\/h4>\n<p>Um den 2. Januar, den <em>tweede nuwe jaar<\/em>, findet bis heute eine innerst\u00e4dtische Karnevalsparade zwischen dem vorwiegend muslimischen, w\u00e4hrend der Apartheid ebenfalls als Coloured klassifizierten Bo-Kaap, dem fr\u00fcher sogenannten Malay Quarter, und dem District Six statt.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn129\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref129\" role=\"doc-noteref\"><sup>129<\/sup><\/a><\/span><\/span> Sie stoppt vor christlichen Kirchen ebenso wie vor Moscheen und zeugt davon, wie auch die Religionszugeh\u00f6rigkeiten quer durch die Familien der Beteiligten gehen. Die Parade l\u00e4utet eine zwei Monate dauernde Saison w\u00f6chentlicher Stadionwettbewerbe mit anschlie\u00dfenden Stra\u00dfenpartys in den Townships ein, von denen im Unterschied zum offiziellen, im M\u00e4rz stattfindenden Karneval weder etwas im Netz noch in der Touristikwerbung zu finden ist. Heute fungiert dieser Karneval als Raumnahme von Leuten, die in den Townships wohnen und von ihren Vereinen mit Bussen in die Innenstadt gebracht werden. Im <em>claiming the streets<\/em> ist der heutige Karneval mit Kewpies Tr\u00fcmmerserie verwandt.<\/p>\n<p>Aus New Year Parades soll er angeblich schon in den 1820er-Jahren hervorgegangen sein. In den 1830er-Jahren, im Zuge der Abolition, der Transposition von Sklaverei in Indentur und in neue Formen der \u00dcberausbeutung, wird der Karneval assoziiert mit einem neuen, postkolonialen Kalender, in dem auch die Erinnerung an die Emancipation, die Abschaffung der Sklaverei, und auch an jene Revolten fortlebt, von denen es kaum Quellen gibt. Ihre Spuren finden sich in jenem Karnevalsrepertoire, das sich genealogischen Vorstellungen entzieht und stattdessen das Moment referenzieller Unterbrechung im Entwenden akzentuiert. Dieses Repertoire nun zeugt von einem kreolisierten Wissen um die verschr\u00e4nkte Zeitlichkeit und die Politizit\u00e4t des Zitierens und ist darin mit Kewpies <em>dirty<\/em> Dragging verwandt.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/06_Heinrich-Egersdoerfer-Street-Scene-\u2013-Emancipation-Day.-South-African-Illustrated-News-1885.jpg\" alt=\"Eine Schwarzwei\u00dfzeichnung zeigt eine Stra\u00dfenszene, in der zwei kost\u00fcmierte Leute zwei lebensgro\u00dfe Puppen mit Gesichtsmasken hochhalten und von anderen Leuten umringt werden.\" width=\"1400\" height=\"1133\" class=\"alignnone size-full wp-image-7302\" srcset=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/06_Heinrich-Egersdoerfer-Street-Scene-\u2013-Emancipation-Day.-South-African-Illustrated-News-1885.jpg 1400w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/06_Heinrich-Egersdoerfer-Street-Scene-\u2013-Emancipation-Day.-South-African-Illustrated-News-1885-300x243.jpg 300w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/06_Heinrich-Egersdoerfer-Street-Scene-\u2013-Emancipation-Day.-South-African-Illustrated-News-1885-1024x829.jpg 1024w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/06_Heinrich-Egersdoerfer-Street-Scene-\u2013-Emancipation-Day.-South-African-Illustrated-News-1885-150x121.jpg 150w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/06_Heinrich-Egersdoerfer-Street-Scene-\u2013-Emancipation-Day.-South-African-Illustrated-News-1885-768x622.jpg 768w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/06_Heinrich-Egersdoerfer-Street-Scene-\u2013-Emancipation-Day.-South-African-Illustrated-News-1885-850x688.jpg 850w\" sizes=\"auto, (max-width: 1400px) 100vw, 1400px\" \/><br \/>\n<span class=\"caption-text\"><strong>Abbildung 6:<\/strong> Heinrich Egersd\u00f6rfer: Street Scene \u2014 Emancipation Day. <em>South African Illustrated News<\/em> 1885: 580. National Library of South Africa, Cape Town.<\/span><\/p>\n<p>Um das zu zeigen, m\u00f6chte ich von einer Zeichnung aus der <em>South &#173;African Illustrated News <\/em>von 1885 ausgehen, die mit \u00bbStreet Scene \u2014 Emancipation Day\u00ab untertitelt ist. Die Zeichnung stammt von Heinrich Egersd\u00f6rfer. Sie steht im Kontext der damaligen Verbreitung des Zeitungswesens auch in den urbanen Zentren der Kolonien und der Illustrierten als Vorboten einer neuen bildbasierten Massenkultur, die den Karneval seit den 1880er-Jahren verst\u00e4rkt bestimmt. Der in Deutschland aufgewachsene Egersd\u00f6rfer stellt Cape Town in seinen Stra\u00dfenszenen als kreolisierte Kontaktzone dar. Gezeigt wird ein Spiel mit zwei lebensgro\u00dfen, wei\u00df maskierten Puppen, die linke m\u00e4nnlich, die rechte weiblich kost\u00fcmiert. W\u00e4hrend die grotesk entstellte Gesichtsmaske der linken Puppe an einen Totenkopf erinnert, deutet die Nase der rechten eher auf eine Clownsmaske hin \u2014 zusammengelesen ergeben sie eine Art Januskopf. Die Puppenspieler erscheinen als Feuerwehrleute kost\u00fcmiert, ebenso wie die sie begleitende Band. Ihre Gesichter und die der umstehenden Kinder &#173;kontrastiert Egersd\u00f6rfer mit den wei\u00dfen Puppenmasken. Die lachende, muslimisch gekleidete Familie im Hintergrund vereint alle m\u00f6glichen Schattierungen. So zeigt das Bild eine Art diverses <em>acting in concert <\/em>der Stra\u00dfe, deren Anlass die Konfrontation k\u00fcnstlicher Gesichter beziehungsweise komplement\u00e4rer Figuren ist.<\/p>\n<p>An Egersd\u00f6rfers Bildunterschrift liest Martin eine Verbindung der Karnevalszeit zu politischen Revolten ab.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn130\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref130\" role=\"doc-noteref\"><sup>130<\/sup><\/a><\/span><\/span> Denn diese Bildunterschrift schlie\u00dft das Dargestellte mit der Abschaffung der Sklaverei kurz. Die prozessionsartigen Feiern zum Emancipation Day, am 1. Dezember 1834, die ihrerseits auf Paraden des Milit\u00e4rs oder Aufz\u00fcge der Heilsarmee zur\u00fcckgreifen, gewinnen im Karneval&#160;\u2014 so bereits Martin \u2014 ein kreolisiertes Nachleben. Sie verkn\u00fcpfen Puppenspiel, muslimische Tanzperformances, die Kalifa, und verkleidete Hausbesuche, wie man sie aus europ\u00e4ischen, ihrerseits karnevalisierten Winterbr\u00e4uchen kennt.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn131\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref131\" role=\"doc-noteref\"><sup>131<\/sup><\/a><\/span><\/span> Dabei aber verschr\u00e4nken sich im zeitlich begrenzten, wiederkehrenden Rahmen nicht einfach unterschiedliche performative Kulturen einer globalisierten Crowd, sondern die Leute bringen eine spezifisch lokale, auf den politischen Kontext vor Ort bezogene Form des Versammelns hervor. Sie \u203aindigenisieren\u2039 das Zitierte, passen es den lokalen Verh\u00e4ltnissen an.<\/p>\n<p>Egersd\u00f6rfers Stra\u00dfenszene wird nun von Martin mit dem traditionellen Beginn der Karnevalssaison von Cape Town am 5. November in Verbindung gebracht \u2014 dem in England und den britischen Kolonien gefeierten Guy &#173;Fawkes Day. Mit Puppenverbrennungen erinnert dieser Tag an die Niederschlagung eines Attentatversuchs gegen die Krone zu Beginn der britischen Expansion.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn132\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref132\" role=\"doc-noteref\"><sup>132<\/sup><\/a><\/span><\/span> Die Guys, wie die Puppen in Cape Town genannt werden, sind in Egersd\u00f6rfers Stra\u00dfenszene allerdings zur Attraktion aller m\u00f6glichen Leute umfunktioniert, ohne dass die historische Referenz eine besondere Rolle zu spielen scheint. Diejenigen, die die Guys mitschleppen, zitieren aus dieser Perspektive weniger Fawkes als historische Persona; sie \u00fcberf\u00fchren das Zitat der Revolte vielmehr in eine spielerische Auftrittsform, der die urspr\u00fcngliche Verortung der Puppen offenbar egal ist. Die Guys k\u00f6nnen sowohl als Kolonial- als auch als rebellische Underdog-Figuren gelesen werden, \u00fcber die die gesellschaftlichen Verh\u00e4ltnisse auf ambivalente Weise bearbeitbar erscheinen. So deutet die dargestellte Versammlungsform \u00fcber das entleerte Zitat einer anderen Revolte auf die Verhandlung \u00fcber das Uneingel\u00f6ste politischer Versprechen vor Ort und zugleich auf die Feier neuer Bezugnahmen hin. <\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/07_Karneval-Athlone-Stadium-Cape-Flats-2019.jpg\" alt=\"Ein Farbfoto zeigt tanzende Leute in einem Stadion; sie tragen schwarz-rot-goldene Kost\u00fcme und schwenken scharz-rot-goldene Fahnen.\" width=\"1400\" height=\"1051\" class=\"alignnone size-full wp-image-7303\" srcset=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/07_Karneval-Athlone-Stadium-Cape-Flats-2019.jpg 1400w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/07_Karneval-Athlone-Stadium-Cape-Flats-2019-300x225.jpg 300w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/07_Karneval-Athlone-Stadium-Cape-Flats-2019-1024x769.jpg 1024w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/07_Karneval-Athlone-Stadium-Cape-Flats-2019-150x113.jpg 150w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/07_Karneval-Athlone-Stadium-Cape-Flats-2019-768x577.jpg 768w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/07_Karneval-Athlone-Stadium-Cape-Flats-2019-850x638.jpg 850w\" sizes=\"auto, (max-width: 1400px) 100vw, 1400px\" \/><br \/>\n<span class=\"caption-text\"><strong>Abbildung 7:<\/strong> Karneval, Athlone Stadium, Cape Flats, 2019. Foto: Evelyn Annu\u00df.<\/span><\/p>\n<p>F\u00fcr 1886, das Jahr nach der Ver\u00f6ffentlichung von Egersd\u00f6rfers Zeichnung, sind Riots und polizeiliche Ma\u00dfnahmen gegen den Stra\u00dfenkarneval \u00fcberliefert.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn133\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref133\" role=\"doc-noteref\"><sup>133<\/sup><\/a><\/span><\/span> Im 20. Jahrhundert wird er sukzessive organisiert und standardisiert. Von 1977 bis 1989, w\u00e4hrend \u00f6ffentliches Auftreten zunehmend reglementiert wird, verbietet das Apartheidregime diesen Karneval in der Innenstadt durch den Riotous Assembly Act. Heute ist er in anderer Weise der Crowd Control unterworfen. Inzwischen werden die Stra\u00dfen durch Absperrgitter gesichert, um die Interaktion zwischen Kost\u00fcmierten und Umstehenden zu steuern. Die Kaapse Klopse, wie die Kap-Karnevalsvereine hei\u00dfen, treten inzwischen in jeweils standardisierten Kost\u00fcmen und mit farblich passenden Fahnen auf, die oft bestehende Nationalfarben entwenden und diesen zugleich ihre Bedeutung etziehen; w\u00e4hrend die Gesangs-, Sketch- oder Marschwettbewerbe in den Stadien der Townships lokale Angelegenheit bleiben, ger\u00e4t die innerst\u00e4dtische Parade allm\u00e4hlich zum Teil des City Marketing.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn134\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref134\" role=\"doc-noteref\"><sup>134<\/sup><\/a><\/span><\/span> Verglichen mit alten Karnevalsfotos, auf denen Matadore, Gorillas, Teufel etc., mithin Gewimmel an Maskeraden, zu sehen sind,<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn135\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref135\" role=\"doc-noteref\"><sup>135<\/sup><\/a><\/span><\/span> wird der Auftritt der Klopse inzwischen also weitgehend durchdesignt.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/08_-Atjas-Carnival-Hartleyvale-Stadium-Observatory-Cape-Town-undatiert.-Kenny-Misroll-Private-Collection.jpg\" alt=\"Ein Farbfoto zeigt eine farbig kost\u00fcmierte Gruppe mit Federschmuck und Gesichtsmasken.\" width=\"1400\" height=\"1000\" class=\"alignnone size-full wp-image-7304\" srcset=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/08_-Atjas-Carnival-Hartleyvale-Stadium-Observatory-Cape-Town-undatiert.-Kenny-Misroll-Private-Collection.jpg 1400w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/08_-Atjas-Carnival-Hartleyvale-Stadium-Observatory-Cape-Town-undatiert.-Kenny-Misroll-Private-Collection-300x214.jpg 300w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/08_-Atjas-Carnival-Hartleyvale-Stadium-Observatory-Cape-Town-undatiert.-Kenny-Misroll-Private-Collection-1024x731.jpg 1024w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/08_-Atjas-Carnival-Hartleyvale-Stadium-Observatory-Cape-Town-undatiert.-Kenny-Misroll-Private-Collection-150x107.jpg 150w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/08_-Atjas-Carnival-Hartleyvale-Stadium-Observatory-Cape-Town-undatiert.-Kenny-Misroll-Private-Collection-768x549.jpg 768w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/08_-Atjas-Carnival-Hartleyvale-Stadium-Observatory-Cape-Town-undatiert.-Kenny-Misroll-Private-Collection-104x74.jpg 104w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/08_-Atjas-Carnival-Hartleyvale-Stadium-Observatory-Cape-Town-undatiert.-Kenny-Misroll-Private-Collection-850x607.jpg 850w\" sizes=\"auto, (max-width: 1400px) 100vw, 1400px\" \/><br \/>\n<span class=\"caption-text\"><strong>Abbildung 8:<\/strong> Atjas, Carnival, Hartleyvale Stadium, Observatory, Cape Town, undatiert. Kenny Misroll Private Collection (Cape Town).<\/span><\/p>\n<p>Die Erinnerung an lose Haufen kost\u00fcmiert umherziehender Leute lebt allerdings in den Auftritten von Drag Queens und anderen Nebenfiguren fort, die den Klopse sekundieren: periphere, kleinere Gruppen, bewaffnet und mit Federschmuck, die stereotype Amerindian-Bilder aufrufen und ihrerseits von roten Teufels- oder wei\u00dfen Fellfiguren begleitet werden. Die Atjas<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn136\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref136\" role=\"doc-noteref\"><sup>136<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u2014 m\u00f6glicherweise die kreolisierte Abk\u00fcrzung von Apaches \u2014 erinnern wie die Guys an den potenziellen Umschlag dieser Aufz\u00fcge in die Revolte und zitieren Figuren des Indigenen. Dieses <em>Playing Indian<\/em><span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn137\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref137\" role=\"doc-noteref\"><sup>137<\/sup><\/a><\/span><\/span> scheint der globalisierten modernen Massenkultur entnommen, also wie das Kolonialzitat der Guys wenig mit dem lokalen Kontext zu tun zu haben. Gerade dadurch aber sind die Atjas Gegenmodell zum kolonialen Siedlerismus und zu rassistischen Indigenit\u00e4tsvorstellungen. Fiktive Bilder vom Aufstand andernorts aufrufend, erscheinen die Atjas als Komplement der glamour\u00f6sen Drag Queens um Kewpie, die im Namen von Hollywoodschauspielerinnen wie Doris Day &amp; Co. normierte Sch\u00f6nheitsideale wei\u00dfer Weiblichkeit \u00fcberaffirmieren und dadurch verfl\u00fcssigen. Verwandt sind diese Darstellungsweisen darin, ein offenkundig neu erfundenes Anderswo zu imaginieren, um sich der Regierungsgewalt vor Ort zu widersetzen. Und diese Form performativen Transponierens ist auch mit der visuellen wie musikalischen Signatur des fr\u00fcher sogenannten Coon Carnival verkn\u00fcpft \u2014 einer lokalen Ausformung von <em>dirty <\/em>Facing, die g\u00e4ngige Lesarten von <em>racialized <\/em>Drag durcheinanderbringt, diese in kreolisierter Weise karnevalisiert. <\/p>\n<h4 id=\"2\">Dirty Facing (Jim Crow, Zip Coons)<\/h4>\n<p>In Cape Town wird offenbar schon Mitte der 1840er-Jahre T. D. Rices mit Blackface assoziierter Song <em>Jump Jim Crow <\/em>auf der Stra\u00dfe und in Bars gesungen. Als Entreacte des US-amerikanisierten, bereits kreolisiert-europ\u00e4ischen Volkstheaters geht Rices noch folkloristisch anmutendes, in den 1830er-&#173;Jahren entstehendes Gesangs- und Tanz-Solo der komischen Figur dem sp\u00e4ter grotesk standardisierten Genre der Minstrel Shows voraus, die in der zweiten H\u00e4lfte des 19. Jahrhunderts \u00fcber transkontinentale <em>theatrical trade routes<\/em> auch Cape Town erreichen und mit denen die Globalisierung der Unterhaltungskultur beginnt.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn138\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref138\" role=\"doc-noteref\"><sup>138<\/sup><\/a><\/span><\/span> Gastspiele von Minstrel Shows, musiktheatrale Darstellungen in groteskem Blackface, etwa einer Gruppe der Christy\u2018s Minstrels, gehen ab den fr\u00fchen 1860er-Jahren dem Unterhaltungskino voraus und &#173;globalisieren die US-amerikanische Massenkultur.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn139\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref139\" role=\"doc-noteref\"><sup>139<\/sup><\/a><\/span><\/span> Im ausgehenden 19. Jahrhundert folgen Auftritte schwarzer US-Performer:innen wie der Virginia Jubilee &#173;Singers um Orpheus M. McAdoo, deren Repertoire zwar auch an Minstrel-Genres ankn\u00fcpft, die aber offenbar nicht in Blackface erscheinen.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn140\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref140\" role=\"doc-noteref\"><sup>140<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<div style=\"display:flex; gap:20px; justify-content:center; align-items:flex-start; flex-wrap:nowrap;margin-bottom:20px;\">\n<div style=\"width:30%; min-width:240px;\">\n    <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/09_T.D.-Rice-als-Jim-Crow-1830er-Jahre.-Library-of-Congress-Washington-DC.jpg\"\n         alt=\"Eine Schwarzwei\u00dfzeichnung zeigt eine h\u00fcpfend tanzende Figur in zerrissener M\u00e4nnerkleidung.\"\n         style=\"width:100%; height:auto; display:block;\" \/><br \/>\n    <span class=\"caption-text\" style=\"display:block; margin-top:6px;\"><br \/>\n      <strong>Abbildung 9:<\/strong> T. D. Rice als <span class=\"Kapitaelchen\">Jim Crow<\/span>, 1830er-Jahre. Library of Congress, Washington, D.C. (2004669584).<br \/>\n    <\/span>\n  <\/div>\n<div style=\"width:30%; min-width:240px;\">\n    <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/10_-Zip-Coon-Sheet-Music-1830er-Jahre.-Library-of-Congress-Washington-DC.jpg\"\n         alt=\"Eine Schwarzwei\u00dfzeichnung zeigt eine dandyhaft gekleidete Figur im Gehrock, die mit Zylinder, Gehstock und Kette posiert.\"\n         style=\"width:100%; height:auto; display:block;\" \/><br \/>\n    <span class=\"caption-text\" style=\"display:block; margin-top:6px;\"><br \/>\n      <strong>Abbildung 10:<\/strong> <span class=\"Kapitaelchen\">Zip Coon<\/span>, Sheet Music, 1830er-Jahre. Library of Congress, Washington, D.C. (00650780).<br \/>\n    <\/span>\n  <\/div>\n<\/div>\n<p>Blackface ist im US-amerikanischen Kontext zun\u00e4chst eine rowdyhafte, (lumpen-)proletarische Theaterform des industrialisierten Nordens, die oft mit Plantagennostalgie \u2014 einem anderen, meist die gewaltf\u00f6rmige \u00dcberausbeutung der Versklavten ausblendenden <em>imagined elsewhere<\/em> \u2014 spielt. Sie ist eine genuin urbane Angelegenheit vor allem des wei\u00dfen, m\u00e4nnlichen Industrieproletariats und wird sp\u00e4ter zur Auftrittsm\u00f6glichkeit schwarzer Performer:innen unter Segregationsbedingungen. Als neu besetztes imagin\u00e4res Anderswo strahlt diese Darstellungsform schlie\u00dflich \u00fcber den Ozean aus. Der bauernschlaue, renitente und von der Plantage entlaufene <span class=\"Kapitaelchen\">Jim Crow<\/span>, die kreolisierte komische Figur, die schon ab den 1830er-Jahren auch in London gefeiert wird, gewinnt schlie\u00dflich am Kap Popularit\u00e4t.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn141\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref141\" role=\"doc-noteref\"><sup>141<\/sup><\/a><\/span><\/span> Rices Tramp wird zusammen mit seinem urbanen Pendant <span class=\"Kapitaelchen\">Zip Coon<\/span>, der Minstrel-Figur des Black Dandy, offenbar als Trickster-Persona des Unregierbaren gelesen.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn142\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref142\" role=\"doc-noteref\"><sup>142<\/sup><\/a><\/span><\/span> Am Kap wird US-amerikanisches Blackface nicht nur vor wei\u00dfem Publikum aufgef\u00fchrt, sondern auch und gerade von jenem Teil der Bev\u00f6lkerung entwendet, der in der rassistischen Hierarchie nicht eindeutig zuzuordnen ist. In diesem Kontext ger\u00e4t Blackface zugleich zur Maske der Revolte.<\/p>\n<p>Vermutlich zun\u00e4chst \u00fcber Sheet Music mit entsprechenden Coverdarstellungen oder \u00fcber singende Schiffsleute eingeschleust, ist der popul\u00e4re Gassenhauer <em>Jump Jim Crow <\/em>jedenfalls offenbar zumindest in der Hafengegend schon da, bevor die nach dem US-amerikanischen B\u00fcrgerkrieg zunehmend &#173;rassistischen Shows die etablierten B\u00fchnen des Kap erreichen. <span class=\"Kapitaelchen\">Jim Crow<\/span> und <span class=\"Kapitaelchen\">Zip Coon<\/span>, die den dunkel maskierten <span class=\"Kapitaelchen\">Arlecchino<\/span> des europ\u00e4ischen Volkstheaters und seine Nachfahren mit transatlantischen mimetischen Formen fusionieren, kommen denn auch in der ab 1867 District Six genannten Gegend bereits ein Jahrzehnt nach der Emancipation als schon kreolisierte Figuren an.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn143\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref143\" role=\"doc-noteref\"><sup>143<\/sup><\/a><\/span><\/span> Zu &#173;diesem Zeitpunkt ist der \u00dcbergang zur Post-Slavery von Regularien gekennzeichnet, die den sp\u00e4ter sogenannten Jim-Crow-Verh\u00e4ltnissen in den USA, also einer der Apartheid vorausgehenden Form der Segregation, vergleichbar sind. In den 1840er-&#173;Jahren, als der Sound das Kap erreicht, werden offenbar gerade die Versammlungsformen zum Emancipation Day mit dem Karneval kurzgeschlossen. Blackface ger\u00e4t zu dessen visueller Signatur, weil es mit <em>Jump Jim Crow<\/em> die transatlantisch-urbane Musik einer <em>Neuen<\/em> Welt begleitet und als Zeichen globalisierter massenkultureller Mobilit\u00e4t rezipiert wird. Unter den kolonialen Bedingungen vor Ort jedenfalls erscheint diese Musik als Sound der Revolte:<\/p>\n<blockquote>\n<p class=\"tsquotation\">The frivolous coloured inhabitants of Cape Town, who take a holiday on the slightest pretext, indulged their peculiar notions in regard thereto by going about in large bodies dressed most fantastically, carrying \u00bbguys\u00ab, and headed by blowers of wind and players of stringed instruments, who evoked from their horrible monsters the most discordant and blatant noises that ever deafened human ears.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn144\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref144\" role=\"doc-noteref\"><sup>144<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>1886, im Jahr der Karneval-Riots, berichtet die <em>Cape Times<\/em> von kreolisierten Auftrittsformen umherschweifender Haufen in allen m\u00f6glichen Verkleidungen, die Puppen mit sich schleppen und ihre Umgebung l\u00e4rmend terrorisieren. Hier resonieren Minstrel-Zitat und karnevaleskes Repertoire. An <em>Jump Jim Crow <\/em>lie\u00dfe sich die Kreolisierung musikalischer Formen nachzeichnen. An der heterogenen medleyartigen Musik, deren Rhythmuswechsel die chorischen und t\u00e4nzerischen Einlagen im Rahmen des Karnevals von Cape Town bestimmen, wird die Verschr\u00e4nkung unterschiedlicher Sounds und Moves umso deutlicher.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn145\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref145\" role=\"doc-noteref\"><sup>145<\/sup><\/a><\/span><\/span> Marschbewegungen, beschleunigte polyrhythmisch eingesetzte Steps, gebeugte Knie, nach hinten verlagerte H\u00fcften und isolierte Handstellungen amalgamieren Bewegungsmodi, die von den K\u00f6rpern aus auf unterschiedliche Erdteile zugleich verweisen, ohne sich noch voneinander trennen zu lassen. Weniger in der Plantagennostalgie der Minstrel Shows also, denn in einem tanzbaren, kreolisierten Sound mag eine der zentralen Attraktionen jenes mit <span class=\"Kapitaelchen\">Jim Crow<\/span> und <span class=\"Kapitaelchen\">Zip Coon<\/span> assoziierten Musikimports in die Hafengegend von Cape Town bestehen. <\/p>\n<p>Die neue Musik, die dort schon Mitte des 19. Jahrhunderts \u2014 noch vor Beginn des US-amerikanischen B\u00fcrgerkriegs und dem damit verkn\u00fcpften, zunehmend offensiv rassistischen Form- und Funktionswandel von Blackface \u2014 zu h\u00f6ren ist, wird auch von Auftritten lokaler Musiker in <em>burnt cork<\/em> und grotesken Kost\u00fcmen aufgegriffen und f\u00fcr die Unterhaltungsvenues in Hafenn\u00e4he adaptiert.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn146\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref146\" role=\"doc-noteref\"><sup>146<\/sup><\/a><\/span><\/span> Ab den sp\u00e4ten 1880er-Jahren sind dann auch erste Karnevalsclubs dokumentiert, die mit der lokalen Musikszene zusammenh\u00e4ngen und den neuen Sound ihrerseits verwenden. Im schlie\u00dflich sogenannten \u00bbCoon Carnival\u00ab wird das Zitat US-amerikanischer Massenkultur kollektiv durch die Stra\u00dfen tanzend in entsprechender Verkleidung etabliert. Dabei verliert die rassistisch-zoomorphe Bezeichnung f\u00fcr schwarze komische Figuren am Kap ihre urspr\u00fcngliche Bedeutung.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn147\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref147\" role=\"doc-noteref\"><sup>147<\/sup><\/a><\/span><\/span> Stattdessen mag sich deren Assoziation mit dreckiger Arbeit, mit ru\u00dfbeschmierten Gesichtern hier unwillk\u00fcrlich aktualisieren.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn148\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref148\" role=\"doc-noteref\"><sup>148<\/sup><\/a><\/span><\/span> <\/p>\n<p>Auch in diesem Sinn ist das Kap-Blackface als Dragging lesbar. Martin skizziert das in seiner Studie des lokalen Karnevals und dessen Clubs, der Klopse, anhand der Begriffsgeschichte. Dabei macht er auch auf das kreolisierte Nachleben des europ\u00e4ischen Volkstheaters, des karnevalesken Stra\u00dfentheaters der Subalternen, und entsprechende klassenspezifische Korrespondenzen aufmerksam:<\/p>\n<blockquote>\n<p class=\"tsquotation\"><em>Klopse<\/em> refers to the origins of the troupes, when they were emanations of social and sports clubs; it seems therefore perfectly legitimate to recycle this word in the 21st century. Most of the revellers, however, when speaking in English about themselves and the troupes they affiliate with, will still use the word \u00bbCoons\u00ab and some will talk about \u00bbMinstrels\u00ab. (\u2026) While it is true that \u00bbCoon\u00ab, an abbreviation of racoon, became, in the first half of the 19th Century, associated with blackface minstrelsy and was given a racist meaning, one should not forget that words may have a life of their own and that, when they travel, their meanings change. The signification a word has in the United States cannot and should not be considered as the only signification a word can have in English. In South Africa, the understanding of \u00bbCoon\u00ab was totally transformed and came to signify the main character and the main mask in the New Year festivals (\u2026). As for \u00bbMinstrels\u00ab, those who object even to this word should be reminded that there were minstrels in Europe long before Europeans set foot in North America, and that they were jesters, jugglers, story tellers, singers and dancers whose \u00bbacts\u00ab were tightly intertwined with carnivalesque traditions \u2026<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn149\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref149\" role=\"doc-noteref\"><sup>149<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Aus Martins Perspektive eignet sich der Blackface-Import nicht als Karikatur der schwarzen Kap-Bev\u00f6lkerung, zeugt vielmehr von der M\u00f6glichkeit, diese Maske neu zu besetzen. Tats\u00e4chlich geh\u00f6rt die offenkundig k\u00fcnstliche, groteske Schw\u00e4rze nicht dem Genre performativer Imitatio an. Schlie\u00dflich wird die Popularit\u00e4t von Blackface wie das Bild der Indians \u00fcber das Kino aktualisiert. Sp\u00e4testens mit Alan Crosslands 1929 erstmals in Cape Town gezeigtem fr\u00fchen Tonfilm <em>The Jazz Singer<\/em>, der Al Jolson in Blackface pr\u00e4sentiert, wird die kreolisiert-diasporische karnevaleske Maske bestimmend f\u00fcr den Kap-Karneval.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn150\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref150\" role=\"doc-noteref\"><sup>150<\/sup><\/a><\/span><\/span> Dragging als tanzendes Mitschleppen betrachtend, scheint sie hier auf ein imagin\u00e4res, globalisiertes Anderswo zu verweisen. \u00bbThrough the mask of the Coon, they have located themselves within the Black Atlantic\u00ab,<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn151\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref151\" role=\"doc-noteref\"><sup>151<\/sup><\/a><\/span><\/span> so Martin. Damit unterstreicht er, dass Blackface am Kap Trickster-Figuren einer US-amerikanischen, nichtwei\u00df gelesenen Moderne zugeschrieben wird und damit Gilroys Befund auch f\u00fcr Cape Town st\u00fctzt: \u00bbblackness can sometimes connote prestige rather than the unadorned inferiority of \u203abare life\u2039\u00ab.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn152\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref152\" role=\"doc-noteref\"><sup>152<\/sup><\/a><\/span><\/span> Ans Kap transponiert, spiegelt Blackface zudem das Whiteface der Guys, der im Karneval mitgef\u00fchrten, bereits etablierten Puppen. So wird es zum ambivalenten Zeichen des Widerstreits eines urbanen, nach Hautfarben so einfach nicht differenzierbaren zusammengew\u00fcrfelten Haufens an Leuten, der sich potenziell gegen die lokal herrschenden kolonialrassistischen Verh\u00e4ltnisse richtet. <\/p>\n<p>Blackface am Kap kann auch anders gelesen werden. Zun\u00e4chst von englischsprachigen B\u00fchnendarstellungen im sp\u00e4ten 19. Jahrhundert f\u00fcr ein britisches Kap-Publikum ausgehend, befindet Chinua Thelwell in <em>Exporting Jim Crow<\/em>:\u00bbAny intellectually responsible explanation for the popularity of blackface minstrelsy must acknowledge the highly racialized worldview of the Cape and Natal colonists.\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn153\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref153\" role=\"doc-noteref\"><sup>153<\/sup><\/a><\/span><\/span> Doch die Verh\u00e4ltnisse sind komplexer als die w\u00e4hrend der Jim Crow-\u00c4ra in den USA zementierte Color Line. Bereits die niederl\u00e4ndische Vorgeschichte kolonialer Expansion im asiatischen Raum vom Kap aus bringt die Schwarz-Wei\u00df-Raster des britischen Empire durcheinander. Die von Thelwell als Indikator von Anti-Blackness begriffene Popularit\u00e4t der Minstrel-Gastspiele verkompliziert sich sowohl vor dem Hintergrund der Kolonialkonkurrenz als auch der kulturellen Verflechtungen der Subalternen. Es bedarf daher transozeanischer, quer zu den zeitgen\u00f6ssischen US-amerikanischen Verh\u00e4ltnissen verlaufender Perspektivierungen.<\/p>\n<p>\u00bbMinstrelsy was globalized because of the increasing influence of American culture on nations such as imperial Britain (\u2026). It was also globalized by the appropriation of the form by colonized black nations and communities eager to engage and construct a transatlantic conversation between and among different black populations\u00ab,<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn154\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref154\" role=\"doc-noteref\"><sup>154<\/sup><\/a><\/span><\/span> unterstreicht Chude-Sokei in <em>The Last \u00bbDarky\u00ab<\/em>. Und auch Dillon pl\u00e4diert f\u00fcr die Reflexion transatlantischer Entanglements: <\/p>\n<blockquote>\n<p class=\"tsquotation\">I would posit the temporal priority of an Atlantic performance tradition and argue that American minstrelsy overwrites a history of colonialism and anti-colonial revolt as well, replacing and erasing this broader geopolitical frame with one of nationalism and racism in which a white\/black binary secures the force of white creole nationalism. Ironically, both nineteenth-century blackface minstrel performers and twentieth- and twenty-first century scholars of blackface minstrelsy have emphasized minstrelsy\u2019s status as one of the earliest <em>indigenous<\/em> American musical and theatrical forms.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn155\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref155\" role=\"doc-noteref\"><sup>155<\/sup><\/a><\/span><\/span> <\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Nun sind die kapkarnevalesken \u203aCoons\u2039 nicht in dem b\u00fcrgerlich-kolonialen Theaterkontext situiert, den Thelwell untersucht. Als Zeichen eines urbanen, kreolisierten <em>imagined elsewhere <\/em>betrachtet, ger\u00e4t anstelle der von Thelwell beschriebenen darstellungsrassistischen Repr\u00e4sentationsfunktion die umgebungsbezogene, environmentale, Dimension des kreolisiert indigenisierten Blackface in den Blick. Dessen Gebrauch am Kap n\u00e4mlich transponiert das Figurative ins Ornamentale.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn156\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref156\" role=\"doc-noteref\"><sup>156<\/sup><\/a><\/span><\/span> <\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/11_Mr.-Raw-Mr.-Raw-Carnival-Athlone-Stadium-Cape-Flats-2019.jpg\" alt=\"\" width=\"1400\" height=\"1050\" class=\"alignnone size-full wp-image-7317\" srcset=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/11_Mr.-Raw-Mr.-Raw-Carnival-Athlone-Stadium-Cape-Flats-2019.jpg 1400w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/11_Mr.-Raw-Mr.-Raw-Carnival-Athlone-Stadium-Cape-Flats-2019-300x225.jpg 300w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/11_Mr.-Raw-Mr.-Raw-Carnival-Athlone-Stadium-Cape-Flats-2019-1024x768.jpg 1024w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/11_Mr.-Raw-Mr.-Raw-Carnival-Athlone-Stadium-Cape-Flats-2019-150x113.jpg 150w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/11_Mr.-Raw-Mr.-Raw-Carnival-Athlone-Stadium-Cape-Flats-2019-768x576.jpg 768w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/11_Mr.-Raw-Mr.-Raw-Carnival-Athlone-Stadium-Cape-Flats-2019-850x638.jpg 850w\" sizes=\"auto, (max-width: 1400px) 100vw, 1400px\" \/><br \/>\n<span class=\"caption-text\"><strong>Abbildung 11:<\/strong>  Mr. Raw &#038; Mr. Raw, Carnival, Athlone Stadium, Cape Flats, 2019. Foto: Evelyn Annu\u00df.<\/span><\/p>\n<p>Nach dem Zusammenbruch der Apartheid wird Blackface durch Glitzer-&#173;Make-ups ersetzt, die meist den ganzen Kopf bedecken. Im Bild von zwei D6 Raw-Supporters, aufgenommen w\u00e4hrend eines Karnevalswettbewerbs im &#173;Pu&#173;blikumsbereich des Athlone Stadium, demonstrieren sie die Zugeh\u00f6rigkeit zum Club und erinnern zugleich entfernt an die Verwandtschaft zum Glamour-Drag Kewpies. Die Metamorphose von Blackface in glitzernde Ornamente dekolonisiert nun nicht einfach eine \u00fcberkommene Tradition, sondern liefert den Ausblick auf einen f\u00fcr den Blackface-Gebrauch in Cape Town bereits zuvor bestimmenden Formaspekt. Denn die ornamentalen, den Kopf umfassenden Glitter-Make-ups akzentuieren anstelle des Gesichts die jeweiligen Outfit-Farben der Klopse, lassen es mithin im kollektiven Ensemble verschwinden; es geht also um die Bezugnahme auf die soziale Umgebung und nicht um die Gesichtsmaske in ihrer Repr\u00e4sentations- beziehungsweise Entstellungsfunktion.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn157\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref157\" role=\"doc-noteref\"><sup>157<\/sup><\/a><\/span><\/span> Als \u203aSecond Skin\u2039 stellt die Schminke keine Person dar, verweist stattdessen auf die anderen Tanzenden im Schlepptau und macht so den Karneval zu einer Art performativem Commoning \u2014 das Recht, kollektiv aufzutreten, einklagend.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn158\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref158\" role=\"doc-noteref\"><sup>158<\/sup><\/a><\/span><\/span> Darin korrespondieren die karnevalesken Stra\u00dfenszenen mit dem Dragging von Kewpies Posse im zerst\u00f6rten District Six. <\/p>\n<p>Facialen Lesarten widerstreitend, wird am karnevalesken Glitter-&#173;Defacing jenes <em>andere <\/em>Theater \u203aminderer\u2039, nichtrepr\u00e4sentativer Mimesis, das sich im alten Europa dem hegemonialen Darstellungsregime widersetzt und die Geschichte respektabler B\u00fchnendarstellungen trotz der angeblichen Vertreibung des <span class=\"Kapitaelchen\">Harlekin<\/span> weiterhin latent begleitet,<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn159\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref159\" role=\"doc-noteref\"><sup>159<\/sup><\/a><\/span><\/span> als entfernt verwandtes lesbar. Zwar wird es zun\u00e4chst in den Minstrel Shows rassistisch entwendet. Vielleicht aber scheinen in dieser volkstheatralen, genealogisch unterbrochenen Unterstr\u00f6mung des Karnevals unabsehbare Allianzpotenziale <em>across time and space <\/em>auf. Denn das Kap-Blackface verleiht der klassenspezifisch konnotierten dunklen Maske des Komischen in der pr\u00e4kolonialen europ\u00e4ischen Commedia eine Art glamour\u00f6s-kreolisierte <em>survie<\/em>.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn160\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref160\" role=\"doc-noteref\"><sup>160<\/sup><\/a><\/span><\/span> <\/p>\n<p>Die ornamentalen Masken, die t\u00e4nzerisch-musikalische Darstellungen begleiten, erinnern entsprechend an \u00bbeine tendenziell ordnungssprengende, exzessive Mimesis\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn161\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref161\" role=\"doc-noteref\"><sup>161<\/sup><\/a><\/span><\/span> und deren Formkonstanzen bedrohende Vervielf\u00e4ltigungen. So bestimmt zumindest Friedrich Balke, den Begriff des <em>Minderen <\/em>positiv konnotierend, Mimesis im performativen, generativen und somatischen Sinn und damit gerade nicht als Repr\u00e4sentation, als petrifizierte Imitatio. Indem Balke die konstitutive \u203aDirtiness\u2039 des Mimetischen betont, akzentuiert er den referenziellen Exzess und das Affektive von Darstellungsweisen, die die b\u00fcrgerlich-anthropozentrische Begriffspr\u00e4gung que(e)ren. Implizit greift Balke auf Gilles Deleuze\u2019 und F\u00e9lix Guattaris Rede vom Minorit\u00e4r- oder Nomandisch-Werden zur\u00fcck, um unvorhersehbaren wie \u203aparasit\u00e4ren\u2039 Aneignungen von Darstellungsformen nachzugehen, die vermeintlich gesicherte Selbstverh\u00e4ltnisse in Frage stellen.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn162\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref162\" role=\"doc-noteref\"><sup>162<\/sup><\/a><\/span><\/span> Balke unterstreicht bereits die <em>\u00bbMessiness\u00ab<\/em><span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn163\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref163\" role=\"doc-noteref\"><sup>163<\/sup><\/a><\/span><\/span> solcher Bezugnahmen, das hei\u00dft, ihre letztlich unkontrollierbare referenzielle Multidirektionalit\u00e4t. <\/p>\n<p>Was hier als konstitutiv f\u00fcr mimetische Praktiken beschrieben wird, reflektiert der Karneval von Cape Town als kreolisierte Kulturtechnik, sich \u00e4hnlich zu machen.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn164\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref164\" role=\"doc-noteref\"><sup>164<\/sup><\/a><\/span><\/span> Die karnevaleske Transposition von Blackface auf die Stra\u00dfen einer kolonialen Hafenstadt wie Cape Town und deren Nachleben liefert somit den Ausblick auf die F\u00e4higkeit der Leute, auf anderswo \u2014 \u00fcber die unmittelbare Umgebung hinaus \u2014 Bezug zu nehmen und zugleich um die Differenz zum vorausgehenden Kontext zu wissen. Insofern sind Atjas wie Coons in Cape Town immer schon im reflexiven Sinn \u2014 im Wissen um die Uneinigkeit mit der Maske&#160;\u2014 indigenisiert. Nur bleibt diese dem Kap-Karneval inh\u00e4rente Einsicht verstellt, wenn man von der generellen Repr\u00e4sentationsfunktion der Maske ausgeht und ihre rassistische Aufladung im US-amerikanischen Kontext umstandslos auf anders situierte Gebrauchsformen projiziert. <\/p>\n<p>Am <em>dirty <\/em>Facing dieses Karnevals, das ein Zitat globalisierter Massenkultur lokal entwendet und resignifiziert, zeigt sich so perspektiviert eine spezifische Rezeptionsdisposition. Das kreolisierte Blackface-Zitat sperrt sich gegen jenen \u00bbfaceism\u00ab,<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn165\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref165\" role=\"doc-noteref\"><sup>165<\/sup><\/a><\/span><\/span> der die Maske notwendig anthropomorphisiert und das Groteske \u00fcberhistorisch und unabh\u00e4ngig von seiner Umgebungsbezogenheit, von seinem Gebrauch, als immer gleiche rassistische Entstellung des \u203aeigentlichen\u2039 Gesichts begreift. So stellt dieses spezifisch situierte Blackface-Zitat jene Lesarten infrage, die der hegemonialen Kontrolle der Referenzen eine Art Superpower zuschreiben. Es macht das Potenzial des \u203aReappropriierens\u2039 und damit die Verwandtschaft zu anderen Formen potenziell widerstreitenden Draggings deutlich.<\/p>\n<h4 id=\"3\">Blackface, Moffies<\/h4>\n<p>1940, ein Jahr vor Kewpies Geburt, beschwert sich ein anonymer Leserbrief in der <em>Cape Standard<\/em> vom 9. Januar \u00fcber die Drag Queens und den Karneval. \u00bbMoffies\u00ab, hei\u00dft es in diesem offenen Brief, \u00bbshould be in a hospital or some similar place, away from the public\u00ab.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn166\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref166\" role=\"doc-noteref\"><sup>166<\/sup><\/a><\/span><\/span> Das polizeiliche Pl\u00e4doyer f\u00fcr deren Internierung wird so begr\u00fcndet: \u00bbThey are sexually abnormal \u2014 hermaphroditic in a pitiable condition, physically and mentally; the very thought of them should be repulsive to all but the scientists.\u00ab Dabei werden sie \u2014 \u00bbalmost sick with disgust\u00ab \u2014 mit dem innerst\u00e4dtischen Stra\u00dfenkarneval in Verbindung gebracht, der den Drag Queens als Vort\u00e4nzerinnen eine besondere Rolle zuweist und an die Schnittstelle zwischen tempor\u00e4rem Ausnahmezustand und queeren Alltagspraktiken erinnert. Die lokale Bezeichnung Coon Carnival aufgreifend, wird nun im zitierten Brief auf Blackface als <em>racial<\/em> Drag und auf dessen Verwandtschaft zu Gender Bending verwiesen: Moffie Konserts, also Drag Shows, und Coon Carnivals w\u00fcrden die angebliche Primitivit\u00e4t der Coloureds best\u00e4tigen und damit europ\u00e4ische Superiorit\u00e4t suggerieren. <\/p>\n<p>Der Brief, gezeichnet von \u00bbColoured Student\u00ab und damit als Sprachrohr der <em>educated classes <\/em>inszeniert, ist als Symptom puritanisch-b\u00fcrgerlicher Anrufungen durch das Kolonialregime lesbar, sich respektabl zu repr\u00e4sentieren. Mit der Abgrenzung von queeren, devianten Auftrittsformen, die die bestehenden Klassifikationen durcheinanderbringen, wird zugleich das hegemoniale Darstellungsdispositiv affirmiert. Der Brief verdeutlicht nicht zuletzt die klassenspezifische Gewaltf\u00f6rmigkeit jener Episteme, die dem Beharren auf angemessener, &#173;respektabler (Selbst-)Darstellung zugrunde liegt. Es geht in diesem Brief nicht nur darum, sich von Darstellungen des vermeintlich Minderen abzugrenzen. Es geht um die Angst vor Auftritts<em>formen<\/em>, die als \u00bbtoo slippery (\u2026) to police\u00ab<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn167\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref167\" role=\"doc-noteref\"><sup>167<\/sup><\/a><\/span><\/span> erscheinen und einem unkontrollierbaren Haufen loser umherziehender Leute zugeschrieben werden, mit denen sich nicht ordentlich Politik machen l\u00e4sst. So zeugt der Brief davon, wie das koloniale Teilen und Herrschen in das Darstellungsverst\u00e4ndnis einwandert und in den Ruf nach der Polizei umschl\u00e4gt. <\/p>\n<p>Nun bleibt gerade die Forderung, die Drag Queens wegzuschlie\u00dfen, nicht unwidersprochen: \u00bbThe information that Coloured Student gives about their sex is indeed enlightening (\u2026) and it is apparent that he must have taken a lot of trouble to obtain information\u00ab.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn168\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref168\" role=\"doc-noteref\"><sup>168<\/sup><\/a><\/span><\/span> Gegen den Strich gelesen, liefert die hier sarkastisch kommentierte Verschr\u00e4nkung von Gender Bending und Blackface, der \u00f6ffentlichen Auftritte von vermeintlich <em>dirty bodies<\/em> und <em>dirty faces<\/em>, den Ausblick auf die Verwandtschaft von Queering und Kreolisierung. Was oft als gegens\u00e4tzlich gehandelt wird \u2014 Drag als geschlechterpolitisches, gegenhegemoniales Empowerment und dekonstruktive Praxis, Blackface als hegemonial-rassistisches Defacement \u2014 erscheint mit Blick aufs Kap als verwandt. Darauf deutet die m\u00f6glicherweise \u00e4lteste Zeitungsquelle hin, die einen Drag Queen-Auftritt w\u00e4hrend des Kap-Karnevals beschreibt: \u00bbHe is dressed in burlesque female attire, and carries a tiny parasol. His voice is carried away by the wind but his antics draw periodical bursts of delight from the spectators as he rolls his white eyeballs or prances up and down\u00ab,<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn169\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref169\" role=\"doc-noteref\"><sup>169<\/sup><\/a><\/span><\/span> hei\u00dft es in <em>Coloured Coons\u2019 Gay Carnival<\/em>, ver\u00f6ffentlicht in der <em>Cape Times<\/em> am 3. Januar 1930. Im Karnevalskontext situiert, verbinden sich darin Gender Bending und das ins Mimische \u00fcbersetzte Zitat von Blackface. Insofern ist die von Coloured Student vorgenommene Verkn\u00fcpfung nicht aus der Luft gegriffen; sie ist nur falsch, invektiv und identit\u00e4r, besetzt.<\/p>\n<p>Sp\u00e4tere Quellen machen die Verwandtschaft von Drag und Blackface explizit. \u00bbPHA 3155 CT Coons 005\u00ab lautet die Signatur eines Fotos, das sich in der National Library of South Africa in Cape Town findet und bisher wohl nie ver\u00f6ffentlicht worden ist. Die Signatur verweist auf die fr\u00fchere Bezeichnung des ab dem 19. Jahrhundert so genannten lokalen \u00bbCoon Carnival\u00ab. Das Foto wiederum zeugt von einem queeren Umgang mit Blackface, der an Kewpies Drag-Szene erinnert. Aufgenommen wird das Bild von einem namenlosen Fotografen, angeblich am 4. Januar 1961, vor den Forced Removals. Auf der H\u00f6he der heutigen St. George Mall zeigt es im Hintergrund die Wale Street, die District Six und das muslimisch gepr\u00e4gte Bo-Kaap verbindet \u2014 und damit die von der Apartheid mehrheitlich als Coloured klassifizierte Bev\u00f6lkerung der Innenstadt. Es handelt sich um ein Pressefoto f\u00fcr die <em>Cape Times<\/em>, die erste, seit 1876 existierende Tageszeitung im s\u00fcdlichen Afrika. Der Winkel scheint nicht ganz stimmig, weil er die Beziehung der Gezeigten verunklart. Offenbar denn auch unver\u00f6ffentlicht geblieben, ist das Foto gewisserma\u00dfen als Abfall im Archiv gelandet. Es hat eine g\u00e4nzlich andere Sammlungsgeschichte als die Bilder von Kewpie. Entsprechend fehlt das Wissen um die Leute, die das Foto zu sehen gibt. Dieser Mangel an Biografischem aber erm\u00f6glicht es gerade, von den Auftrittsformen, statt von unseren nachtr\u00e4glichen Projektionen auf die Abgebildeten auszugehen. Das Karnevalsbild r\u00fcckt eine unbekannte Drag Queen in den Vordergrund, von der man nicht wissen kann, ob ihr Gender Bending wie bei Kewpie allt\u00e4gliche Praxis oder auf den Karneval beschr\u00e4nkt ist, ob sie sich als queer identifiziert. Dieser \u00bbtrouble to obtain information\u00ab verdeutlicht, dass die Grenzen zwischen Karneval und queerem Kap-Alltag nicht so klar zu ziehen sind.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn170\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref170\" role=\"doc-noteref\"><sup>170<\/sup><\/a><\/span><\/span> Wenige Jahre vor Kewpies Foto aufgenommen, zeugt der Bildausschnitt bereits von einer Form mimetisch-t\u00e4nzerischen Mitschleppens \u2014 einer Form transgressiver, das K\u00f6rperbild \u00fcberschreitender Referenzbildungen. Die abgebildete Drag Queen scheint gewisserma\u00dfen den Zug der in Minstrel-Anz\u00fcgen kost\u00fcmiert Tanzenden mitzuziehen. Das Foto setzt mithin auch in diesem Sinn Dragging als Mitschleppen in Szene, vielleicht weniger das Gravitationale als das Gl\u00fcck kollektiven Auftretens akzentuierend. Was die Drag Queen und die anderen Tanzenden im Schlepptau nun visuell verbindet, ist die ihnen <em>gemeinsame<\/em> Maske: eine spezifische Form von Blackface, das die Funktion des sp\u00e4teren Glamour-Make-ups vorwegnimmt. Das Bild verschr\u00e4nkt Dragging und Blackfacing vor dem Hintergrund der komplizierten Geschichte (post-)kolonialer Ausbeutung und sie begleitender Reinheitspolitiken des Teilens und Herrschens, die den kreolisierten Karneval von Cape Town bestimmt. <\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/12_Carnival-Cape-Town-Wale-Street-Ecke-St.-George-fruehe-1960er-Jahre-vermutlich-Honolulu-Dainty-Darkies.jpg\" alt=\"Ein Schwarzwei\u00dffoto zeigt einen Karnevalsumzug mit einer Drag Queen, einem Vort\u00e4nzer und einer Gruppe an Kindern in hellen Kost\u00fcmen, mit Sonnenschirmen und in Blackface, die auf der Stra\u00dfe tanzen, w\u00e4hrend Zuschauende am Stra\u00dfenrand stehen.\" width=\"1400\" height=\"1045\" class=\"alignnone size-full wp-image-7318\" srcset=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/12_Carnival-Cape-Town-Wale-Street-Ecke-St.-George-fruehe-1960er-Jahre-vermutlich-Honolulu-Dainty-Darkies.jpg 1400w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/12_Carnival-Cape-Town-Wale-Street-Ecke-St.-George-fruehe-1960er-Jahre-vermutlich-Honolulu-Dainty-Darkies-300x224.jpg 300w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/12_Carnival-Cape-Town-Wale-Street-Ecke-St.-George-fruehe-1960er-Jahre-vermutlich-Honolulu-Dainty-Darkies-1024x764.jpg 1024w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/12_Carnival-Cape-Town-Wale-Street-Ecke-St.-George-fruehe-1960er-Jahre-vermutlich-Honolulu-Dainty-Darkies-150x112.jpg 150w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/12_Carnival-Cape-Town-Wale-Street-Ecke-St.-George-fruehe-1960er-Jahre-vermutlich-Honolulu-Dainty-Darkies-768x573.jpg 768w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/12_Carnival-Cape-Town-Wale-Street-Ecke-St.-George-fruehe-1960er-Jahre-vermutlich-Honolulu-Dainty-Darkies-850x634.jpg 850w\" sizes=\"auto, (max-width: 1400px) 100vw, 1400px\" \/><br \/>\n<span class=\"caption-text\"><strong>Abbildung 12:<\/strong> Carnival, Cape Town, Wale Street, Ecke St. George, fr\u00fche 1960er-Jahre, vermutlich Honolulu Dainty Darkies. National Library of South Africa, Cape Town (PHA 3155 CT Coons 005).<\/span><\/p>\n<p>Ihr K\u00f6rper ist im Moment der Aufnahme offenkundig in Bewegung. Man sieht nur das linke Bein. Das Kleid gibt ihre breiten Schultern und ihre muskul\u00f6sen Arme zu sehen. Vor ihrem Bauch scheint sie, schr\u00e4g aufgerichtet, das Gewicht aufs Standbein verlagernd, einen dunklen T\u00fcllrock zu schwenken. Der Kopf ist mit einer Art Haube bedeckt. Ihr Outfit, das die recycelten Frauenkleider ins Glamour\u00f6se \u00fcbersetzt, steht im Gegensatz zu den karnevalistischen M\u00e4nneranz\u00fcgen der schr\u00e4g und mit etwas Abstand hinter ihr Tanzenden \u2014 einem offenbar gerade im Sprung begriffenen, ein Bein nach vorne werfenden Voorloper, einem Vort\u00e4nzer, mit Top Hat und Dirigierstab, den Kindern mit ihren Sonnenschirmen und ein paar Erwachsenen dahinter. Zugleich korrespondiert ihr geschminktes Gesicht mit den Masken der anderen Tanzenden: Ihr rechtes Auge und der Mund sind in wei\u00df \u00fcberbetont; das linke Auge und die Nasenpartie wiederum sind schwarz \u00fcbermalt. Doch die Referenz auf Hautfarbe, die die grotesken Masken in US-amerikanischen Minstrel Shows als verzerrendes, abwertendes De-facement bestimmt, wird hier durch einander ber\u00fchrende oder kreuzende Fluchtlinien im Foto und \u00fcber dessen Rand hinaus ersetzt. Potenziell dezentrieren diese Fluchtlinien die Betrachtung und verbinden dabei die Drag Queen \u2014 trotz ihrer r\u00e4umlichen Distanz&#160;\u2014 mit den ebenfalls geschminkten Leuten dahinter. Drag und Karneval sind hier auf spezifische Weise verkn\u00fcpft: durch ornamentalisierte Gesichtsmasken, die Augen und Mund im Spiel mit wei\u00dfer und schwarzer Schminke nicht einfach grotesk \u00fcberbetonen, sondern sie in eine andere Konstellation jenseits stereotyper Darstellungsentstellungen \u00fcbersetzen und die losen Verbindungen zwischen den K\u00f6rpern exponieren. So tritt die von visuellen Gegens\u00e4tzen wie Fluchtlinien und rhythmischen Resonanzen bestimmte Relation der Auftretenden deutlich hervor. Durch ihre spiegelverkehrte ornamentale Gesichtsbemalung korrespondiert die Drag Queen im Bild von der Wale Street mit dem dahinter tanzenden Voorloper; die komplement\u00e4re Schminke l\u00e4sst die beiden erscheinen, als ob sie den Rest der Tanzenden, mit denen sie den \u00fcberbetonten Mund gemeinsam haben, als losen Chor mitnehmen. Es ist, als habe der Sound, zu dem die Leute im Moment der Aufnahme getanzt haben und den wir beim Betrachten des Fotos nicht mehr h\u00f6ren k\u00f6nnen, in der Schminke eine Art visuelles Echo.<\/p>\n<p>Gemeinsam stellen diese Leute das Spiel mit m\u00f6glichen, auch asignifikanten Bezugnahmen dar.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn171\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref171\" role=\"doc-noteref\"><sup>171<\/sup><\/a><\/span><\/span>Ihre ins Bild gesetzte, \u00fcber den einzelnen K\u00f6rper hinausweisende und der Repr\u00e4sentationsfunktion entzogene Auftrittsform exponiert das relationale, in die Umgebung ausstrahlende, das ber\u00fchrende Moment des Karnevals, der sich der Apartheid noch mittels Blackface potenziell widersetzt. Im Bild n\u00e4mlich erscheinen die \u203alebenden Ornamente\u2039 eher als Affekttrigger massenweisen Versammelns, denn als Instrument abwertender, verzerrender Nachahmung.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn172\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref172\" role=\"doc-noteref\"><sup>172<\/sup><\/a><\/span><\/span> Und genau diese affektive Funktion allegorisiert die Figur der Drag Queen, an der sich die Verwandtschaft von queerer und kreolisierter Mimesis zeigt.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn173\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref173\" role=\"doc-noteref\"><sup>173<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<p>Geschlechtergeschichtlich betrachtet wird der Kap-Karneval eher als eine homosoziale Angelegenheit wahrgenommen; traditionell treten hier vor allem M\u00e4nner in stereotypisierten Rollen auf, w\u00e4hrend Frauen, zumindest in der \u00dcberlieferung, lange Zeit prim\u00e4r f\u00fcr die Infrastruktur sorgen, mithin weitgehend unsichtbar bleiben.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn174\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref174\" role=\"doc-noteref\"><sup>174<\/sup><\/a><\/span><\/span> Von der Karnevalshistoriografie werden die Drag Queens aus diesem Kontext oft fast g\u00e4nzlich verdr\u00e4ngt und bestenfalls als schwule Randfiguren behandelt.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn175\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref175\" role=\"doc-noteref\"><sup>175<\/sup><\/a><\/span><\/span> Aus gegens\u00e4tzlicher Perspektive wiederum werden die im Karnevalskontext als Moffies bezeichneten Drag Queens oft allzu schnell der queeren Community-Geschichte subsumiert. So perspektiviert, geht entweder die Figur oder ihre Umgebung verloren. Durch alle Kritik am Karneval, an seiner Komplizit\u00e4t, seiner Homosozialit\u00e4t etc. hindurch aber scheint gerade mit dieser Figur das queere Potenzial kreolisierter Auftrittsformen auf. Das zeigt sich umso deutlicher in der Konfrontation mit kolonialapologetischen Formen essenzialisierender Selbstrepr\u00e4sentation und ihres genealogischen Anspruchs. <\/p>\n<h4 id=\"4\">Reenacten<\/h4>\n<p>Die Geschichte propagandistischer, den Siedlungskolonialismus legitimierender Massenspiele beginnt in S\u00fcdafrika 1910, zu jener Zeit, als der Stra\u00dfenkarneval visuell bereits von Blackface bestimmt wird. In diesem Jahr wird die South African Pageant of Union mit \u00fcber 5.000 Beteiligten aufgef\u00fchrt.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn176\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref176\" role=\"doc-noteref\"><sup>176<\/sup><\/a><\/span><\/span> S\u00fcdafrika l\u00e4utet das Zeitalter politischer Massenspiele also entsprechend fr\u00fch ein. Pr\u00e4sentiert werden nostalgische Bilder der Kolonialgeschichte. Als Urszene dient Jan van Riebeecks Landung in der Tafelbucht 1652. Das Gros des Publikums mag eine Vorlage dieser niederl\u00e4ndisch beflaggten Szene gekannt haben: ein historistisches Gem\u00e4lde von Charles Davidson Bell aus dem Jahr 1851, auf dem van Riebeeck im Kreis seiner Soldaten zu einer im Bild weiter unten verorteten Gruppe \u203aEingeborener\u2039 spricht. Jedenfalls basiert die szenische Beglaubigung des \u00bbHerrenvolks\u00ab und seines territorialen Anspruchs darauf, die koloniale Darstellung der Ankunft van Riebeecks am Kap durch die bildende Kunst nachtr\u00e4glich zu theatralisieren. Was als <em>Re<\/em>-enactment erscheint, ist performative Nachahmung repr\u00e4sentativer Herrschaftsbilder \u2014 die physische Darstellung des kolonialen Imagin\u00e4ren. <\/p>\n<p>An den kolonialaffirmativen Massenspielen mit ihrem wechselvollen politischen Hintergrund, der je nach Bedarf anders akzentuiert wird, zeigt sich das g\u00e4nzlich andere Darstellungsregister des beschriebenen Kap-Karnevals umso deutlicher: die Differenz zwischen repr\u00e4sentativen, vom Bild ausgehenden, propagandistischen Darstellungen einerseits, die das Performative latent halten sollen, und t\u00e4nzerisch-mimetischen Auftrittsformen andererseits, die der herrschenden (Darstellungs-)Politik widerstreiten, potenziell in Revolten umschlagen. Davon zeugen die weiteren f\u00fcr S\u00fcdafrikas politische Geschichte so bestimmenden Reenactments und lebenden Bilder. 1938 wird die burische Massenmigration ins Landesinnere als Gro\u00dfer Trek in folkloristischen Kost\u00fcmen prozessionsartig performt. 1952 findet unter Apartheidregie das van &#173;Riebeeck-Festival zur Feier der dreihundertj\u00e4hrigen Kolonialgeschichte von Cape Town statt, \u00fcber das unterschiedliche Vergangenheiten verhandelt und vermittelt werden sollen. Das zeigt sich an der Darstellung der Cape Malay &#173;Community, wie der Commissioner of Coloured Affairs im Innenministerium I.&#160;D. du Plessis die muslimisch-kreolisierte Bev\u00f6lkerung nennt. Als &#173;Subkategorie von Coloured bestimmt, wird ihnen eine regierungskonforme gemeinsame Gr\u00fcndungsgeschichte zugeschrieben, die mit der Ankunft von Sheikh Joseph 1694 am Kap beginnen und als Beglaubigung des inzwischen etablierten neuen Klassifikationssystems dienen soll. Die Pageant ist, wie an dieser Darstellung deutlich wird, Teil einer ebenso komplizierten wie erfundenen Brauchtumspflege, die vermeintliche kulturelle Wurzeln essenzialisiert und sortiert, um die Apartheidpolitik der Gegenwart zu legitimieren. Dabei sollen die \u203aMalays\u2039 als Surrogat Afrikaans-Brauchtumspflege leisten. \u00bbTogether with their language the Cape Malays have lost any songs which their forefathers may have brought from the East\u00ab,<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn177\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref177\" role=\"doc-noteref\"><sup>177<\/sup><\/a><\/span><\/span> behauptet du Plessis bereits in seiner Studie <em>The Cape Malays<\/em> aus den 1940er-Jahren. In der Bl\u00fctezeit der Apartheid greift er entsprechend auch in den lokalen Karneval ein, um ihn zum Instrument regierungspolitischer Kooptation zu machen. Die \u203aMalays\u2039 sollen das \u203aCooning\u2039 der Stra\u00dfe durch die apartheidkonforme Darbietung von <em>nederlandse liedjes<\/em>, von \u203aalthergebrachter\u2039 Afrikaans-Kultur, ersetzen. <\/p>\n<p>Der zunehmend reglementierte Karneval wird so zur umk\u00e4mpften Form kollektiven Auftretens. Gerade das kreolisiert-karnevaleske, mit Dragging verkn\u00fcpfte Blackface, das sich weder genealogisch einpassen l\u00e4sst noch referenziell kontrollierbar erscheint, ger\u00e4t in Widerstreit zur Apartheidpolitik. Blackface wird vom Regime also nicht affirmiert, sondern m\u00f6glicherweise gerade wegen der \u203aunheimlichen\u2039 Verwandtschaft von s\u00fcdafrikanischen Coloureds und US-amerikanischen Schwarzen \u2014 von &#173;kreolisierten Leuten mit relativen Privilegien innerhalb der Kap-Hierarchie beziehungsweise im globalen Zusammenhang \u2014 abgelehnt.<\/p>\n<p>Sp\u00e4ter bringt die Maske in der Tat die Rezeption der offizi\u00f6sen Propagandaspiele durcheinander. Am 3. Februar 1988, wenige Jahre vor seinem Zusammenbruch, versucht das Apartheidregime s\u00fcdafrikanische Kolonialgeschichte in der Kapprovinz zu reinszenieren. Am f\u00fcr Blankes, also sogenannte Wei\u00dfe, reservierten Strand von Mossel Bay wird nun anstatt der Ankunft van &#173;Riebeecks die 500-Jahrfeier der Landung von Bartolomeu Dias \u2014 mithin der portugiesischen, bereits vor der VOC am Kap gelandeten Kolonialmacht \u2014 aufgef\u00fchrt und in ein Tableau vivant \u00fcbersetzt. Im von Marie Hamman konzipierten Spektakel werden intrakoloniale Spannungen kurz vor dem Ende der Apartheid noch einmal neu ausgetragen und eingehegt. Leslie Witz beschreibt, \u00bbwhat made spectators gasp in astonishment\u00ab:<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn178\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref178\" role=\"doc-noteref\"><sup>178<\/sup><\/a><\/span><\/span> Angesichts des inzwischen breiten Boykotts durch die von der Apartheid ausgegrenzte Bev\u00f6lkerung und der politischen Reibereien im Vorfeld der Veranstaltung wird die Rolle der von Vanessa Kruger inszenierten \u00bbKhoi Group\u00ab notgedrungen von wei\u00dfen Darstellenden nachgespielt \u2014 ausgestattet mit Afroper\u00fccken, Lederkleidung und dunkler Schminke.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn179\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref179\" role=\"doc-noteref\"><sup>179<\/sup><\/a><\/span><\/span> So trifft die Dias-Figur bei ihrer Ankunft an der K\u00fcste auf Khoikhoi-&#173;Impersonators, die an karnevaleskes Blackface erinnern. In dem historischen Moment, in dem \u203adie anderen\u2039 im Repr\u00e4sentationsspektakel der Apartheid nicht mehr mitspielen, ger\u00e4t das Schw\u00e4rzen des Gesichts, Notl\u00f6sung der Herrschenden, zum Irritationsmoment. Das Darstellungsdispositiv vorhergehender Reenactments, die seit den 1910er-Jahren wei\u00dfe Vorherrschaft in Massenspektakeln demonstrieren, ist damit infrage gestellt. Denn die offenkundig arbitr\u00e4re Maske, mit dem sogenannten Coon Carnival der \u203aColoureds\u2039 assoziiert, unterl\u00e4uft im Reenactment die szenisch erfundene Gr\u00fcndungsgeschichte der Apartheid \u2014 den Gestus, es sei <em>so<\/em> gewesen und m\u00fcsse auch so weitergehen. <\/p>\n<p>Unfreiwillig erscheint das als Reenactment geframte lebende Bild bei aller Formdifferenz verwandt mit jenen grotesk-ornamentalen Maskenformen, die im kreolisierten, die US-amerikanische Massenkultur zitierenden Karneval der Brauchtumsfolklore und ihrem kolonialen Imagin\u00e4ren mit einem allegorisierten, offenkundig k\u00fcnstlichen <em>imagined elsewhere<\/em> begegnen. Hier zeigt sich zugleich ein grundlegender Unterschied zwischen minderer Mimesis und den Erfordernissen propagandistischer Repr\u00e4sentation: Queere, kreolisierte Auftrittsformen wissen um die Gemachtheit der Darstellung und um die M\u00f6glichkeit anderen, potenziell uneinhegbaren Bezugnehmens \u2014 um das, was das propagandistische Reenactment verdr\u00e4ngt. Entsprechend eignet sich die regimekonforme Darstellungsweise 1988 nicht, um \u203aUreinwohner:innen\u2039 essenzialistisch ins Bild zu setzen und das koloniale Legitimationsnarrativ zu best\u00e4tigen. Kurz vor dem \u00fcberf\u00e4lligen Zusammenbruch der Apartheid haben vermeintliche Nachstellungen, die die Geschichte von der kolonialen Landung bis zum Sieg der National Party als straighten Erfolg repr\u00e4sentieren sollen, ohnehin ausgedient; die Form der Darstellung aber kann die propagandistische Funktion auch deshalb nicht erf\u00fcllen, weil der antifolkloristische Stra\u00dfenkarneval am Kap mit seinem ornamentalisierten Blackface nicht einfach tempor\u00e4rer, die Herrschaftsverh\u00e4ltnisse aber letztlich zementierender Ausnahmezustand ist. 1988 zeugen die verkleideten Blankes mit geschminkten Gesichtern und entsprechenden Per\u00fccken vielmehr noch davon, dass auch die Brauchtumsfolklore der Apartheid letztlich kreolisiertes Dragging ist. Demgegen\u00fcber stellen die Carnival Coons ebenso wie die Carnival Moffies \u2014 so auch ein Bild aus den fr\u00fchen 1990er-Jahren von Mogamat Kafunta Benjamin<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn180\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref180\" role=\"doc-noteref\"><sup>180<\/sup><\/a><\/span><\/span> in harlekinesker Begleitung auf dem Weg zum Karneval \u2014 die Arbitrarit\u00e4t von Klassifikationen performativ aus. <\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/13_Mogamat-Kafunta-Benjamin-und-unbekannte-Person.jpg\" alt=\"Ein Farbfoto zeigt zwei Personen, die auf einem Parkplatz in wei\u00df- und rosafarbenen Kost\u00fcmen f\u00fcr die Kamera posieren.\" width=\"1400\" height=\"933\" class=\"alignnone size-full wp-image-7319\" srcset=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/13_Mogamat-Kafunta-Benjamin-und-unbekannte-Person.jpg 1400w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/13_Mogamat-Kafunta-Benjamin-und-unbekannte-Person-300x200.jpg 300w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/13_Mogamat-Kafunta-Benjamin-und-unbekannte-Person-1024x682.jpg 1024w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/13_Mogamat-Kafunta-Benjamin-und-unbekannte-Person-150x100.jpg 150w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/13_Mogamat-Kafunta-Benjamin-und-unbekannte-Person-768x512.jpg 768w, https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/uploads\/13_Mogamat-Kafunta-Benjamin-und-unbekannte-Person-850x566.jpg 850w\" sizes=\"auto, (max-width: 1400px) 100vw, 1400px\" \/><br \/>\n<span class=\"caption-text\"><strong>Abbildung 13:<\/strong> Abb. 13. Mogamat Kafunta Benjamin (r.) und unbekannte Person, Carnival, N\u00e4he Green Point Track, Cape Town, undatiert, um 1990. Melvyn Matthews Private Collection (Cape Town).<\/span>.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">*<\/p>\n<p>Nun geben weder die beschriebenen Karnevals- noch Kewpies Drag-Szenen Ausblick auf eine andere Form politischer, gar revolution\u00e4rer Organisation; aber diese queeren, kreolisierten Auftrittsformen zeugen immerhin von der M\u00f6glichkeit, einander anders als identit\u00e4r zu begegnen. Die Welt kreolisiere sich, \u00bb<em>le monde se <\/em>cr\u00e9olise\u00ab,<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn181\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref181\" role=\"doc-noteref\"><sup>181<\/sup><\/a><\/span><\/span> so Glissant in den 1990er-Jahren auf die <em>longue dur\u00e9e<\/em> kolonialer Gewaltzusammenh\u00e4nge antwortend. Seinen Befund von der Kreolisierung der Welt bringt er nach dem Ende des Kalten Kriegs mit dem Zusammenbruch der Apartheid in Verbindung. In S\u00fcdafrika ruft er entsprechend, wie gezeigt, produktive Fortschriften hervor. Glissant selbst versieht diesen Befund damals mit einer dringlichen, heute schmerzhaft aktuell erscheinenden und auch anderswo brauchbaren Warnung vor dem politischen Zerst\u00f6rungspotenzial des Identit\u00e4ren. Wenn es dem ANC nicht gel\u00e4nge, dass Zulus, Schwarze, Coloureds (\u00bbles M\u00e9tis\u00ab), Inder:innen und Wei\u00dfe in S\u00fcdafrika friedlich zusammenlebten, werde etwas f\u00fcr unser 21. Jahrhundert bedroht oder gar verloren sein, \u00bbde notre avenir, avenir des humanit\u00e9s que nous repr\u00e9sentons\u00ab \u2014 \u00bbf\u00fcr unsere Zukunft als menschliche Gemeinschaften\u00ab.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn182\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref182\" role=\"doc-noteref\"><sup>182<\/sup><\/a><\/span><\/span> Sich auf den politischen Umbruch und die Niederlage des Apartheidregimes in S\u00fcdafrika beziehend, warnt Glissant angesichts anhaltender gewaltf\u00f6rmiger Ungleichheitsverh\u00e4ltnisse und des Auseinanderdriftens von Partikularinteressen im Zuge weltweiter Neoliberalisierung nach dem Kalten Krieg bereits in den 1990er-Jahren vor einer \u00bbWiederkehr des Identit\u00e4ren\u00ab.<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn183\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref183\" role=\"doc-noteref\"><sup>183<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<p>Heute scheint die Symbolpolitik der Herrschenden nicht nur globaler \u203aDekreolisierung\u2039 zu dienen, sondern die Welt sich erneut zu faschisieren. Der vielerorts rechte Backlash und die autorit\u00e4re Transformation kontrollgesellschaftlichen Regierens lassen das Polizeiliche, neue Nationalismen, &#173;Rassismen und \u203aanti-genderistische\u2039 Sexualpolitiken<span class=\"Hochgestellt\"><span><a href=\"#fn184\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref184\" role=\"doc-noteref\"><sup>184<\/sup><\/a><\/span><\/span> proliferieren. Dazu bedienen sich die genannten Symbolpolitiken ihrerseits des Karnevalesken. Um die Pro&#173;blematik des Identit\u00e4ren genauer in den Blick zu nehmen, m\u00f6chte ich im folgenden Kapitel den historischen Schauplatz wechseln und NS-Propaganda als Paradigma und Pr\u00e4figuration moderner Trennungspolitiken und autorit\u00e4rer Reinheitsfantasien ausleuchten. Denn diese Politiken und die sie begleitenden Fantasien reagieren bereits in spezifischer Weise auf das, was Glissant die Kreolisierung der Welt nennt. Mein Ausgangspunkt ist zun\u00e4chst eine Kewpies Auftritt und den skizzierten Karnevalsbildern komplement\u00e4re, im Atelier aufgenommene Drag-Szene.<\/p>\n<h4>Endnoten<\/h4>\n<hr>\n<ol start=\"97\">\n<li id=\"fn97\">\n<p>Zur Kritik der District Six-Nostalgie, ihrer identit\u00e4tspolitischen Fallstricke und der konservativ kulturalistischen Mobilisierung von Hybridit\u00e4t im Kontext relativer Privilegien vgl. Adhikari, <em>Burdened by Race<\/em>, 2013 \u2014 insbesondere Trotter, Trauma, 2013; Adhikari, Predicaments, 2013; Erasmus, <em>Coloured by History<\/em>, 2001; Wicomb, Shame, 1998, <em>You Can\u2019t Get Lost<\/em>, 2000. Zum Zusammenhang von Moffie Community und Gang Culture, mithin auch zu immanenten Gewaltverh\u00e4ltnissen, vgl. Luyt, <em>Gay &#173;Language in Cape Town<\/em>, 2014: 23. Das Fairy Land Grafitto mag sich auf die damalige Fairy Land Gang von District Six beziehen. Vgl. zur Ganggeschichte von Cape Town auch Pinnock, <em>Gang Town<\/em>, 2016.<a href=\"#fnref97\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn98\">\n<p>Zur durch die Schreibweise markierten Unterscheidung des s\u00fcdafrikanischen \u00bbColour&#173;&#173;ed\u00ab und des US-amerikanischen \u00bbof Color\u00ab vgl. Erasmus, <em>Race Otherwise<\/em>, 2017: 20-21.<a href=\"#fnref98\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn99\">\n<p>Zu Pencil Tests und Haarpolitik vgl. Erasmus, Hair Politics, 2000.<a href=\"#fnref99\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn100\">\n<p>Im Population Registration Act No. 30 von 1950 ist Coloured als \u00bbnot a white person or a native\u00ab definiert; siehe Erasmus\u2019 Einleitung zu <em>Coloured by History<\/em>, 2001: 13-28, hier: 18; <em>Race Otherwise<\/em>, 2017: 35. Siehe auch Davids\u2019 Einleitung zur <em>Safundi<\/em>-Special Issue <em>Sequins, Self &amp; Struggle<\/em>, 2017: 113-114.<a href=\"#fnref100\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn101\">\n<p>Zur Begriffskritik an \u00bbMiscegenation\u00ab vgl. Nyong\u2019o, <em>Amalgamation Waltz<\/em>, 2009: 74; zur Kritik entsprechender Sexualisierungen von Colouredness vgl. mit Blick auf &#173;District Six Ramsden-Karelse, Moving, 2020: 421.<a href=\"#fnref101\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn102\">\n<p>Vgl. Erasmus, Caribbean Critical Thought, 2025; Stuart Hall liest \u00bbcreolization as the process of \u203aindigenization\u2039, which prevents any of the constitutive elements \u2014 either colonizing or colonized \u2014 from preserving their purity or authenticity\u00ab, 2015: 18. Gordon nennt das \u203anewly indigenous\u2039 (<em>Creolizing Political Theory<\/em>, 2014: 170). Vgl. im Unterschied zu dieser praxeologischen Perspektive heutige, vermeintlich dekoloniale Projektionen auf Indigenit\u00e4t als Paradigma kosmischen Umgebungs&#173;wissens&#160;\u2014 etwa von Weber, <em>Indigenialit\u00e4t<\/em>, 2018. Siehe demgegen\u00fcber Geschiere, <em>Perils of &#173;Belonging<\/em>, 2009.<a href=\"#fnref102\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn103\">\n<p>Vgl. Adhikari, <em>Burdened by Race<\/em>, 2013; Erasmus, <em>Coloured by History<\/em>, 2001; Creolization, 2011.<a href=\"#fnref103\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn104\">\n<p>Vgl. Erasmus, Creolization, 2011: 640. Zur historischen Nachtr\u00e4glichkeit rassifizierender Zuschreibungen, denen Kreolisierungsprozesse notwendig vorausgehen, vgl. Martin, D. C., Jazz, 2008: 11-116; zu kreolisierten Auftrittsformen, die die Bezugnahme auf andere Kontexte artikulieren, unter Bezugnahme auf Glissant Martin, D. C., Imaginary Ocean, 2008; <em>Sounding<\/em>, 2013. <a href=\"#fnref104\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn105\">\n<p>Erasmus, Creolization, 2011: 645. Siehe auch <em>Coloured by History<\/em>, 2001: 16; <em>Race Otherwise<\/em>, 2017: 84-87. \u00dcber die spanische Etymologie wird auch die Pr\u00e4figuration des biologistischen Kolonialrassismus in der antijudaistischen und antimuslimischen, gegen Konvertierte gerichteten Politik der <em>limpieza de sangre <\/em>lesbar, mithin der Propaganda der Blutreinheit ab dem 15. Jahrhundert im Zuge der Reconquista. Zum portugiesisch-iberischen Kolonialismus und der Einf\u00fchrung einer neuen, auf Versklavung basierenden Produktionsweise vgl. Gorender, <em>Colonial Slavery<\/em>, 2022.<a href=\"#fnref105\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn106\">\n<p>Zit. n. Erasmus, <em>Coloured by History<\/em>, 2001: 18; vgl. auch Erasmus, <em>Race Otherwise<\/em>, 2017: 87-92; Reddy, The Politics of Naming, 2001: 74.<a href=\"#fnref106\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn107\">\n<p>Zur wechselseitigen Bedingtheit von Kontaktzonen, die binaristische Entit\u00e4ts&#173;konstruktionen infrage stellt, vgl. bereits Pratt, <em>Imperial Eyes<\/em>, 2008.<a href=\"#fnref107\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn108\">\n<p>Zum Begriff der <em>bare labor<\/em>, der Benjamins Terminus \u203ablo\u00dfes Leben\u2039 (<em>Zur Kritik der Gewalt<\/em>, II.1, 1991: 179-203) im Kontext des kolonialen Plantagensystems materialistisch pr\u00e4zisiert, vgl. Dillon, <em>New World Drama<\/em>, 2014: 133; \u00bbthe distance between capitalist production and primitive accumulation should be viewed as spatial rather than temporal\u00ab (35). Vgl. aus globalgeschichtlicher Perspektive zu Bio- oder nacktem Kapital Zeuske, <em>Handbuch Geschichte der Sklaverei<\/em>, 2013: 613; siehe hierzu auch Torabully\/Carter, Coolitude, 2002. Vgl. zum Plantagensystem Wolford, The Plantationocene, 2021; Beckert, <em>King Cotton<\/em>, 2014. <a href=\"#fnref108\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn109\">\n<p>Diefenbach, <em>Spekulativer Materialismus<\/em>, 2018: 227 \u2014 zur historischen Ungleichzeitigkeit und Spezifik des niederl\u00e4ndischen Akkumulationsregimes unter Bezug auf Wallersteins <em>Das moderne Weltsystem II <\/em>(1998: 37-80). Vgl. zur europ\u00e4ischen Expansion in den asiatischen Raum auch Osterhammel, <em>Die Entzauberung<\/em>, 1998.<a href=\"#fnref109\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn110\">\n<p>Diefenbach, <em>Spekulativer Materialismus<\/em>, 2018: 290-291.<a href=\"#fnref110\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn111\">\n<p>Vgl. Gilroy, <em>Black Atlantic<\/em>, 1993. Gilroys Konzept wird inzwischen in mehrfacher Hinsicht kritisiert \u2014 hinsichtlich seiner atlantischen Fokussierung, der geschlechterpolitischen Ausblendungen und auch der fehlenden Reflexion fluiderer Formen des Othering und der \u00dcberausbeutung, der Indentur. Zur notwendigen systematischen Erweiterung mit Blick auf den Indischen Ozean und das transkontinentale Hafennetzwerk siehe Hofmeyr: \u00bbthe Indian Ocean makes a difference to the question of \u203awho is a slave\u2039 (\u2026), the Atlantic model has become invisibly normative.\u00ab (The Black Atlantic, 2007, hier 14); vgl. auch Tinsley, Queer Atlantic, 2008, sowie Avery\/Richards, <em>Black Atlantic<\/em>, 2023; Erasmus, <em>Race Otherwise<\/em>, 2017: 2-6; Hawley, <em>India in Africa<\/em>, 2008; Ledent et al., <em>New Perspectives<\/em>, 2012. <a href=\"#fnref111\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn112\">\n<p>Zur geschlechterpolitischen Signatur von <em>indentured labor <\/em>vgl. Hofmeyr, The Black Atlantic, 2007; zur Geschlechtergeschichte von Kolonialgewalt und urspr\u00fcnglicher Akkumulation Federici, <em>Caliban<\/em>, 2004; <em>Re-enchanting the World<\/em>, 2019. <a href=\"#fnref112\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn113\">\n<p>Vgl. van de Geijn-Verhoeven et al., <em>Domestic Interiors<\/em>, 2002: 131-134 (From Asia to the Cape).<a href=\"#fnref113\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn114\">\n<p>Davids, \u00bbIt Is Us\u00ab, 2013: 90, Fn. 6. <a href=\"#fnref114\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn115\">\n<p>Gilroy, <em>Black Atlantic<\/em>, 1993: 4. <a href=\"#fnref115\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn116\">\n<p>Zur ihrem Wesen nach kooperativen Hafenarbeit und der Schwierigkeit, Hafengegenden zu kontrollieren, vgl. Linebaugh und Rediker, <em>Hydra<\/em> 2000: 181, 206.<a href=\"#fnref116\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn117\">\n<p>Vgl. Dooling\/Worden, Slavery in South Africa, 2017: 121.<a href=\"#fnref117\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn118\">\n<p>Zu den entsprechenden Migrationsstr\u00f6men, ihren Ursachen und auch zu gemeinsamen Revolten von Versklavten und Schiffsleuten vgl. Bickford-Smith et al., <em>Cape Town<\/em>, 1999.<a href=\"#fnref118\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn119\">\n<p>Vgl. Adhikari, Predicaments, 2013: x. <a href=\"#fnref119\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn120\">\n<p>Vgl. Bickford-Smith et al., <em>Cape Town<\/em>, 1999: 112; Haron, Early Cape Muslims, 2017: 138; zur visuellen Technologie rassifizierender Differenzierung siehe auch Erasmus\u2019 Kapitel \u00bbThe Look\u00ab, <em>Race Otherwise<\/em>, 2017: 49-75.<a href=\"#fnref120\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn121\">\n<p>Vgl. Adhikari, Predicaments, 2013.<a href=\"#fnref121\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn122\">\n<p>Robert Semple, <em>Walks<\/em>, 1805: 26; zit. n. Bickford-Smith et al., <em>Cape Town<\/em>, 1999: 89.<a href=\"#fnref122\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn123\">\n<p>Vgl. zur Tavern of the Seas Martin, D. C., <em>Coon Carnival<\/em>, 1999: 53; siehe auch Bickford-Smith, The Origins, 1990: 35-38; Corrigall\/Marsden, District Six, 2020: 13. Zu den fluiden Topografien von Durchgangsorten wie Seeh\u00e4fen und Vergn\u00fcgungsven&#173;ues vgl. Meynen, <em>Inseln und Meere<\/em>, 2020: 365-366; zu transatlantischen \u203amotley crews\u2039 Linebaugh\/Rediker, <em>Hydra<\/em>, 2000; zu umherziehenden Narren in der europ\u00e4ischen fr\u00fchen Neuzeit, ihren Verwandten, zudem Amslinger et al., <em>Lose Leute<\/em>, 2019. Zum \u203abuntscheckigen Haufen\u2039 siehe Marx, <em>Das Kapital <\/em>I, MEW 23, 1968: 268.<a href=\"#fnref123\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn124\">\n<p>Martin, D. C., <em>Coon Carnival<\/em>, 1999: 92.<a href=\"#fnref124\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn125\">\n<p>Erasmus, <em>Race Otherwise<\/em>, 2017: 6.<a href=\"#fnref125\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn126\">\n<p>Siehe Quijano, \u00bbColoniality\u00ab, 2007.<a href=\"#fnref126\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn127\">\n<p>Erasmus, <em>Race Otherwise<\/em>, 2017: 4; siehe auch Pearson, <em>Indian Ocean<\/em>, 2003.<a href=\"#fnref127\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn128\">\n<p>Zu nichtbin\u00e4ren Formen des Gendering in S\u00fcdostasien vgl. etwa mit Blick auf die Bissu der sulawesischen Bugis als \u00bbtransgender spiritual advisors\u00ab Davies, <em>Gender Diversity<\/em>, 2011; Gender and Sexual Plurality, 2018, Islamic Identity, 2019; siehe auch Ismoyo, Decolonizing Gender, 2020. Zu den aus Batavia verschleppten und am Kap der Guten Hoffnung versklavten Bugis vgl. Zeuske, <em>Handbuch Geschichte der Sklaverei<\/em>, 2013: 626. Vgl. zudem zur vielf\u00e4ltigen Kritik an der Binarisierung \u203ader anderen\u2039 etwa Lugones, Coloniality of Gender, 2023; Decolonial Feminism, 2010; Manchanda, Queering the Pashtun, 2014: 5.<a href=\"#fnref128\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn129\">\n<p>Zur Geschichte des Karnevals am Kap vgl. Martin, D. C., <em>Coon Carnival<\/em>, 1999; The Famous, 2010; Oliphant, <em>Changing Faces<\/em>, 2013; zur Musik Gaulier\/Martin,<em> Cape Town Harmonies<\/em>, 2017. <a href=\"#fnref129\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn130\">\n<p>Vgl. Martin, D. C., <em>Coon Carnival<\/em>, 1999: 33.<a href=\"#fnref130\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn131\">\n<p>Vgl. Martin, D. C., <em>Coon Carnival<\/em>, 1999: 31-34, 61-63, 89. <a href=\"#fnref131\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn132\">\n<p>Zum Guy Fawkes Day, der Erinnerung an den Gunpowder Plot (1605) gegen den protestantischen K\u00f6nig Jakob I. von England und Irland und die Niederschlagung dieser Revolte, sowie zur spezifischen Transposition der Puppen in den Karneval von Cape Town vgl. Martin, D. C., <em>Coon Carnival<\/em>, 1999: 31-35. <a href=\"#fnref132\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn133\">\n<p>Vgl. Bickford-Smith, <em>Ethnic Pride<\/em>, 1995: 112-113.<a href=\"#fnref133\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn134\">\n<p>Zur Kritik an der Standardisierung des Karnevals vgl. Davids, \u00bbIt Is Us\u00ab, 2013.<a href=\"#fnref134\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn135\">\n<p>Dank an Kenny Misroll und Angel Mustafa McCooper, die mir ihre private Sammlung an Fotografien von Gorillas, Indians, Teufeln und Matadoren und damit anderes Material als das in den Archiven gesammelte gezeigt haben. Zu den Bits and Pieces oder Odds and Ends, deren Namen aufs Dragging als Mitschleppen von Heterogenem verweisen, vgl. Davids, \u00bbIt Is Us\u00ab, 2013; Martin, D. C., <em>Coon Carnival<\/em>, 1999: 112.<a href=\"#fnref135\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn136\">\n<p>Zu den Atjas, die ab Ende des 19. Jahrhunderts in Erscheinung treten, vgl. Martin, D. C., <em>Coon Carnival<\/em>, 1999: 93-94; Imaginary Ocean, 2008: 68-69.<a href=\"#fnref136\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn137\">\n<p>So mit Blick auf den US-amerikanischen Indianismus Deloria, <em>Playing Indian<\/em>, 2022. <a href=\"#fnref137\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn138\">\n<p>Vgl. Balme\/Leonhardt, Introduction und Special Issue <em>Theatrical Trade Routes<\/em> in <em>Journal of Global Theater History<\/em> 1.1, 2016; siehe zudem die von Cole und Davis herausgegebene Special Issue <em>Routes of Blackface <\/em>(<em>The Drama Review<\/em> 57.2) sowie Cole, <em>Ghana\u2019s Concert Party Theatre<\/em>, 2001.<a href=\"#fnref138\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn139\">\n<p>Zur Geschichte der Christy\u2019s Minstrels vgl. Davis, I Long for my Home, 2013.<a href=\"#fnref139\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn140\">\n<p>Vgl. Erlmann, A Feeling of Prejudice, 1988.<a href=\"#fnref140\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn141\">\n<p>Zu <span class=\"Kapitaelchen\">Jim Crow<\/span> vgl. Lhamon, <em>Raising Cain<\/em>, 1998; <em>Jump Jim Crow<\/em>, 2003; zu dessen europ\u00e4isch-volkstheatraler Vorgeschichte Rehin, Harlequin Jim Crow, 1975. Nyong\u2019o nennt die Figur \u00bbdarkened but clearly not African featured\u00ab (<em>Amalgamation Waltz<\/em>, 2009: 110). Zu Minstrel Shows und Blackface vgl. Bean et al., <em>Inside the Minstrel Mask<\/em>, 1996; Chude-Sokei, <em>The Last \u00bbDarky\u00ab<\/em>, 2006; Cockrell, <em>Demons<\/em>, 1997; Lott, <em>Love and Theft<\/em>, 1993; Meer, <em>Uncle Tom Mania<\/em>, 2005; Pickering, The Blackface Clown, 2003; Roediger, <em>Wages of Whiteness<\/em>, 1991; Taylor\/Austen, <em>Darkest America<\/em>, 2012. Zum Zusammenhang von <em>female impersonation <\/em>und Blackface im Minstrel-Kontext vgl. Garber, <em>Vested Interests<\/em>, 1992: 267-303; Mahar, <em>Behind<\/em>, 1999: 343; Lott, <em>Love and Theft<\/em>, 1993; Strausbaugh, <em>Black Like You<\/em>, 2006. Siehe zur Formentwicklung auch Annu\u00df, Blackface, 2014; Racisms, 2024. Die multisignifikante Maske (Cockrell, 82; Roediger, 116) steht im Gegensatz zur \u203aVergesichtung\u2039 des b\u00fcrgerlichen Theaters und seiner Bestimmung als Ausdrucksmedium; vgl. hierzu Belting, <em>Faces<\/em>, 2013: 63-83. Zur Kritik am \u00bbgenre of the human\u00ab vgl. aus Perspektive US-amerikanischer Black Studies auch Jackson, <em>Becoming Human<\/em>, 2020: 23.<a href=\"#fnref141\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn142\">\n<p>Zu <span class=\"Kapitaelchen\">Zip Coon<\/span> und Black Dandyism vgl. Miller, <em>Slaves to Fashion<\/em>, 2009. Gibbs liest Jim Crow als in der Maske des <span class=\"Kapitaelchen\">Harlekin<\/span> (198) pr\u00e4figurierten \u00bbsurrogate underdog\u00ab (211) und \u00bbminstrelsy as a transatlantic genre\u00ab und auch als \u00bb<em>part <\/em>of the performance of revolutionary utopianism\u00ab (179, 180), siehe <em>Temple of Liberty<\/em>, 2014 (v. a. \u00bbSpartacus, Jim Crow and the Black Jokes of Revolt\u00ab: 181-212). Zur fr\u00fchen Verbindung von Blackface und <em>antislavery music<\/em> und der sp\u00e4teren Verb\u00fcrgerlichung des Genres vgl. zudem Meer, <em>Uncle Tom Mania<\/em>, 2005, hier: 25.<a href=\"#fnref142\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn143\">\n<p>Zur Korrespondenz von <span class=\"Kapitaelchen\">Jim Crow<\/span> und dem karibischen <span class=\"Kapitaelchen\">Jonkonnu<\/span> vgl. Dillon, <em>New World Drama<\/em>, 2014: 218; Wynter, Sambos, 1979: 155); mit Blick aufs europ\u00e4ische Volkstheater und den <span class=\"Kapitaelchen\">Arlecchino<\/span> der Commedia auch Rehin, Harlequin Jim Crow, 1975: 685. Die \u00bbflexibility of the form\u00ab betonend, kritisiert er das Fehlen komparativer Perspektiven in der US-fixierten Forschung: \u00bbThe blackface make-up (\u2026) was also part of a folk tradition in which it had no racial connotation, a factor which may also help to account for widespread acceptance of minstrelsy.\u00ab (689) Zum metatheatralen Gebrauch fr\u00fcher Formen von Blackface vgl. auch Reed, P., <em>Rogue Performances<\/em>, 2009: 21. <a href=\"#fnref143\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn144\">\n<p><em>The Cape Times<\/em>, Montag, 4. Januar 1886.<a href=\"#fnref144\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn145\">\n<p>Zur Spezifik kreolisierter (Karnevals-)Musik am Kap vgl. Gaulier\/Martin, D. C., <em>Cape Town Harmonies<\/em>, 2017; Martin, D. C., <em>Sounding<\/em>, 2013, hier v. a.: 53-100. Zur Street Parade in der Innenstadt siehe unter anderem folgende Videoquellen: <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=o1ItBWALzYc\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=o1ItBWALzYc<\/span><\/a> (24. September 2024); zum Wettbewerb im Athlone Stadion <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=ovjGp7nTFCc\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=ovjGp7nTFCc<\/span><\/a> (24. September 2024).<a href=\"#fnref145\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn146\">\n<p>Vgl. Martin, D. C., <em>Coon Carnival<\/em>, 1999: 82.<a href=\"#fnref146\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn147\">\n<p>Zur s\u00fcdafrikanischen Transposition von \u00bb\u203acoon\u2039, the fashion-conscious, urban, emancipated black male\u00ab, im Kontext nicht nur des Karnevals, sondern auch der Urbanisierung von Zulu-sprechenden Wanderarbeitern vgl. Erlmann, Spectatorial Lust, 1999: 143. <a href=\"#fnref147\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn148\">\n<p>Zum Zusammenhang von dunkler Harlekin-Maske und dreckiger Arbeit vgl. Riha, <em>Commedia dell\u2019arte<\/em>, 1980: 29.<a href=\"#fnref148\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn149\">\n<p>Martin, D. C., <em>Chronicle<\/em>, 2007: 2-3. Zur Begriffsverwendung vgl. auch Oliphant, <em>Chang&#173;ing Faces<\/em>, 2013: 68; Thelwell, <em>Exporting Jim Crow<\/em>, 2020: x.<a href=\"#fnref149\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn150\">\n<p>Zur Rezeption von <em>The Jazz Singer <\/em>in Cape Town vgl. Martin, D. C., Imaginary Ocean, 2008: 69. Zum diasporischen Gebrauch von Blackface als Zeichen einer anderen, \u00bbnon-white modernity\u00ab Br\u00fchwiler, Blackface in America and Africa, 2012, hier: 141; Martin, D. C., Invincible Darkies, 2010, hier: 439.<a href=\"#fnref150\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn151\">\n<p>Martin, D. C., Imaginary Ocean, 2008: 72.<a href=\"#fnref151\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn152\">\n<p>Gilroy, <em>Postcolonial Melancholia<\/em>, 2005: 37.<a href=\"#fnref152\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn153\">\n<p>Thelwell, <em>Exporting Jim Crow<\/em>, 2020: 35. Dillon hebt demgegen\u00fcber die Heterogenit\u00e4t des transatlantischen Publikums im kolonialen Kontext hervor: \u00bbordinances notwithstanding, blacks were admitted to the theatre on a regular basis and made up an active part of the audience\u00ab (<em>New World Drama<\/em>, 2014: 141). Blackface im Cape Town-Karneval, so wiederum Martins Lesart, sei eher \u00bban incarnation of modernity in the world of entertainment during the second half of the nineteenth century, as well as the personification of a form of cultural miscegenation shaped by relations of domination.\u00ab (<em>Coon Carnival<\/em>, 1999: 174) <a href=\"#fnref153\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn154\">\n<p>Chude-Sokei, <em>The Last \u00bbDarky\u00ab<\/em>, 2006: 141.<a href=\"#fnref154\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn155\">\n<p>Dillon, <em>New World Drama<\/em>, 2014: 248.<a href=\"#fnref155\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn156\">\n<p>Zu lokalen, kreolisierten Formen der Ornamentalisierung vgl. mit Blick auf die Verwendung asiatischer Designs in Cape Town van de Geijn-Verhoeven et al., <em>Domestic Interiors<\/em>, 2002: 134.<a href=\"#fnref156\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn157\">\n<p>\u00bbDer Kopf geh\u00f6rt zum K\u00f6rper, aber nicht das Gesicht. Das Gesicht ist eine Oberfl\u00e4che\u00ab, so Deleuze\/Guattari, <em>Tausend Plateaus<\/em>, 1992: 233.<a href=\"#fnref157\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn158\">\n<p>Zur \u00bbzweiten Haut\u00ab als modernem Oberfl\u00e4chenph\u00e4nomen, das den \u00bbkey signifier of cultural and racial difference\u00ab vom Fleisch entkoppelt, vgl. \u2014 im Zusammenhang mit Josephine Baker \u2014 Cheng, <em>Second Skin<\/em>, 2013, hier: 7. <a href=\"#fnref158\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn159\">\n<p>Vgl. f\u00fcr den europ\u00e4ischen Kontext M\u00fcnz, <em>Das \u00bbandere\u00ab Theater<\/em>, 1979.<a href=\"#fnref159\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn160\">\n<p>Zur performativen Transposition der ruralen komischen Figur, dem Bergamo-&#173;Dialekt sprechenden, verru\u00dft-verdreckten <span class=\"Kapitaelchen\">Arlecchino<\/span>, vgl. Rehin, Harlequin Jim Crow, 1975. M\u00f6glicherweise allerdings ruft die Bezeichnung der komischen Figur in der europ\u00e4ischen Commedia, des Zanni, auch den Namen schwarzer Sklaven im mittelalter&#173;lichen Islam (Zanj) auf.<a href=\"#fnref160\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn161\">\n<p>Balke, <em>Mimesis zur Einf\u00fchrung<\/em>, 2018: 18; mit Blick auf die Reflexion \u203at\u00e4nzerisch-musikalischer Darstellung\u2039 bei Koller, <em>Die Mimesis der Antike<\/em>, 1954, hier: 120. Vgl. auch Benjamins Bestimmung des Mimetischen im Rekurs auf den Tanz (Benjamin, Lehre vom \u00c4hnlichen, II.1, 1991: 204-210). Zur Kritik an ethnografischen Fremdheitsproduktionen im Diskurs \u00fcber exzessive Mimesis vgl. zum Coll\u00e8ge de Sociologie, einem der Referenzpunkte von Balkes Mimesisdiskussion (Balke, \u00bb\u00c4hnlichkeit und Entstellung\u00ab, 2015) allerdings Eidelpes, <em>Entgrenzung der Mimesis<\/em>, 2018, hier: 125. Zum Potenzial exzessiver Mimesis, dem Kolonialismus \u00bbdas R\u00fcstzeug mimetischen Verm\u00f6gens abspenstig zu machen\u00ab, vgl. demgegen\u00fcber Taussig, <em>Mimesis und Alterit\u00e4t<\/em>, 2014: 326.<a href=\"#fnref161\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn162\">\n<p>Vgl. zum Minorit\u00e4r-Werden Deleuze\/Guattari, <em>Tausend Plateaus<\/em>, 1992: 396; hierzu Balke, \u00bb\u00c4hnlichkeit und Entstellung\u00ab, 2015: 269.<a href=\"#fnref162\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn163\">\n<p>Zur \u00bbessenziellen <em>Messiness <\/em>der Bezugnahmen auf das jeweils Andere einer Kultur\u00ab und ihrer autorit\u00e4tsunterminierenden Funktion siehe Balke, <em>Mimesis zur Einf\u00fchrung<\/em>, 2018: 16; zu deren Kraft, im \u00c4hnlichen ein Un\u00e4hnliches zu erzeugen, auch, <em>Mimesis und Figura<\/em>, 2016: 37-44; hinsichtlich des entsprechenden Mimesisverbots f\u00fcr Subalterne in der griechischen Antike: \u00bb\u00c4hnlichkeit\u00ab 2015: 265; zur ordnungssprengenden Dimension siehe zuletzt Balke\/Linseisen, <em>Mimesis Expanded<\/em>, Einleitung: 2022: 12. Hierbei geht es mithin um mehr als die von Puar betonte \u00bbmessiness of identity\u00ab (<em>Terrorist Assemblages<\/em>, 2007: 212). <a href=\"#fnref163\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn164\">\n<p>Zum (\u203apost-postkolonialen\u2039) \u00c4hnlichkeitsdenken siehe auch Kimmich, <em>Ins Ungef\u00e4hre<\/em>, 2017: 141; Bhatti\/Kimmich, <em>\u00c4hnlichkeit<\/em>, 2015: 26 \u2014 im Bezug auf Samir Amins Forderung nach einem <em>\u00bbright to be similar\u00ab<\/em> (Amin, <em>Spectres of Capitalism<\/em>, 1998: 42).<a href=\"#fnref164\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn165\">\n<p>Weigel, \u00bbDas Gesicht als Artefakt\u00ab, 2013: 11. Zur benjaminschen Gedankenfigur entstellter \u00c4hnlichkeit und Formen des Defacing vgl. auch Weigel, <em>Grammatologie der Bilder<\/em>, 2015, hier: 267; siehe zudem Macho, <em>Vorbilder<\/em>, 2011: 291-316.<a href=\"#fnref165\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn166\">\n<p>Coloured Student: \u00bbSlashing Attack on Coloured Coons. I don\u2019t Like Them and Give My Reasons. \u203aDisgusting and Degrading Festivals\u2039\u00ab, <em>Cape Standard<\/em>, 9. Januar 1940: 3; zit. n. Martin, D. C., <em>Coon Carnival<\/em>, 1999: 118.<a href=\"#fnref166\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn167\">\n<p>Lhamon, <em>Jump Jim Crow<\/em>, 2003: 23.<a href=\"#fnref167\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn168\">\n<p>F. Robertson: \u00bbOur Readers\u2019 Views on Coons\u00ab, <em>Cape Standard<\/em>, 16. Januar 1940: 4. Vgl. Martins Zusammenstellung weiterer Quellen in <em>Chronicles<\/em>, 2007.<a href=\"#fnref168\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn169\">\n<p>Coloured Coons\u2019 Gay Carnival, <em>Cape Times<\/em>, 3. Januar 1930.<a href=\"#fnref169\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn170\">\n<p>Vgl. demgegen\u00fcber die These vom Karneval als temporalem Ausnahmezustand bei Bachtin, <em>Rabelais<\/em>, 1995; Rang, <em>Historische Psychologie des Karnevals<\/em>, 1983.<a href=\"#fnref170\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn171\">\n<p>Hier geht es also um eine gemeinsame Praxis und deren Politizit\u00e4t, nicht um die blo\u00dfe Ontologisierung des Mitseins; vgl. demgegen\u00fcber Nancy, <em>\u00catre singulier pluriel<\/em>, 2013.<a href=\"#fnref171\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn172\">\n<p>Vgl. im Zusammenhang mit lebenden Ornamenten der Weimarer Zeit Kracauers These von der Wurzellosigkeit des Ornamentalen (<em>Das Ornament der Masse<\/em>, 1977 (*1927): 59). <a href=\"#fnref172\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn173\">\n<p>Vgl. zur Prominenz der Drag Queens im Karneval <em>Moffie van Hanover Park<\/em>, ein popul\u00e4rer Karnevalssong (Pacey 2014: 111) in kreolisiertem Afrikaans \u2014 hervorgegangen aus Melahu, der transatlantischen \u00bblingua franca\u00ab der Kolonialzeit (Willemse, Afrikaans, 2018), und am Kap zun\u00e4chst auf Arabisch von deportierten s\u00fcdostasiatischen Intellektuellen verschriftlicht (Worden et al., <em>Cape Town<\/em>, 1998: 127; zur verwendeten Bugis-Schrift: Groenewald, Slaves, 2010). Zur queeren Kap-Variante Gayle vgl. Olivier, From Ada, 1995; siehe auch Luyt, <em>Gay Language in Cape Town<\/em>, 2014. Im Kap-Afrikaans klingen W\u00f6rter aus dem Malaysischen, dem lokalen Khoikhoi, isiXhosa, isiZulu etc. an und verschr\u00e4nken sich mit niederl\u00e4ndischen, portugiesischen und englischen Brocken. <a href=\"#fnref173\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn174\">\n<p>Zur Rolle von Frauen im lokalen Karneval vgl. Baxter, Continuity and Change, 2001; Oliphant, <em>Changing Faces<\/em>, 2013: 86-92; siehe zu den Drag Queens auch Pacey, Emergence, 2014: 118-122.<a href=\"#fnref174\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn175\">\n<p>Vgl. hinsichtlich der weitgehenden Ausblendung der Karnevals-Drag Queens exemplarisch Martin, D. C., <em>Coon Carnival<\/em>, 1999; Thelwell, <em>Exporting Jim Crow<\/em>, 2020. Siehe demgegen\u00fcber Tucker, <em>Queer Visibilities<\/em>, 2009; Chetty, A Drag, 1995.<a href=\"#fnref175\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn176\">\n<p>Zur Geschichte der s\u00fcdafrikanischen Pageants vgl. Kruger, <em>The Drama<\/em>, 1999: 23-47; mit Blick auf das van Riebeeck-Festival von 1952 und die latent gehaltenen Kolonialkonkurrenzen: Witz, <em>Apartheid\u2019s Festival<\/em>, 2003; siehe auch Witz, Eventless History, 2006, u. History, 2009. <a href=\"#fnref176\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn177\">\n<p>du Plessis, <em>The Cape Malays<\/em>, 1972: 40, zur Abgrenzung von karnevalesken Auftrittsformen: 41. I. D. du Plessis ist an der Planung der Group Areas beteiligt, mit denen die als nichtwei\u00df eingestufte Bev\u00f6lkerung unter anderem aus District Six &#173;vertrieben wird, w\u00e4hrend das Bo-Kaap auch auf seine \u203avolkskundliche\u2039 Initiative hin als &#173;Malays Quarter bestehen bleibt; vgl. zur Kritik, Jeppie, <em>Historical Process<\/em>, 1986\/87. Zu du Plessis\u2019 Rolle bei der Reglementierung des Karnevals w\u00e4hrend der Apartheid vgl. Gaulier\/Martin, D. C., <em>Cape Town Harmonies<\/em>, 2017: 7-8; <em>Coon Carnival<\/em>, 1999: 120. Vgl. demgegen\u00fcber zu den \u203aMalays\u2039 und der muslimischen Geschichte des Kap Erasmus, <em>Race Otherwise<\/em>, 2017: 110-112; Haron, Early Cape Muslims, 2017; zur Historizit\u00e4t und Fluidit\u00e4t der Klassifikationen auch Jeppie, Reclassifications, 2001; Jephta, On Familar Roads, 2015.<a href=\"#fnref177\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn178\">\n<p>Witz, History, 2009: 151. Vgl. auch Witz, Eventless History, 2006.<a href=\"#fnref178\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn179\">\n<p>Siehe die inzwischen im Bartolomeu Dias Museum, einer Dependance der Western Cape Archives, aufgetauchten und mit Bildbeschriftungen versehenen Fotoserie der Pageant von 1988. Als Khoi Group sind verzeichnet: Debby und Penny Kruger, Emile Scheepers, Albert Brand, Niels Marx und Corrie Coetzee. <a href=\"#fnref179\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn180\">\n<p>Zu Mogamat Benjamin vgl. Smith, Remembering Kafunta, 2024; als <em>moffie voorloper<\/em>, als Karnevalsvort\u00e4nzerin in Drag, vgl. Oliphant, <em>Changing Faces<\/em>, 2013: 36. Siehe auch Mogamat Benjamin Collection (Ben.180), District Six Museum Archive.<a href=\"#fnref180\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn181\">\n<p>Glissant, <em>Introduction<\/em>, 1996: 15; vgl. auch <em>Kultur und Identit\u00e4t<\/em>, 2005: 11. Zur retrospektiven Problematisierung siehe bereits Erasmus: \u00bbI disagree that \u203athe world is creolising\u2039 (\u2026). In my reading, Glissant suggests the world might be a better place were its inhabitants to consider themselves in Relation.\u00ab (Creolization, 2011: 649) Mbembe greift Glissants These mit Blick auf die Lebensbedingungen von Prekarisierten auf und reformuliert sie: Die Welt werde schwarz (<em>Kritik der schwarzen Vernunft<\/em>, 2014: 11).<a href=\"#fnref181\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn182\">\n<p>Glissant, <em>Introduction<\/em>, 1996: 24; <em>Kultur und Identit\u00e4t<\/em>, 2005: 21.<a href=\"#fnref182\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn183\">\n<p>Glissant, <em>Kultur und Identit\u00e4t<\/em>, 2005: 51. Siehe zur Kritik an den uneingel\u00f6sten Versprechen der Rainbow Nation durch die Freeborn, etwa Chikane, <em>Breaking a Rainbow<\/em>, 2018; Wa Azania, <em>Rainbow Nation<\/em>, 2014, <em>New South Africa<\/em>, 2018; zu generationalen Differenzen auch Newman\/DeLannoy, <em>After Freedom<\/em>, 2014: 69-91. Zum Ende der Apartheid und der Ankunft des Neoliberalismus vgl. Godsell, Colour of Capital, 2018, hier: 53; Houston et al., Paradise Lost, 2022.<a href=\"#fnref183\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn184\">\n<p>Zur Kritik vgl. Butler, <em>Who\u2019s Afraid<\/em>, 2024. Zum Begriff der Kontrollgesellschaft vgl. Deleuze, Postskriptum, 1993.<a href=\"#fnref184\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>&nbsp; Abbildung 5: District Six vor den Zwangsr\u00e4umungen, undatierter Zeitungsausschnitt. 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