{"id":3892,"date":"2024-09-03T17:02:56","date_gmt":"2024-09-03T15:02:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/?p=3892"},"modified":"2024-09-17T15:08:41","modified_gmt":"2024-09-17T13:08:41","slug":"mdwp006-ch15","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch15\/","title":{"rendered":"Demagogik und Figuration"},"content":{"rendered":"<h2 class=\"subtitle\">Szenologien einer feministischen Revolution<a href=\"#fn1\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref1\" role=\"doc-noteref\"><sup>1<\/sup><\/a><\/h2>\n<h3 class=\"author\"><em>Julia Stenzel<\/em><\/h3>\n<p><head><\/p>\n<style>\n        blockquote strong {\n            font-weight: bold;\n        }\n        blockquote em {\n            font-style: italic !important;\n        }\n        .bibliography {\n            margin-top: -1em !important;\n            padding-left: 22px;\n            text-indent: -22px;\n        }\n        figure {\n            margin: 0;\n        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style=\"color:#000000 !important;\">PDF Download<\/a><\/span>\n<\/div><div class=\"one_third last\">\n<p style=\"text-align: right;\"><span class='bdaia-btns bdaia-btn-medium' style=\"background:#e6e1e1 !important;color:#000000 !important;\"><a href=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch16\" style=\"color:#000000 !important;\">&#129030;<\/a><\/span><\/div><div class=\"clear-fix\"><\/div>\n<\/p>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<div id=\"zotpress-da05bab9711a8a0c6143f23fe2416ba5\" class=\"zp-Zotpress zp-Zotpress-Bib wp-block-group\">\n\n\t\t<span class=\"ZP_API_USER_ID ZP_ATTR\">4511395<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_ITEM_KEY 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id=\"zp-ID-3892-4511395-X9VR9H4T\" data-zp-author-date='Stenzel-2024' data-zp-date-author='2024-Stenzel' data-zp-date='2024' data-zp-year='2024' data-zp-itemtype='bookSection' class=\"zp-Entry zpSearchResultsItem\">\n<div class=\"csl-bib-body\" style=\"line-height: 1.35; padding-left: 1em; text-indent:-1em;\">\n  <div class=\"csl-entry\">Stenzel, Julia. 2024. \u201cDemagogik Und Figuration. Szenologien Einer Feministischen Revolution.\u201d In <i>Populismus Kritisieren. Kunst \u2013 Politik \u2013 Geschlecht<\/i>, edited by Evelyn Annu\u00df, Ralf Von Appen, Sarah Chaker, Silke Felber, Andrea Glauser, Therese Kaufmann, and Susanne Lettow, 225\u201350. Wien und Bielefeld: mdwPress. <a class='zp-ItemURL' href='https:\/\/doi.org\/10.1515\/9783839474303-015'>https:\/\/doi.org\/10.1515\/9783839474303-015<\/a>. <a title='Cite in RIS Format' class='zp-CiteRIS' data-zp-cite='api_user_id=4511395&item_key=X9VR9H4T' href='javascript:void(0);'>Cite<\/a> <\/div>\n<\/div>\n\t\t\t\t<\/div><!-- .zp-Entry .zpSearchResultsItem -->\n\t\t\t<\/div><!-- .zp-zp-SEO-Content -->\n\t\t<\/div><!-- .zp-List -->\n\t<\/div><!--.zp-Zotpress-->\n\n\n<\/p><\/div><\/div>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">Abstract<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">Abstract<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\nThis article explores the dynamics of the recent feminist revolt in Iran, which erupted after Jina Mahsa Amini died in custody in September 2022. Amini was arrested for not wearing her headscarf appropriately, and her death led to protests throughout the country. The movement has quickly expanded to multiple marginalised groups, demanding freedom and an end to social, gender, and ethnicity-based apartheid under the Kurdish motto \u00bbJin Jiyan Azad\u00ee\u00ab. The argument focuses on bodily and figurative practices of public appearance and proposes a scenological model of political re-appropriation. The ancient Greek concept of \u203ademagogics\u2039 helps grasp the dynamics of figurations between exemplariness and representation. Analysing two exemplary scenes shows how demagogic figurations of protest establish a material and sceno-logic that enables figurations to be evoked anew and continued. One of these is a transformative actualisation of gisuboran (<span dir=\"rtl\">\u06af\u06cc\u0633\u0648\u0628\u0631\u0627\u0646<\/span>), an ancient Iranian <span dir=\"rtl\"><\/span>mourning ritual that includes women cutting their hair. The article argues that <span dir=\"rtl\"><\/span>the feminist revolution in Iran functions primarily through images and <span dir=\"rtl\"><\/span>figures of emergence, which, following a metonymic aesthetic, spread <span dir=\"rtl\"><\/span>through practices of repetition. Thus, the article contributes to <span dir=\"rtl\"><\/span>understanding the current revolt in Iran and provides a new perspective <span dir=\"rtl\"><\/span>on figuration in political action and democratic communication.<br \/>\n<\/p><\/div><\/div>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">\u00dcber die Autorin<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">\u00dcber die Autorin<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<strong>Julia Stenzel<\/strong> was awarded the Heisenberg fellowship of the German Research Foundation in 2023. She was a junior professor of theatre at the University of Mainz (2012-23), a visiting professor of religion at the University of Bonn (2019) and of theatre at LMU Munich (2021\/22) after completing her doctorate (2007) and habilitation (2017). Julia is an alumna of the Young College of the Bavarian Academy of Sciences. Publications: \u00bbAgora abbauen: Theater als met\u00f6kische Konstellation,\u00ab <em>FMT<\/em> 34.1 (2023), 127-141. <em>Politics of the Oberammergau Passion Play<\/em>, with Jan Mohr, Routledge 2023; \u00bbThe Ways of Things: Mobilizing Charismatic Objects,\u00ab with Jan Mohr, <em>Religions<\/em> 2022; 13(1):71.<br \/>\n<\/p><\/div><\/div>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">\u00dcbersicht<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">\u00dcbersicht<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<a href=\"#1\">1. Revolution und Demagogie<\/a><br \/>\n<a href=\"#2\">2. Figurwerden<\/a><br \/>\n<a href=\"#3\">3. Demagogik und Figuration<\/a><br \/>\n<a href=\"#4\">4. Hervortretenlassen. Szenen kritischen Fabulierens<\/a><br \/>\n<a href=\"#5\">5. Figurwerden, noch einmal: Eine andere Geschichte des Erscheinens<\/a><br \/>\n<a href=\"#6\">Literatur<\/a><br \/>\n<\/p><\/div><\/div>\n<hr>\n<h4 id=\"1\">1. Revolution und Demagogie<\/h4>\n<p>Im September 2022 wurde in Teheran eine junge kurdische Frau festgenommen, weil sie das vom Regime der Islamischen Republik Iran vorgeschriebene Kopftuch nicht in angemessener Weise trug; so zumindest die offizielle Begr\u00fcndung. Jina Mahsa Amini kam in Gewahrsam der <em>Gascht-e Ersch\u0101d<\/em> (<span dir=\"rtl\">\u06af\u0634\u062a \u0627\u0631\u0634\u0627\u062f<\/span>), der \u203aSittenpolizei\u2039, ums Leben; und die Umst\u00e4nde lassen kaum daran zweifeln, dass ihr Tod ein gewaltsamer war, dass Amini ermordet wurde (Ghoreishi 2022). Dieses Ereignis war der Ausl\u00f6ser einer feministischen revolution\u00e4ren Bewegung im Iran, die unter der kurdischen Formel <em>Jin Jiyan Azad\u00ee<\/em> (<span dir=\"rtl\">\u0698\u0646 \u0698\u06cc\u0627\u0646 \u0626\u0627\u0632\u0627\u062f\u06cc<\/span> \u2013 Frau, Leben, Freiheit) und ihrer \u00dcbersetzung ins Persische (<span dir=\"rtl\">\u0632\u0646 \u0632\u0646\u062f\u06af\u06cc \u0622\u0632\u0627\u062f\u06cc<\/span> \u2013 <em>Zan Zendegi Azadi<\/em>) scheinbar \u00fcber Nacht zu einer inklusiven Bewegung der vielfach Marginalisierten wurde, der Frauen, LGBTIQ+-Personen, ethnischen Minderheiten, Studierenden und K\u00fcnstler*innen, Arbeiter*innen, Jugendlichen und Armen, zur Bewegung der heterogenen Bev\u00f6lkerung eines Landes, die nicht repr\u00e4sentiert ist im Sprechen und Handeln seiner politischen Eliten.<a href=\"#fn2\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref2\" role=\"doc-noteref\"><sup>2<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Die Ereignisse sind schwer zu fassen. Sie sind gekennzeichnet durch das Sichtbarwerden marginalisierter K\u00f6rper, die ihr Recht zu erscheinen im Vollzug einfordern; aber auch durch die Dissemination ikonischer Bilder \u00fcber Social Media, etwa \u00fcber die bildbasierte Plattform Instagram. Durch die transformative Aneignung von Gesten des Protests \u2013 das Ablegen des Kopftuchs in der \u00d6ffentlichkeit ist nur eine davon; denn die aktuelle Revolte steht vor dem Hintergrund einer langen Reihe von Formen des Aufbegehrens und des zivilen Ungehorsams seit der Absetzung des autokratischen Pahlavi-Regimes 1979, die insbesondere von weiblich gelesenen Menschen, von nicht-persischen Iraner*innen, von Studierenden und aktivistischen K\u00fcnstler*innen mitgetragen oder initiiert wurden (vgl. Tabrizi 2023 sowie <em>Iran Journal<\/em> 2022).<a href=\"#fn3\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref3\" role=\"doc-noteref\"><sup>3<\/sup><\/a> Dennoch beschreiben iranische Beobachter*innen der ersten Stunde vor allem auch die zentralen Unterschiede zwischen fr\u00fcheren Protestbewegungen und der gegenw\u00e4rtigen, immer wieder so genannten \u00bbJina-Revolution\u00ab (<span dir=\"rtl\">\u0698\u06cc\u0646\u0627<\/span> <span dir=\"rtl\">\u0627\u0646\u0642\u0644\u0627\u0628<\/span>): In den aktuellen Protesten kommen partikulare und punktuelle Interessen im Ruf nach <em>Jin* Jiyan Azad\u00ee<\/em> zusammen zur umfassenden Forderung nach einem Regimewechsel. Es geht um Meinungsfreiheit, Selbstbestimmung, Rechtsstaatlichkeit und das Ende von Apartheidpolitik \u2013 sei sie gender- oder ethnizit\u00e4tsbasiert. Aber es geht auch um ein Ende von Korruption und Misswirtschaft, von sozialer Ungleichheit und Armut. Und nicht zuletzt um die Freiheit zur Sichtbarkeit und die, den \u00f6ffentlichen Raum f\u00fcr private Lebens\u00e4u\u00dferungen zu nutzen: \u00f6ffentlich Musik zu h\u00f6ren, zu tanzen oder zu feiern.<a href=\"#fn4\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref4\" role=\"doc-noteref\"><sup>4<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Diese Konstellation lie\u00dfe sich auf den ersten Blick mit Ernesto Laclau populistisch nennen: Im Sinne einer Verkettung von \u00bbpopular demands\u00ab (Laclau 2005, 74), f\u00fcr deren \u00c4quivalenz <em>Jin* Jiyan Azad\u00ee<\/em> zu stehen kommt. Doch wenngleich sich die aktuelle Revolte durch eine Akkumulation von partikularen Forderungen auszeichnet, scheinen die revolution\u00e4ren Proteste im Iran doch in einigen signifikanten Punkten in diesem Modell nur unzureichend beschrieben. So zeichnete sich die Revolte, gerade in ihren ersten Monaten, dadurch aus, dass sie auf radikale Pluralit\u00e4t setzte. Das populistische Moment liegt Laclau zufolge in der \u00bbconsolidation of the equivalential chain through the construction of a popular identity which is something qualitatively more than the simple summation of the equivalential links\u00ab (Laclau 2005, 77). Gerade einer solchen Konsolidierung verweigert sich \u2013 zun\u00e4chst \u2013 die Revolte im Iran. Sie zeichnet sich vielmehr durch eine konstitutive Pluralit\u00e4t aus. Der gemeinsame Ruf <em>Jin Jiyan Azad\u00ee<\/em> etwa gibt seine Partikularit\u00e4t (als Ruf der kurdischen Freiheitsk\u00e4mpfer*innen) nicht nur nicht auf, er wird auch nicht zum leeren Signifikanten, sondern er ist der Ort fortgesetzter Signifikation: Etwa, wenn er ins Farsi \u00fcbersetzt und diese \u00dcbersetzung Ausgangspunkt einer vielerorts ausgetragenen Debatte wird; wenn Jin*\/Zan* mit einem Asterisk versehen wird.<\/p>\n<p>Die globale Forderung nach einer \u00d6ffentlichkeit f\u00fcr alle, im Sinne konkreter materialer R\u00e4ume mit inklusiver Topologie, stabilisierte sich \u00fcber die Etablierung von Figuren des Hervortretens und Sichtbarwerdens, \u00fcber k\u00f6rperliche Praxen von variierender Wiederholung und die Distribution dieser Figuren \u00fcber Social Media. Bereits wenige Wochen nach dem Beginn der Proteste ver\u00f6ffentlichte eine unter der Chiffre L firmierende Person aus dem Iran einen Artikel zur Figuralit\u00e4t der Revolution, der von hervorragender Kenntnis feministischer Theorie ebenso zeugt wie von der pers\u00f6nlichen Involviertheit der Autorin als aktiv Teilhabender: L beschreibt die Figuralit\u00e4t der Revolution als ein Begehren, Figur zu werden, das nicht mit einem Begehren zu f\u00fchren zur Deckung kommt (Harasswatch 2022).<\/p>\n<p>Die folgenden \u00dcberlegungen lassen sich von der Idee der Figuralit\u00e4t anregen, die L etabliert hat und die in den letzten Monaten bereits vielfach aufgegriffen und weitergedacht wurde. Ich entwickle dabei ein basales topo- und szenologisches Modell von politischer Teilhabe als Sichzeigen\u2011, Hervortreten- und (\u00f6ffentlich) Sprechenk\u00f6nnen, das ich als <em>Demagogik<\/em> fasse (Vgl. Stenzel 2021; Stenzel 2023). So denke ich einen Begriff von <em>Demagogie<\/em> weiter, der auf eine der folgenreichen okzidentalistischen Ursprungserz\u00e4hlungen verweist \u2013 die der attischen Demokratie, ihrer Konstrukteure und ihrer Feinde. Ich rufe damit ein Modell des Erscheinungsraums und der Sprech-Stelle auf, wie es vielfach, besonders prominent und konsistent von Hannah Arendt, von der Agora der attischen Polis her gedacht worden ist. Damit pl\u00e4diere ich mitnichten f\u00fcr eine Fortschreibung dieser Erz\u00e4hlung; stattdessen mache ich mir ihre dekonstruktive Lekt\u00fcre zur Aufgabe: Ausgehend von der gut belegbaren These, dass Demagogie kein Verfallsmoment, sondern ein Mechanismus der funktionierenden attischen Demokratie war, setze ich hier an, um die Ein- und Ausschlie\u00dfungsmechanismen der Diskursgeschichte von <em>Demokratie<\/em> offenzulegen. Mein Interesse liegt dabei nicht etwa in der \u00dcbersetzung eines Konzepts der Figuration in ein anderes, gar in seiner hegemonialen \u00dcberschreibung. Vielmehr soll der vorgeschlagene Begriff es erlauben, die Diachronie der Figurationen zu beschreiben, insbesondere ihre Position zwischen Exemplarizit\u00e4t und Repr\u00e4sentation.<\/p>\n<p>Denkt man an die militant-pastorale Rhetorik der klerikalen F\u00fchrer im Iran, die f\u00fcr eine national-religi\u00f6se Kultur zu sprechen und diese vor westlichem Paternalismus zu sch\u00fctzen vorgeben, selbst aber mit \u00e4u\u00dferster Brutalit\u00e4t gegen das beschworene Volk vorgehen, scheint hier geradezu idealtypisch verk\u00f6rpert, was schon in der antiken Staatstheorie unter dem Begriff <em>Demagogie<\/em> ansprechbar war. Der Demagoge als Verf\u00fchrer des Demos, der sich zu dessen F\u00fchrer aufschwingt, um seine Individualinteressen durchzusetzen. Ayatollah Ruhollah Khomeini, ein islamistischer Kleon also? Einer, der den Demos in der Wahl nach der Revolution von 1978\/79 f\u00fcr sich einnimmt, sie als <em>islamisch<\/em> deklariert, den Demos dann stillstellt und entm\u00fcndigt (Keshavarzian und Mirsepassi 2021)? <em>Demagogie<\/em> ist schon in der Antike ein bestechend unklarer Begriff, der rhetorische Brillanz ebenso bezeichnen kann wie plumpe Phrasendrescherei, interesselose Beratung des Demos ebenso wie dessen strategische Beeinflussung. Jedenfalls steht <em>Demagogie<\/em> in enger Verbindung zu den Transformationen demokratischer Herrschaft seit der attischen Polis, und mit Demokratie teilt sie denn auch das Determinans <em>Demos<\/em>. Das Potential eines Modells von Demagogie w\u00e4re verschenkt, reduzierte man es auf eine Chiffre f\u00fcr autorit\u00e4re Regimepraxen. Denn <em>Demagogie<\/em> meint zun\u00e4chst das Prinzip eines Hervortretens und Sprechens des Einen f\u00fcr die Vielen des Demos.<a href=\"#fn5\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref5\" role=\"doc-noteref\"><sup>5<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Im Sinne der differenzierenden Abgrenzung ist daher hier von <em>Demagogik<\/em> die Rede, wenn es nicht um die Etablierung von F\u00fchrerschaft geht. So sollen Formen des Hervortretens und Exemplarischwerdens benennbar werden, die Repr\u00e4sentieren, F\u00fchren und Entscheiden figurieren, ohne dass die Hervortretenden notwendig zu Repr\u00e4sentant*innen, F\u00fchrenden, Entscheidenden werden. Momente von Demagogik als Momente des Hervortretens einzelner aus der Menge, f\u00fcr die sie exemplarisch stehen, sind grundlegend f\u00fcr demokratische Kommunikation \u00fcberhaupt. Ausgehend von dieser Annahme sollen Prozesse, Praktiken und Taktiken beschreibbar werden, die hinter Demagog*innen als personalen Interfaces operieren, durchaus aber auch ohne sie auskommen, also im Stadium der nichtpersonalen Figuration verbleiben k\u00f6nnen. Das Konzept der Demagogik erlaubt es, die Kipp-Punkte zu beschreiben, an denen Figuration sich verstetigt und F\u00fchrungsfiguren \u2013 Demagog*innen \u2013 hervorbringt.<\/p>\n<p>Zur Argumentation im Weiteren: Ich skizziere zun\u00e4chst zwei Szenen des Hervortretens, die Dinge, die Bilder, die Performanzen und die Geschichten, die sie hervorbringen (II): Die erste geht auf das Jahr 2017 zur\u00fcck und ikonisiert den Akt des <em>unveiling<\/em>; sie verbreitete sich mit dem Hashtag #GirlsofRevolutionStreet (<span dir=\"rtl\">\u062f\u062e\u062a\u0631\u0627\u0646 \u062e\u06cc\u0627\u0628\u0627\u0646 \u0627\u0646\u0642\u0644\u0627\u0628<\/span>, <em>T\u00f6chter<\/em> \u2013 oder M\u00e4dchen \u2013 des Ghiaban Enqhelab) auf bildzentrierten sozialen Plattformen wie Instagram. Unter anderem von der Initiative <em>Iranian Women of Graphic Design<\/em> wurde sie in eine spezifische \u00c4sthetik des Protests \u00fcberf\u00fchrt, die mit dem Hashtag #iranianwomenofgraphicdesign viral ging (Hemingway 2022). Die zweite Szene \u2013 und auf ihr liegt mein Schwerpunkt \u2013 pr\u00e4sentiert sich als transformative Aktualisierung einer protestf\u00f6rmigen Trauerpraxis, die schon vor der Islamisierung auf dem Gebiet des heutigen Iran bekannt war und auch nicht ausschlie\u00dflich persisch ist: Gisubor\u0101n (<span dir=\"rtl\">\u06af\u06cc\u0633\u0648\u0628\u0631\u0627\u0646<\/span>), w\u00f6rtlich zu \u00fcbersetzen als Haareschneiden, ist Teil eines Klagerituals,<a href=\"#fn6\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref6\" role=\"doc-noteref\"><sup>6<\/sup><\/a> von dem bereits das persische Versepos <em>Shanahmeh<\/em> (<span dir=\"rtl\">\u0634\u0627\u0647\u0646\u0627\u0645\u0647<\/span> \u2013 Buch der K\u00f6nige) berichtet, das aber als k\u00f6rperlicher Vollzug von Klage und Trauer nicht nur persischen Ursprungs ist.<\/p>\n<p>Sodann ist <em>Demagogie<\/em> begriffshistorisch und szenologisch einzuordnen (III). Die gewisserma\u00dfen dekonstruktive, einen Gr\u00fcndungsort der Moderne abbauende Lekt\u00fcre von <em>Demagogie<\/em> versteht sich auch als Strategie der Des-Orientierung und Dezentrierung. Demagogik, das ist zu zeigen, kann systemstabilisierend, aber auch dynamisierend wirken. So generiert sie figurale Abbreviaturen f\u00fcr komplexe Gef\u00fcge, macht diese ansichtig, ansprechbar und kommunikabel. Sie folgt einer szenischen Logik, erzeugt neben der figurativen auch eine \u00c4sthetik von Dingen, die in die Lage versetzen, die Figuration zu evozieren und fortzuf\u00fchren. Hier hat denn auch die Abgrenzung von <em>Demagogik<\/em> und einem formalen Konzept von Populismus seinen Platz, wie es etwa Ernesto Laclau entwickelt hat: W\u00e4hrend f\u00fcr ein solches Konzept die Idee der \u00c4quivalenzkette und des leeren Signifikanten zentral ist, will <em>Demagogik<\/em> gerade solche Kollektivierungen partikularer Interessen beschreibbar machen, die, diesseits der \u00c4quivalenz, auf radikale Diskontinuit\u00e4t setzen und deren Figuren als offene Signifikanten Narrative akkumulieren.<\/p>\n<p>Sodann m\u00f6chte ich die Produktivit\u00e4t des Modells erweisen (IV): Die Auftrittsweisen, die sich derzeit im Iran beobachten lassen, verk\u00f6rpern eine Form von Revolution, die auch kritisch-besorgte Stimmen auf den Plan ruft: Es gebe keine politische Strategie hinter den Protesten, keine F\u00fchrungsfiguren, keine potentiellen Nachfolger*innen des Regimes. Tats\u00e4chlich macht es dem Regime gerade die selbstorganisierende, distribuierte, rhizomatische Dynamik der Bewegung so schwer, Kontrolle auszu\u00fcben. Die Revolution funktioniert in erster Linie \u00fcber Bilder des Hervortretens und deren Zeichen, die sich, einer metonymischen \u00c4sthetik folgend, \u00fcber Praxen der Wiederholung verbreiten. Dabei nehmen sie partikulare Narrative in ihr Interesse auf, generieren ihre eigene Historiografie, ihre Traditionen, ihre Bildarchive \u2013 aber auch ihre Zuk\u00fcnfte und Utopien des Zusammenlebens. Diese abstrakten Forderungen werden visibilisiert in den von mir so genannten demagogischen Figurationen des Protests, in Praktiken von Demagogik.<\/p>\n<p>Abschlie\u00dfend frage ich nach dem Mehrwert der heuristischen Verkopplung einer feministischen Revolution im Iran und der Herausbildung repr\u00e4sentationaler Prinzipien in der attischen Polis (V). Wenn ich die spezifischen Formen der Figuration, die sich hier beobachten lassen, als <em>Demagogik<\/em> bezeichne, so frage ich damit auch nach dem Ausgeschlossenen jener Vorstellungen von Demokratie, die sich auf die attische Polis als ihre Urszene beziehen, und auf deren Erscheinungsr\u00e4ume, die freie und gleiche Rede nur f\u00fcr die freien und gleichen Politai zul\u00e4sst, die zum Agoreuein, zum Miteinander\u2011, Zueinander- und F\u00fcreinandersprechen auf der Agora, zugelassen sind.<\/p>\n<h4 id=\"2\">2. Figurwerden<\/h4>\n<p>Erste Szene: Eine Person in dunkler Kleidung steht auf einem Stromkasten am <em>Ghiaban Enqelab-e Islami<\/em> (<span dir=\"rtl\">\u062e\u06cc\u0627\u0628\u0627\u0646 \u0627\u0646\u0642\u0644\u0627\u0628 \u0627\u0633\u0644\u0627\u0645\u06cc<\/span> \u2013\u00a0Stra\u00dfe der Islamischen Revolution), einer der Hauptverkehrsadern Teherans. In der rechten Hand h\u00e4lt sie einen Stock, an dem ein wei\u00dfes Kopftuch befestigt ist. Die junge Frau \u2013 Vida Movahed \u2013 steht dort eine knappe Stunde, wird immer wieder von Passant*innen angesprochen, bis sie von Beamten der Gascht-e Ersch\u0101d festgenommen wird.<a href=\"#fn7\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref7\" role=\"doc-noteref\"><sup>7<\/sup><\/a> Die Aktion fand am 27. Dezember 2017 statt und die Proteste, die sie initiierte, waren weder die ersten noch die einzigen, die der aktuellen Revolte vorausgehen. Movahed griff in ihr eine Handlung auf, die bereits seit einiger Zeit kursierte: Frauen nahmen im \u00f6ffentlichen Raum ihr Kopftuch ab und filmten sich dabei, die Clips stellten sie ins Internet.<a href=\"#fn8\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref8\" role=\"doc-noteref\"><sup>8<\/sup><\/a> Knapp f\u00fcnf Jahre sp\u00e4ter, in einem am 5. Oktober 2022 online ver\u00f6ffentlichten Essay, beschreibt die bereits genannte anonyme Autorin L das Bild der Frau auf dem Stromkasten als eine Figurwerdung der Revolution:<\/p>\n<blockquote>\n<p class=\"tsquotation\">Vida Movahhed became the dense figure of all the videos before her that women had uploaded of walking without hijab. [\u2026] Vida Movahhed, that unknown woman, was not Vida Movahhed but a picture of a revolutionary figure. The figure of all the women before her and a stimulus for women\u2019s figures after her (L 2022).<a href=\"#fn9\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref9\" role=\"doc-noteref\"><sup>9<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Die Aktion findet seit 2017 Nachahmer*innen, doch seit dem Mord an Jina Mahsa Amini sind es unz\u00e4hlige. \u00dcberall, zun\u00e4chst in Teheran, dann im gesamten Iran, steigen Frauen* auf Stromk\u00e4sten, Parkb\u00e4nke, Treppen, Mauern, Autos und halten wei\u00dfe T\u00fccher in die H\u00f6he, schweigend die meisten, bis sie festgenommen werden. L beschreibt die Relation von Figuration und Fotografie, Roland Barthes\u2019 Konzept des <em>punctum<\/em> umspielend, als einen Stich, ein unmittelbares, affektives Eindringen der Gegenwart des Fotos in die Gegenwart der Betrachterin (Barthes 1989, 48); und sie nutzt eine grammatische Metapher:<\/p>\n<blockquote>\n<p class=\"tsquotation\">The present perfect: The time of the photographs is the present perfect. It arouses desires, brings the past to life, extends it until a second ago, and in the moment of now, it hands the marathon of instants over to the next moment, the next photo, and the next figure (L 2022).<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Das Abgebildete r\u00fcckt in seiner Figuralit\u00e4t in ein relatives \u203agerade eben\u2039. Es verl\u00e4ngert ein Nachbild des Geschehens bis in den Augenblick vor dem \u203ajetzt gleich\u2039, in dem die Figuration wiederholt, die Geste wiederausgef\u00fchrt wird \u2013 oder eine andere, die in einem Verh\u00e4ltnis der Kontiguit\u00e4t zu ihr steht. Das Begehren, das die Reihe der Bilder evoziert, beschreibt L als ein Begehren der K\u00f6rper, die ins Erscheinen treten:<\/p>\n<blockquote>\n<p class=\"tsquotation\">Bodies that wanted to be \u00bbthat\u00ab figure, had seen that their bodies possessed the capacity to become that figure. Bodies that therefore endangered themselves, entered the fray, struck that figure. In a field where there are few opportunities to take up space, they sought the chance to create moments of resistance (L 2022).<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Das Erscheinen, das L hier beschreibt, ist ein Erscheinen derer, die nicht erscheinen d\u00fcrfen; und es ist zun\u00e4chst ein Hervortreten der K\u00f6rper, das sich dem Erscheinen eines sprechenden, eines f\u00fcr-sprechenden Subjekts verweigert. Hervor treten die nichtm\u00e4nnlichen, nichtpersischen, die marginalisierten K\u00f6rper, auf deren erzwungener Unkenntlichkeit die biopolitischen Strategien des klerikalen Regimes im Iran basieren. In diesen visibilisierenden Gesten geht es freilich nicht darum, das Sichtbarkeitsverbot durch einen Sichtbarkeitszwang zu ersetzen, ein Kopftuchverbot f\u00fcr den \u00f6ffentlichen Raum durchzusetzen. Wenn Alice Schwarzer im deutschen \u00f6ffentlich-rechtlichen Rundfunk Musliminnen* in aller Welt auffordert, solidarisch ihr Kopftuch abzulegen, hat sie etwas ganz fundamental missverstanden.<a href=\"#fn10\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref10\" role=\"doc-noteref\"><sup>10<\/sup><\/a><\/p>\n<p><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Abb-1.png\" alt=\"A comic-style image of a woman cutting off her ponytail.\" style=\"height: 700px; display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;\"><br \/>\n<span class=\"caption-text\"><b>Abb. 1:<\/b> Mit freundlicher Genehmigung von #iranianwomenofgraphicdesign. Urheberin: Laura Acquaviva, @lauraacquaviva.<\/span><\/p>\n<p>Nicht die Entscheidung einer Person f\u00fcr oder gegen den Hijab, sondern dessen Instrumentalisierung als sichtbarer Teil einer \u00dcberwachungsmaschinerie macht ein St\u00fcck Stoff zum Teil einer demagogischen Figuration: \u00bb[\u2026] compulsory hijab is the main pillar of Islamic Republic, [sic!] It\u2019s like the Berlin wall. If we tear this wall down, the Islamic republic won\u2019t exist\u00ab, so Masih Alinejad, Journalistin und feministische Aktivistin, am 19. September 2022 auf Twitter (Alinejad 2020).<a href=\"#fn11\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref11\" role=\"doc-noteref\"><sup>11<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Zweite Szene: Eine langhaarige Person ist dabei, sich mit einer einfachen Haushaltsschere den lose gebundenen Pferdeschwanz abzuschneiden. Sie befindet sich inmitten einer protestierenden Menschenmenge vor der iranischen Botschaft in Istanbul und sie steht an einer anderen Position in der Kette der Bilder als Vida Movahed. Sie ist eine derjenigen, die den Akt des Figurwerdens wiederholen, eines Figurwerdens, dessen materielle <em>remains<\/em> \u2013 die abgeschnittenen Haare \u2013 sie wie eine Troph\u00e4e in der hochgereckten Faust h\u00e4lt.<a href=\"#fn12\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref12\" role=\"doc-noteref\"><sup>12<\/sup><\/a> Das Abschneiden der Haare, ein ritueller Akt der Trauer und des Zorns, wird zum Akt der Wiederaneignung. Das weiblich gelesene lange Haar wird zum Ding in der Hand der Frau, die es abschneidet, sexualisierbar ist es nur noch als Fetischobjekt, losgel\u00f6st vom K\u00f6rper, der es hervorgebracht hat, verwechselbar, verflechtbar mit dem Haar anderer Menschen; und verweisend auf die Frage nach den Geschlechtern seiner Tr\u00e4ger*innen.<\/p>\n<p>Eingangs habe ich die Verkopplung von Klage und Protest im Akt des Haareschneidens auf das Epos Shanahmeh bezogen: <em>Shanahmeh<\/em> wird auf das Jahr 1000 datiert und Abu l-Qasem-e Firdausi (<span dir=\"rtl\">\u0627\u0628\u0648\u0627\u0644\u0642\u0627\u0633\u0645 \u0641\u0631\u062f\u0648\u0633\u06cc<\/span>) zugeschrieben. Es berichtet die Geschichte Irans vor der islamischen Eroberung im siebten Jahrhundert und verkoppelt historisches mit mythischem Erz\u00e4hlen. Gisubor\u0101n geht auf eine Erz\u00e4hlung um den Helden Siy\u00e2vash (<span dir=\"rtl\">\u0633\u064a\u0627\u0648\u0634<\/span>) zur\u00fcck. Als Prinz Siy\u00e2vash, ein Vertreter des semi-mythologischen Herrschergeschlechts der Kayaniden, get\u00f6tet wird, schneidet seine Lieblingsfrau Farangis (<span dir=\"rtl\">\u0641\u064e\u0631\u064e\u0646\u06af\u06cc\u0633<\/span>) ihr Haar ab und tr\u00e4gt es als Keuschheitsg\u00fcrtel um ihre H\u00fcfte, ihre Begleiterinnen tun es ihr nach (Mehrabi 2023). Die abgeschnittenen Haare stehen f\u00fcr eine Z\u00e4sur im biografischen wie im historischen Ma\u00dfstab: Bis der Tod ges\u00fchnt ist, stagniert das Leben in der Klage. Siy\u00e2vash gilt in der persischen Literatur als figurale Chiffre der Unschuld, Gisubor\u0101n ist entsprechend als ein Akt der Klage angesichts eines ungerechten Todes zu beschreiben (ebd.).<\/p>\n<p>Doch die Geschichte von Siy\u00e2vash und Farangis ist nur eine von zahlreichen mythenf\u00f6rmigen Geschichten um Haar, Protest und Klage, die als Praxen und Erz\u00e4hlungen des Haareschneidens und auch des Haar-Opfers im westasiatischen Raum zirkulieren \u2013 und die beileibe nicht alle persischen Ursprungs sind: Das abgeschnittene Haar wird in regionalen Traditionen rituell zu Boden geworfen und in die Erde getreten, in anderen wird es zur Grabbeigabe (exemplarisch Shahmoradi 2005). Mojgan Ghazirad, Autorin, Journalistin und \u00c4rztin, berichtet von der Tradition des <em>gisoo tree<\/em>: Frauen h\u00e4ngen ihre abgeschnittenen Z\u00f6pfe an die \u00c4ste eines Baums, um die Trauer \u00fcber den Tod eines nahen Menschen sichtbar zu halten. Ghazirad beschreibt das Abschneiden der Haare als einen Schnitt, eine Z\u00e4sur, die ein \u203aVorher<em>\u2039<\/em> von einem \u203aNachher\u2039 trennt:<\/p>\n<blockquote>\n<p class=\"tsquotation\">In the kaleidoscope of rituals that vary based on geographical region, there seems to be a fundamental connection between hair and life. \u00bbLife\u00ab is woven among the strands of a young woman\u2019s hair and cutting that hair implies her unwillingness that life can go on as before the loss of the beloved. Her liveliness is gone with the departure of the beloved, and so is the hair that once signified the beauty of life. She sends a clear message as she mourns: that she will appear and act differently after the tragic event (Ghazirad 2022).<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Das gegenw\u00e4rtige kollektive <em>Reenactment<\/em> des Haarschneidens vollzieht eine Z\u00e4sur, allerdings in fundamentalerer Hinsicht. Die traditionellen Akte des Gisubor\u0101n, die sich in aller Regel auf m\u00e4nnliche Verstorbene beziehen, stabilisieren in der wiederholenden Aktualisierung in letzter Konsequenz eine bin\u00e4re Geschlechterordnung: Der Kampf der Frauen ist die Klage, der der M\u00e4nner das Aufbegehren. Die Frau h\u00e4lt die Wunde offen, die ein Tod geschlagen hat, der Mann s\u00fchnt und heilt sie (vgl. Moallem 2005).<a href=\"#fn13\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref13\" role=\"doc-noteref\"><sup>13<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Doch die Transformation des Gisubor\u0101n in einen systemdestabilisierenden, emanzipatorischen Akt w\u00e4re unterkomplex beschrieben, wollte man ihn ausschlie\u00dflich auf die als Praxis und Narrativ tradierten Klage- und Trauerkontexte beziehen. Gerade unter den in die Islamische Republik hineingeborenen und in ihr aufgewachsenen jungen Menschen der 1980er-Generation war das Tragen kurzer Haare oder gar eines geschorenen Kopfes unter dem Hijab ein stummer Akt des Widerstands, der Appropriation des eigenen K\u00f6rpers als Feld der Selbstbestimmung.<\/p>\n<blockquote>\n<p class=\"tsquotation\">Marked by cis-normative stereotypes of femininity and masculinity as \u203aradical opposites\u2039, hair is seen as a visible material marker of gender both before and after puberty. As such, women\u2019s hair is heavily guarded by cultural norms, religious doctrines, and policing practices in a paradoxical way. It must be long, voluminous, and wild, yet tamed and hidden carefully under the scarf (Mehrabi 2023).<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Das Paradox, das Mehrabi benennt, wendet sich nochmals im geschorenen Haar unter dem Kopftuch, von dem sie berichtet: Was der Hijab verbirgt, bleibt dem m\u00e4nnlichen Blick verborgen; so auch die Tatsache, dass er gerade die Abwesenheit des Skandalons \u2013 des weiblichen Haars \u2013 (welche ihrerseits ein Skandalon darstellt) dem m\u00e4nnlichen Blick entzieht. Der Hijab macht die Inbesitznahme des eigenen Haars unsichtbar. Doch so bleibt die Unsichtbarkeit weiblich gelesener Menschen im \u00f6ffentlichen Raum bestehen; die Geste des Protests bleibt im Verborgenen und l\u00e4sst das <em>gendered identity formation<\/em> der Islamischen Republik intakt \u2013 vordergr\u00fcndig (vgl. Moallem 2005, 69-73; 91-94).<\/p>\n<p>Im Anschluss an die Analysen von Firoozeh Farvardin begreife ich die spezifische \u00c4sthetik der revolution\u00e4ren Figurationen als eine der transformativen Wiederholung von Gesten des <em>nonmovement<\/em> im Sinne von Ali Bahyat (2010)<a href=\"#fn14\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref14\" role=\"doc-noteref\"><sup>14<\/sup><\/a> und des zivilen Ungehorsams: Gesten wie etwa das Zeigen oder Nichtzeigen von Haar und Frisur unter dem Kopftuch, die Nutzung von Makeup und Nagellack, aber auch das offene Tragen kurzer Haare durch <em>queer<\/em> und <em>disabled people<\/em>, die sich nur so der heteronormativ begr\u00fcndeten Identit\u00e4tspolitik der Islamischen Republik entziehen k\u00f6nnen, sind pragmatisch in Lebens- und Alltagsvollz\u00fcge eingebunden.<a href=\"#fn15\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref15\" role=\"doc-noteref\"><sup>15<\/sup><\/a> Sie unterscheiden sich kategorial von den stummen Akten des Protests, wie sie Vida Movahed und die T\u00f6chter des Ghiaban (Maydan) Enqhelab vollziehen.<\/p>\n<p>Signifikant ist aber ihre kollektive Wiederauf- und Wiederausf\u00fchrung in der gegenw\u00e4rtigen Revolte: Performative Akte und emphatische Gesten k\u00f6rperlicher Selbstbestimmung, insbesondere des Rechts auf Sichtbarkeit, konvergieren mit historischen, mythischen und literarischen Figuren des Hervortretens weiblicher \u2013 <em>feminized<\/em> \u2013 K\u00f6rper: Die kollektive Wiederausf\u00fchrung einer rituellen Trauergeste und ihrer Verschr\u00e4nkung mit Formen des <em>nonmovement<\/em> hat eine Reihe weiterer Figuren hervorgebracht, mit denen die Geschichte weiblicher Klage im Iran zu einer Geschichte des Aufbegehrens wird. So werden die im Wind wehenden, an keinen bestimmbaren K\u00f6rper gebundenen Haare zur Flagge der Revolution (Abb. 2a); mit dem Abschneiden des Haars, und damit der Verweigerung heteronormativer Geschlechterpolitik, schneidet sich die trauernd Protestierende vom System patriarchal-islamistischer Hegemonie los (Abb. 2b). In einer Umkehrung der z\u00e4suralen Metapher schwebt die Islamische Republik, figuriert von einem Basij-Milizion\u00e4r, mit dem Schlagstock in der Hand \u00fcber dem Abgrund. Die Figur klammert sich am weiblichen Zopf fest und wird gest\u00fcrzt von der Schere der Protestierenden.<\/p>\n<p><\/p>\n<div class=\"image-container\">\n<figure>\n    <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Abb-2a.jpg\" alt=\"Tweet einer wehenden Fahne aus Haaren.\"><\/p>\n<p style=\"text-align: left;\"><strong>Abb. 2a:<\/strong> Zirkulierendes Meme, hier: @LeenaManimekali, Tweet vom 22.09.2022, 20:52<a href=\"#fn16\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref16\" role=\"doc-noteref\"><sup>16<\/sup><\/a><\/p>\n<\/figure>\n<figure>\n    <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Abb-2b.png\" alt=\"Kniehende Frau an Klippe, m\u00e4nnlicher Offizier, der am Abgrund h\u00e4ngt und sich nur an ihren Haaren festh\u00e4lt. Sie ist dabei, sich die Haare abzuschneiden.\"><\/p>\n<p style=\"text-align: left;\"><strong>Abb. 2b:<\/strong> Mit freundlicher Genehmigung von M. Melgrati, @m_melgrati.<\/p>\n<\/figure>\n<\/div>\n<p><\/p>\n<p>Das Ablegen des Kopftuchs und das Abschneiden langer, geflochtener Haare als Chiffren f\u00fcr die domestizierte Frau werden zu Eikones f\u00fcr das Ende der Islamischen Republik, zu einer wirksamen Metapher, aber auch zu Figurationen einer Fortf\u00fchrung der unvollendeten Revolution von 1978\/79. Der Akt des Haareschneidens in den j\u00fcngeren und j\u00fcngsten Protesten, der als Geste der Solidarit\u00e4t von Frauen weltweit vollzogen wurde, nimmt in der Wiederholung aktuelle Semantiken auf; er reichert sich gewisserma\u00dfen mit Gegenwarten und deren Geschichten an, so dass seine mythische Herkunft zu einer unter mehreren Gr\u00fcndungserz\u00e4hlungen wird. \u00bbTo cut one\u2019s hair turns not merely into an act of mourning, but also into a public eulogy to all deaths in the margins: gender and sexual minorities, ethnic minorities, Afghan refugees, non-human species, nature\u00ab (Mehrabi 2023, 117).<a href=\"#fn17\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref17\" role=\"doc-noteref\"><sup>17<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Die abgeschnittenen Z\u00f6pfe und Haarstr\u00e4hnen werden wiederum in k\u00fcnstlerische und aktivistische Praxen eingespeist, in ihnen transformiert und so zu einem Teil neuer Figurationen des Hervortretens \u2013 zu Formen von Demagogik; Beispiele daf\u00fcr werde ich im Folgenden diskutieren. Andererseits kann der ikonische Akt freilich eine Entleerung und semantische Vereindeutigung erfahren, wenn er anstelle wirksamer politischer Ma\u00dfnahmen \u00f6ffentlich von <em>westlichen<\/em><a href=\"#fn18\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref18\" role=\"doc-noteref\"><sup>18<\/sup><\/a> Akteur*innen vollzogen wird.<\/p>\n<h4 id=\"3\">3. Demagogik und Figuration<\/h4>\n<p>Die bereits zitierte L begreift ikonische Akte wie die im Vorigen beschriebenen als Momente einer figurativen Revolution. Das Motiv der Figura, der wiederholten und wiederholbaren Geste, steht auch f\u00fcr andere Forschende, je unterschiedlich ausbuchstabiert, im Zentrum der gegenw\u00e4rtigen Revolution.<a href=\"#fn19\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref19\" role=\"doc-noteref\"><sup>19<\/sup><\/a> F\u00fcr den hier in Frage stehenden Kontext sind insbesondere die \u00dcberlegungen von Azadeh Ganjeh anschlussf\u00e4hig, die Hannah Arendts Konzept des Erscheinens und des \u00bbspace of appearance\u00ab mit Judith Butler in Richtung der anf\u00e4lligen, vulnerablen K\u00f6rper weiterdenkt und auf konkrete urbane Architekturen bezieht (Ganjeh 2023). Demagogik als Praxis ist gebunden an einen solchen Erscheinungsraum. Die Institution des Agoreuein, das demagogisches Sprechen allererst m\u00f6glich macht, ist etymologisch auf den Platz des Politiktreibens, die Agora, bezogen. Agoreuein, das bezeichnet im Griechischen das Sprechen vor den anderen, zu denen man sich z\u00e4hlt: \u00bb\u03c4\u03af\u03c2 \u1f00\u03b3\u03bf\u03c1\u03b5\u03cd\u03b5\u03b9\u03bd \u03b2\u03bf\u03cd\u03bb\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9\u00ab \u2013 \u00bbWer will hervortreten und sprechen in der Agora?\u00ab \u2013 Mit dieser Frage er\u00f6ffnet der Herold performativ die Volksversammlung, und wer hervortritt und spricht, spricht nie nur f\u00fcr sich, sondern immer f\u00fcr den Demos, aus dem er heraustritt. Sein Akt der Besonderung ist also kein Akt der Absonderung, sondern einer der \u2013 wenngleich \u00e4u\u00dferst exklusiven \u2013 Exemplarizit\u00e4t. Jeder einzelne Polit\u0113s wei\u00df, dass er auch hervortreten und sprechen kann, das zeigt ihm jeder Akt des Hervortretens von neuem, und das garantieren ihm Recht und Pflicht der Isegoria, der gleichen Rede aller Gleichen.<\/p>\n<p>Entscheidend ist jedoch, dass mit <em>agoreuein<\/em> erst sekund\u00e4r ein Redeprinzip, prim\u00e4r aber ein proxemisches Raumprinzip \u2013 eine Szenologie \u2013 benannt ist. Vor dem Sprechen f\u00fcr, gar anstelle von, steht der Akt des Hervor- und Heraustretens, des wechselseitigen Sichtbarwerdens: Die in der Menge sehen sich als die, die hervortreten k\u00f6nnen, der Hervorgetretene sieht die Menge, deren Teil er eben noch war und gleich wieder sein wird, seinen Platz, die Sprechstelle, dem n\u00e4chsten einr\u00e4umend.<a href=\"#fn20\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref20\" role=\"doc-noteref\"><sup>20<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Dieses proto-repr\u00e4sentationale Prinzip wird in der Institution der Demagogie best\u00e4tigt, und zugleich l\u00e4uft es in ihr aus dem Ruder: Demagogen sprechen auf der Agora, das ist die Sammelstelle des Demos von Athen \u2013 wer hier auftreten darf, kann Demagoge werden. Das Begehren, Figur zu werden, das im Wechselblick von Menge und Einzelnem befriedigt und zugleich immer wieder neu gestiftet wird, wird zum Begehren desselben Einzelnen, immer wieder Figur zu werden, schlie\u00dflich Figur zu bleiben. Demagogie ist in diesem Sinne eine Form institutionalisierter Stellvertretung; und diese erste Bedeutung von <em>demagogos<\/em> l\u00e4sst sich durchaus auch in den historiografischen und staatstheoretischen Schriften der Antike wiederfinden: <em>Demagogos<\/em> wird also, wer immer wieder hervortritt, seine Stimme erhebt und den Demos in Bewegung setzt; das meint <em>agein<\/em> in der Grundbedeutung: in Bewegung setzen; \u00bbf\u00fchren\u00ab ist eine Spezifizierung.<a href=\"#fn21\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref21\" role=\"doc-noteref\"><sup>21<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Die Bewertung dieses Gestus des wiederholten Hervortretens konnte unterschiedlich ausfallen, schon in der Antike. Thukydides etwa unterscheidet zwischen den alten, den guten Demagogen, die die verschiedenen Seiten eines Problems abw\u00e4gend beleuchten, den Demos im Entscheiden beraten und ihn zum Entscheiden emanzipieren (Perikles), und den schlechten Demagogen, die ihre F\u00e4higkeit der <em>Peitho<\/em>, der \u00dcberredungskunst, dazu nutzen, den Demos zu entm\u00fcndigen, ihn stillzustellen. Diese sp\u00e4ten Demagogen (Kleon) sprechen f\u00fcr den und vor dem Demos, aber im Sinne eigener Interessen, um ihn zum Erf\u00fcllungsgehilfen eigener Individualinteressen zu machen. Aristoteles vergleicht diesen Demagogen in seiner demokratiekritischen Staatstheorie mit der Figur des Einfl\u00fcsterers und Schmeichlers \u2013 <em>kolax<\/em> \u2013 in der Monarchie: Seine Staatsutopie ist die eines Rechtsstaats, in dem die oberste Gewalt weder vom Demos noch von einzelnen ausgeht, sondern in der alle unter der Herrschaft der Nomoi stehen. Aristoteles\u2019 Geschichte der Demagogie in der <em>Politik<\/em> ist eingespannt in eine umfassende Staatstheorie, in der Figuren und Figurationen des Demagogischen in erster Linie als Einfallstor f\u00fcr degenerative Tendenzen gesehen werden. Demagogen haben dort eine Chance, wo situative Willensentscheidungen des Demos potentiell autonom gegen\u00fcber gesatztem Recht sind:<\/p>\n<blockquote>\n<p class=\"tsquotation\">Eine solche Art von Volk, da es monarchos ist, sucht unumschr\u00e4nkt zu gebieten, indem es sich von den Gesetzen nicht regieren l\u00e4sst, und wird so despotisch (\u03b4\u03b5\u03c3\u03c0\u03bf\u03c4\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2), so dass auch die Schmeichler (\u1f41\u03b9 \u03ba\u03cc\u03bb\u03b1\u03ba\u03b5\u03c2) bei ihm zu Ehren kommen, und eine solche Demokratie entspricht der Tyrannis unter den Monarchien. [\u2026] Demagoge und Schmeichler entsprechen einander genau, und beide haben bei beiden am meisten Einfluss, der Schmeichler beim Tyrannen und der Demagoge bei einem solchen Volk (Aristot. pol. 1292 a 7-30).<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Die Figur des <em>demagogos<\/em> ist auf die Isegoria, das Prinzip der gleichen Rede aller Gleichen bezogen \u2013 ein Handlungsmodell von \u00d6ffentlichkeit, das, anders als die schillernde, implikationsreiche Parrhesia, f\u00fcr die Philosophie der Moderne nie besonders interessant geworden ist.<a href=\"#fn22\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref22\" role=\"doc-noteref\"><sup>22<\/sup><\/a> Doch gerade in ihm konkretisiert sich die Agora als Ort der politischen Szene; als ein exkludierender Erscheinungsraum der m\u00e4nnlichen Vollb\u00fcrger. Verschwiegen bleibt dabei, dass <em>Agora<\/em> zuallererst auch der Markplatz ist, ein infrastruktureller Knotenpunkt, auf dem Politai und Bev\u00f6lkerung, die aus der Fremde und die von hier sich mischen. Die Mehrschichtigkeit der Agora und ihr \u00f6konomisch-politischer Doppelsinn schl\u00e4gt sich durchaus auch etymologisch nieder: Neben dem <em>agoreuein<\/em> als politischer Praxis steht das <em>agorazein<\/em> (\u1f00\u03b3\u03bf\u03c1\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd), das Einkaufen; dem <em>agoretes<\/em>, dem versierten Redner, steht der <em>agorastes<\/em>, der zum Einkaufen geschickte Sklave gegen\u00fcber; und auf der Agora trifft man sich auch, um Neuigkeiten auszutauschen. Agora ist ein Ort nicht allein des politischen Handelns, sondern auch des Handels als Warentausch und Daseinsvorsorge, des Geredes, des Ger\u00fcchts und des Gossip, der Frauen, Sklaven, Met\u00f6ken und Kinder; all das ist im demagogischen Moment ausgeblendet.<a href=\"#fn23\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref23\" role=\"doc-noteref\"><sup>23<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Hier liegt ein zentraler Ansatzpunkt f\u00fcr meine \u00dcberlegungen: Denn zur\u00fcckgelesen auf die skizzierte Mehrschichtigkeit der Agora impliziert das <em>ison<\/em> in <em>Isegoria<\/em> \u2013 die Zuschreibung \u00bbgleich-\u00ab \u2013 eine grunds\u00e4tzliche Verunsicherung. Gelesen wird <em>Isegoria<\/em> zumeist im Sinne des gleichen Rechts aller auf \u00f6ffentliches Zu-Wort-Kommen. Doch <em>Isegoria<\/em> ist, im Sinne eines Relationsbegriffs, auch als Rederecht in einer Gruppe aus Gleichen zu lesen. Sie bezeichnet dann aber umgekehrt zugleich ein Prinzip des Ausschlusses und der Grenzziehung; gar einer gleichgeschalteten Rede, die jene ausschlie\u00dft, die sich nicht einem gemeinsamen Sinn des je personalen Redens zuordnen. Isegoria beginnt dann dem Prinzip der protagonistischen Rede zu entsprechen, in der die K\u00f6rper in der Versammlung zu Sprachrohren werden, F\u00fcrsprache, Repr\u00e4sentation behaupten. Und hier kommt nun das Konzept der Demagogik als dynamisierende Praxis ins Spiel, die von \u00bbagein\u00ab als \u00bbin Bewegung setzen\u00ab her gedacht ist. Mit <em>Demagogik<\/em> sind personalisierende Momente des Hervortretens angesprochen, die eine demagogische Sprechstelle herstellen k\u00f6nnen: Demagogik als Verfahren und als Sprechweise figuriert F\u00fchrung, figuriert Entscheiden, indem sie ein protagonistisches Interface f\u00fcr distribuierte, komplexe Entscheidungsprozesse anbietet. Sie ist raumeinnehmend und bildgebend. Demagogiken setzen Grenzr\u00e4ume als Erscheinungsr\u00e4ume voraus, von denen aus sie teichoskopisch, im Blick \u00fcber die Grenze, ein Anderswo berichten und ein angesprochenes \u203awir\u2039 und \u203ahier\u2039 stabilisieren. Demagogik ist ein szenologisches Prinzip.<\/p>\n<h4 id=\"4\">4. Hervortretenlassen. Szenen kritischen Fabulierens<\/h4>\n<p>Indem Demagogik dichte Figuren generiert, die heterogene Praxen, \u00c4sthetiken, Narrative, Forderungen und Perspektiven inkorporieren, vollzieht sie einen Akt der Komplexit\u00e4tsreduktion; nicht jedoch, um Komplexit\u00e4t unsichtbar zu halten, sondern um sie sichtbar werden zu lassen. Denn ihre Figurationen sind in ihrer Wiederholbarkeit und Zitierbarkeit offen f\u00fcr modifizierenden Nachvollzug. Einen Aspekt der Nachvollziehbarkeit m\u00f6chte ich abschlie\u00dfend exemplarisch ins Zentrum stellen: Die demagogischen Figurationen lassen Relikte zur\u00fcck, die nicht zu Reliquien werden, die exemplarisch bleiben f\u00fcr den Akt, nicht f\u00fcr die Person, die ihn vollzieht. Der Unterschied zwischen Relikt und Reliquie wird insbesondere im Kontext der aktuellen Revolte im Iran immer wieder gesetzt: Neben dem Kopftuch ist eines dieser Relikte abgeschnittenes menschliches Haar, mal als Material und Substanz, mal als Ding: ein geflochtener Zopf etwa oder ein B\u00fcschel Haare.<\/p>\n<p>Performer*innen und K\u00fcnstler*innen nehmen diese Dinge, die <em>remains<\/em> des <em>performing protest<\/em>, zum Anlass, die diversen Narrative und Momente, die K\u00f6rper und die leiblich vollzogenen Akte hinter dem dichten, opaken Ding transparent zu machen; die figurative Bewegung der Revolution weiterzuf\u00fchren. Wie Azadeh Ganjeh gezeigt hat, fungieren gerade performative Kunst und deren <em>Studies<\/em> als Transformator und \u00e4sthetischer Verst\u00e4rker von demagogischen, bildgebenden und figurativen Gesten, auch von solchen, die als demagogisch zu beschreiben sind (Ganjeh 2022). Sie bearbeiten Relikte der Revolution, stellen deren Leibgebundenheit aus, finden und erfinden deren Geschichte und deren Zukunft in Formen des szenisch-kritischen Fabulierens. Die Figuren der <em>Demagogik<\/em> und die exemplarischen Dinge, die sie hinterlassen, sind \u2013 anders als Laclaus <em>empty signifiers<\/em> \u2013 ges\u00e4ttigt mit geteilter leiblicher Erfahrung und verstrickt in Geschichten.<\/p>\n<p>Das Hervortreten einer Leiblichkeit, die nicht nur in der Islamischen Republik nicht hervortreten darf, vollzieht paradigmatisch die Arbeit der kurdisch-t\u00fcrkischen Performerin Zehra Do\u011fan \u2013 und zwar in der \u00c4sthetisierung von Abscheidungen ebendieser Leiblichkeit. Als Arbeit einer t\u00fcrkischen Kurdin in und an einer iranischen Revolte exemplifiziert sie zugleich die Inklusivit\u00e4t von deren Signifikanten. Do\u011fan hat in t\u00fcrkischer Haft begonnen, mit Materialien, die ihr eigener und die K\u00f6rper ihrer Mitgefangenen hervorbrachten, zu zeichnen und zu malen \u2013 mit Haar, Menstruationsblut und Urin: \u00bbLittle did I know that I could break down the walls of Diyarbak\u0131r prison, the major site of torture, with nothing but a paintbrush made out of the hair of my fellow prisoners\u00ab (Do\u011fan n. d.). Wer Do\u011fans Website besucht, trifft zun\u00e4chst auf diese Fotografie eines Pinsels aus Menschenhaar und auf dieses Zitat. Es l\u00e4sst keinen Zweifel daran, dass Do\u011fan ihre Arbeit im Zeichen der narrativen und materiellen Wiederaneignung des weiblichen K\u00f6rpers sieht, dem historischen Ort und Instrument patriarchaler Unterdr\u00fcckung. Sie stellt seine Abjektivierung aus, indem es seine Ausscheidungen und Ausw\u00fcchse zu ihrem Material macht, im Sinne der kritisch fabulierenden Neuschreibung seiner Geschichte<a href=\"#fn24\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref24\" role=\"doc-noteref\"><sup>24<\/sup><\/a>:<\/p>\n<blockquote>\n<p class=\"tsquotation\">[W]e are women who refuse the mechanically-imposed fate tying us to the instruments of domination in the world of contemporary States, with our hair rooted in our memory making us who we are. As we attempt to distance ourselves from this destructive machine trying to grab each of our steps forward, ever-deeper pain is awakened in our body of suffering (Do\u011fan 2021).<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Dieser Text begleitet die Videoperformance <em>Kuvvet Kuvvet<\/em> (<em>Force Counterforce<\/em>, 2021). Das Video zeigt Do\u011fan im Kampf mit einem Panzer, dessen Kanonenrohr ihr Haar einzusaugen scheint, dem sie aber immer wieder entkommt. Der Begleittext auf der Website erz\u00e4hlt den Ort und den historischen Hintergrund der Performance; und er evoziert die Vorstellung von einer anderen Geschichte, die vom Haar des sprechenden Ich aus erz\u00e4hlt werden m\u00fcsse:<\/p>\n<blockquote>\n<p class=\"tsquotation\">Oh macho world! I resist you to the very end of my hair which you grab to forcefully pull me to you.<br \/> With my hair, the memory of my universe, my hair rooted in my body, I resist your force with my counter-force (ebd.).<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Hier sind es gerade das Nichtabschneiden und das Zeigen des Haars in seiner Widerst\u00e4ndigkeit, die inszeniert werden, der Kampf um seine Wiederaneignung als Kampf um Geschichte und Ged\u00e4chtnis der weiblichen K\u00f6rper. Und auch das abgeschnittene Haar wird nicht zum sichtbaren Zeichen der Trauer allein, es wird zum Instrument, zum Pinsel in der Hand der K\u00fcnstlerin.<\/p>\n<p>In unmittelbarer Reaktion auf die Ermordung Jina Aminis schreibt Do\u011fan sich und ihre Arbeit in die aktualisierte Geschichte des rituellen Haar-Abschneidens ein; eine ihrer ersten Aktionen ist eine Geste der Markierung und Aneignung: Do\u011fan l\u00e4sst sich dabei filmen, wie sie ihr abgeschnittenes Haar mit einer Mischung aus Henna und Menstruationsblut tr\u00e4nkt und am Tor der Iranischen Botschaft in Berlin anbringt:<a href=\"#fn25\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref25\" role=\"doc-noteref\"><sup>25<\/sup><\/a> Das Video zeigt zun\u00e4chst, auf dem Untergrund eines Gehwegs mit Herbstlaub, ein B\u00fcschel dunkler Haare und eine Schere. H\u00e4nde \u00f6ffnen ein Schraubglas, das eine pastose, rotbraune Masse enth\u00e4lt. Die Performerin verreibt etwas von der Masse in ihren H\u00e4nden und greift das Haarb\u00fcschel. In der n\u00e4chsten Sequenz geht sie rasch auf das Metalltor der Botschaft zu und verreibt die Masse am Torpfosten. Polizist*innen mit Sch\u00e4ferhunden sind bereits zu sehen, kommen n\u00e4her, f\u00fchren Do\u011fan von der Szene; das Video zeigt f\u00fcr 20 Sekunden die <em>remains<\/em> der Performance \u2013 eine rotbraune, klumpige Masse, durchzogen von Fingerspuren am Metall des Pfostens (Abb. 3).<\/p>\n<p><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Abb-3-scaled.jpg\" alt=\"Zehra Do\u011fan, die eine Mischung aus Haaren, Henna und Menstruationsblut an der iranischen Botschaft in Berlin anbringt.\"><br \/>\n<span class=\"caption-text\"><strong>Abb. 3:<\/strong> Videostill der Aktion am Tor der iranischen Botschaft von Zehra Do\u011fan. Abdruck mit freundlicher Genehmigung der K\u00fcnstlerin.<\/span><\/p>\n<p>Das Video dauert ungef\u00e4hr eine Minute, erscheint auf Twitter und Instagram und wird dort hunderttausendfach geteilt. Das Gesicht der Performerin wird der Betrachterin in den ersten 20 Sekunden vorenthalten, die kurze Aufzeichnung lenkt den Blick zun\u00e4chst auf H\u00e4nde und Haar. In der Masse aus k\u00f6rperlichem Material und pflanzlichem Pigment, mit der die K\u00fcnstlerin das Tor zeichnet, nimmt die Materialit\u00e4t des Abjekten Praxen von Klage und Protest, Narrative des Trauerns, nicht zuletzt auch des blutigen M\u00e4rtyrerkults der Islamischen Republik auf: W\u00e4hrend das Blutvergie\u00dfen Menstruierender unrein ist und im Verborgenen unter der Kleidung seinen Ort hat, ist das der M\u00e4rtyrer heilig; deren Blut wird ikonisch, wird sichtbar im \u00f6ffentlichen Raum (G\u00f6lz 2021, 140-144; G\u00f6lz 2019).<\/p>\n<p>Auf ganz andere Weise figurativ verhandelt die Performerin Astera Mortezai<a href=\"#fn26\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref26\" role=\"doc-noteref\"><sup>26<\/sup><\/a> die Figur der Wiederaneignung als Inbesitznahme des eigenen Haars in einer Aktion im niederl\u00e4ndischen Museum Gouda. Unter dem Titel <em>The Power of Braids<\/em> konkretisiert Mortezai in einer partizipativen Performance die kulturtheoretische Metapher des <em>Entanglement<\/em>: Haartr\u00e4ger*innen sind eingeladen, sich miteinander zu verbinden, indem sie ihre Haare zu gemeinsamen Z\u00f6pfen flechten. Die Aktion \u00fcberf\u00fchrt die aktivistisch figurierte Geste der Wiederaneignung in eine Figur des <em>Entanglement<\/em>, die \u00fcber die Grenzen des Iran hinausreicht. Hier wird nicht die Materialit\u00e4t des K\u00f6rpers, seines Haars und seiner Ausscheidungen ausgestellt, sondern es werden Symbol- und Motivgeschichten menschlichen Haars in der Verk\u00f6rperung evoziert. Beide Performances verhandeln Figurationen der Revolution und speisen sie in eine \u00c4sthetik des Protests ein; sie sind Vorschl\u00e4ge an protestf\u00f6rmige Praxen der Figuration.<\/p>\n<h4 id=\"5\">5. Figurwerden, noch einmal: Eine andere Geschichte des Erscheinens<\/h4>\n<p>Mein Beitrag positioniert sich zu einer Debatte, die nicht ausschlie\u00dflich Frauen, LBGTIQ+, nicht ausschlie\u00dflich den Iran angeht, sondern angesichts dessen sich die Frage nach Figuren des Protests, nach Figuren des Demagogischen und nach dem Figurieren von F\u00fchrung und Entscheidung generell stellt. Daher komme ich abschlie\u00dfend zur\u00fcck auf die Frage nach dem Konzept von <em>Demagogik<\/em> und seiner Funktion f\u00fcr meine \u00dcberlegungen.<\/p>\n<p>L vertritt die gut begr\u00fcndete Position, dass es sich bei den gegenw\u00e4rtigen Protesten im Iran um eine spezifisch feministische Revolution handelt. Das Feministische der Revolution beschr\u00e4nkt sich dabei nicht auf ihre Initiatorinnen und es soll auch nicht impliziert sein, dass es hier ausschlie\u00dflich um die Rechte weiblich gelesener Menschen gehe. Um das inklusive Selbstverst\u00e4ndnis des kollektiven Aufbegehrens gegen das klerikale Unrechtsregime zu markieren, wird hinter Jin\/Zan immer h\u00e4ufiger ein Asterisk gesetzt. Im feministischen Selbstverst\u00e4ndnis der Revolution geht es aber auch um die Aufforderung, Geschichte \u2013 geschriebene und zu schreibende \u2013 radikal plural zu denken. In der gerade von <em>westlichen<\/em> Beobachtenden ge\u00e4u\u00dferten Sorge, es gebe keine Repr\u00e4sentant*innen einer Opposition, beim Erfolg der Revolution sei mit einem Machtvakuum zu rechnen, tritt ein Verst\u00e4ndnis von Repr\u00e4sentation hervor, das den exklusiven Charakter der Isegorie \u2013 des gleichen Rederechts der Gleichen \u2013 als alternativlos begreift. Doch es ist gerade die distribuierte, <em>grassroots-like<\/em> Dynamik der Geschehnisse im Iran, die ihre Figurationen und ihre Zeichen offenh\u00e4lt, sie der Kontrolle immer wieder entzieht.<\/p>\n<p>Mit der Etablierung von <em>Demagogik<\/em> als einem Komplement\u00e4rbegriff zu <em>Demagogie<\/em> setze ich zu einer kritischen Wiedererz\u00e4hlung der Geschichte von Repr\u00e4sentation an: W\u00e4hrend <em>Demagogie<\/em> das Hervortreten auf Dauer stellt, eine Sprechstelle besetzt und Entscheiden personalisiert, bezeichnet <em>Demagogik<\/em> den Akt des Hervortretens als einen exemplarischen, einen variationsoffenen Akt, der sowohl ins Stillstellen als auch in eine Dynamik von Wechsel und Tausch weiterzuf\u00fchren w\u00e4re. Die Figurationen von Demagogik sind Verdichtungsstellen, von denen aus Geschichte multiperspektivisch schreibbar wird: Die Geschichte des Gisubur\u0101n etwa wird zu einer Geschichte der Enteignung und Wiederaneignung k\u00f6rperlicher Autonomie. So erzeugen diese Figurationen andere Lekt\u00fcren, andere Vollzugsweisen, andere Konstellationen von narrativ und ikonisch gebundener, in Praxen wiederholter Identit\u00e4t. Ausgehend von einer auf spezifische Weise durchl\u00e4ssigen Gruppe von Ausgeschlossenen der attischen Polis \u2013 den Met\u00f6ken \u2013 schlage ich vor, die dichten Figurationen des Protests als Zentren met\u00f6kischer Konstellationen zu beschreiben, in denen Agoreuein zur Praxis eines Zusammenkommens wird, dessen Grundlagen es zugleich zum Gegenstand der Aushandlung macht (Stenzel 2023). Dabei geht es mir um die typologische (nicht etwa genealogische) Erfassung einer Form von sichtbarer Ungleichheit am Rande des Politischen: Met\u00f6ken \u2013 w\u00f6rtlich: Mitbewohner \u2013 besetzen eine intermedi\u00e4re Position zwischen Freiheit und Abh\u00e4ngigkeit; in ihrer Zuordnung zu einem Vollb\u00fcrger als F\u00fcrsprecher in rechtlichen Dingen (<em>prostates<\/em>) stehen sie zugleich innerhalb und au\u00dferhalb des politischen Systems der Polis. Wer als Sklave freigelassen wird, wird Met\u00f6ke, wer seine B\u00fcrgerrechte verliert, steht mit den Met\u00f6ken rechtlich auf einer Stufe.<a href=\"#fn27\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref27\" role=\"doc-noteref\"><sup>27<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Der Kurzschluss der attischen Polis mit der iranischen Klerikokratie macht Probleme sichtbar, die zuweilen auch in Ans\u00e4tzen zu einem kritischen Okzidentalismus undiskutiert bleiben: Die Erz\u00e4hlung einer Geschichte der Demokratie ausgehend von der attischen Polis ist nicht nur historiografisch problematisch (es ist mittlerweile gut bekannt, dass es vor Athen auch andere protodemokratische Gef\u00fcge gab). Sie ist selbst eine Geschichte der gewaltsamen Aneignung, die im 19. Jahrhundert in der Einsetzung Ottos von Wittelsbach als Otto I. von Griechenland und der Neuplanung von Athen durch Leo von Klenze nur einen besonders signifikanten Ausdruck fand (Roubien 2017). Die Um- und \u00dcberschreibung griechischer Begriffe mit staatstheoretischen und politisch-philosophischen Konzepten der europ\u00e4ischen Moderne suggeriert ein \u203aWir\u2039, das es so nie geben konnte. Die Forderungen nach Demokratie, Menschenrechten und Meinungsfreiheit, die sich derzeit im Iran \u00e4u\u00dfern, sind auf diese Konzepte bezogen, ohne dass sie einfach \u00fcbernommen w\u00fcrden. Im Sinne eines <em>Entanglement<\/em> werden sie zum Teil einer Eigengeschichte. Die Provinzialisierung nicht allein von Europa (Chakrabarty 2000), sondern auch europ\u00e4ischer Konstruktionen von demokratischen Gr\u00fcndungsorten, insbesondere der attischen Polis, erlaubt es, Grundbegriffe eines Redens \u00fcber Demokratie neu zu verhandeln, ihre Bruchstellen und ihre Aporien zu erkennen und zum Thema zu machen. Einer dieser Begriffe ist <em>Demagogie<\/em>, ein antidemokratisch semantisiertes Konzept, das sich bei genauem Hinsehen als mehrschichtig und anschlussf\u00e4hig erweist.<\/p>\n<h4>Endnoten<\/h4>\n<hr>\n<ol>\n<li id=\"fn1\">\n<p>Seit knapp zwei Jahren befasse ich mich als Theaterwissenschaftlerin mit Geschichte und Gegenwart performativer Kunst im Iran. Ich durfte in dieser Zeit von einigen Kolleg*innen lernen; besonders aber von Azadeh Ganjeh, die seit April 2022 als Philipp-Schwartz-Fellow der Humboldt Foundation in Hildesheim forscht und lehrt. Ich danke auch den Studierenden meiner Seminare zum Theater im Iran an der LMU M\u00fcnchen (Sommersemester 2022) und der JGU Mainz (Wintersemester 2022\/23), insbesondere Mehrnoosh Esmaeilimatin, f\u00fcr kritisches Nachfragen und kluge Einw\u00e4nde.<a href=\"#fnref1\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn2\">\n<p>Ausf\u00fchrlich zur aktuellen feministischen Revolte und ihren Hintergr\u00fcnden Sahebi 2023. In einem w\u00f6chentlichen Podcast (<em>Das IRAN Update<\/em>) informiert die Politikwissenschaftlerin Gilda Sahebi zusammen mit Sahar Eslah \u00fcber die aktuelle Situation. Einen guten und ausgewogenen Einblick bietet auch das Dossier auf der Seite des <em>Iran Journal<\/em>: https:\/\/iranjournal.org\/dossier-iranprotests2022. Die Formel <em>Zan Zendegi Azadi<\/em> fand schnell Eingang in die Popul\u00e4rkultur; international bekannt wurde eine politische Ballade, die oft sogenannte \u00bbHymne der Revolution\u00ab, <em>Baraye<\/em> (<span dir=\"rtl\">\u0628\u0631\u0627\u06cc<\/span>) von Shervin Hajipour, die am 28. September 2022 zun\u00e4chst auf Instagram ver\u00f6ffentlicht wurde. Der Titel besingt ein vielf\u00e4ltiges \u00bbwegen\/f\u00fcr\u00ab (<em>baraye<\/em>) der Revolte und erhielt 2023 den Grammy in der Kategorie \u00bbBest Song for Social Change\u00ab. Stand: 3.3.2023. <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=BKo6DqTU7M8\">https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=BKo6DqTU7M8<\/a>.<a href=\"#fnref2\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn3\">\n<p>Die Geschichte des Feminismus im Iran ist freilich weit \u00e4lter und geht als Bewegung auf die Zeit der sog. Konstitutionellen Revolution zur\u00fcck; vgl. Afary 1996; Paidar 1995. Zu <em>unveiling<\/em> und \u00d6ffentlichkeit vgl. Sedghi 2007; Chavoshian 2019. Zu Artivism im Iran vgl. Ganjeh 2022. Zur Rolle weiblicher Intellektueller seit dem mittleren 19. Jahrhundert, Milani 2011.<a href=\"#fnref3\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn4\">\n<p>Diese Kollektivierung partikularer Interessen bringt das Video einer jungen Iranerin der sogenannten 80er-Generation exemplarisch zum Ausdruck (Payar 22). Nach iranisch-islamischer Zeitrechnung entspricht die 1380er-Dekade den 2000er-Jahren in <em>westlicher<\/em> Zeitrechnung. Vgl. auch Farsaie 2022.<a href=\"#fnref4\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn5\">\n<p>Erst sp\u00e4t reduziert sich <em>Demagogie<\/em> auf das Bild der charismatischen Hetzer, die sich gesellschaftliche Krisenmomente zunutze machen, um Macht zu akkumulieren und auszu\u00fcben; ein Bild, das heute den Diskurs beherrscht. Die Begriffsgeschichte ist aus historiografischer und gr\u00e4zistischer Perspektive bereits umfassend aufgearbeitet: stellvertretend Mann 2007, Meier 1989, Meier 1987. Zum Versuch einer Systematisierung vgl. Stenzel 2021.<a href=\"#fnref5\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn6\">\n<p>Den Hinweis auf die Protestf\u00f6rmigkeit des Rituals verdanke ich Azadeh Ganjeh. Vgl. auch Mehrabi 2023.<a href=\"#fnref6\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn7\">\n<p>Zu Vida Movaheds Aktion kursieren zahlreiche Bilder und ein Video im Internet vgl. Atai 2021. Stand: 27.2.2023. https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=omHKiXVa788.<a href=\"#fnref7\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn8\">\n<p>Masih Alinejad, Exiliranerin und feministische Journalistin, hat sie gesammelt. Stand: 27.2.2023. https:\/\/www.mystealthyfreedom.org\/girls-of-revolution-street\/.<a href=\"#fnref8\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn9\">\n<p><span dir=\"rtl\">\u0627\u0646\u0642\u0644\u0627\u0628 \u0641\u06cc\u06af\u0648\u0631\u0627\u062a\u06cc\u0648 \u0632\u0646\u0627\u0646\u0647\u061b<\/span>: L (<em>Enqhelab figurativ zananeh?<\/em>). Ich zitiere im Folgenden die autorisierte englische \u00dcbersetzung \u00bbFiguring a Women\u2019s Revolution. Bodies Interacting with their Images\u00ab. \u00dcbers. v. Alireza Doostdar, 05.10.2022. Stand: 27.2.2023. https:\/\/www.jadaliyya.com\/Details\/44479.<a href=\"#fnref9\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn10\">\n<p>Etwa in der Talk-Sendung Maybrit Illner Spezial mit dem Thema \u00bbHeuchler oder Helfer \u2013 kuscht der Westen vor dem Iran?\u00ab, 1.12.2022, 22:15 Uhr, <em>ZDF<\/em>. Stand: 1.5.2023. <a href=\"https:\/\/www.zdf.de\/politik\/maybrit-illner\/heuchler-oder-helfer-kuscht-der-westen-vor-dem-iran-maybrit-illner-spezial-am-1-dezember-2022-100.html\">https:\/\/www.zdf.de\/politik\/maybrit-illner\/heuchler-oder-helfer-kuscht-der-westen-vor-dem-iran-maybrit-illner-spezial-am-1-dezember-2022-100.html<\/a>.<a href=\"#fnref10\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn11\">\n<p>Eine \u00e4hnliche Formulierung findet sich auf der Website mystealthyfreedom: \u00bbIranian women face many injustices. We have always maintained that although our focus is removing compulsory hijab laws, that is only the first step to gaining equal rights. Once the wall of compulsory hijab falls down, other fights would be easier to win\u00ab (n. d.). Stand: 3.3.2023. https:\/\/www.mystealthyfreedom.org\/faq\/.<a href=\"#fnref11\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn12\">\n<p>Siehe hier ein Video der Aktion, Stand: 26.03.2024 (ABC News 2022): <a href=\"https:\/\/x.com\/ABC\/status\/1572667544036581378\">https:\/\/x.com\/ABC\/status\/1572667544036581378<\/a>.<a href=\"#fnref12\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn13\">\n<p>Diese und die folgenden \u00dcberlegungen st\u00fctzen sich auf Forschungsliteratur zum <em>gendering<\/em> der Klage in rituellen Kontexten, insbesondere im schiitischen Islam; allerdings fehlen mir die M\u00f6glichkeiten, die aktuelle Situation vor Ort zu kartieren. Auch diese Annahme steht daher unter dem ganz grunds\u00e4tzlichen Vorbehalt, zu dem ich mich als <em>nicht-iranische<\/em> Wissenschaftlerin verpflichte.<a href=\"#fnref13\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn14\">\n<p>Ich beziehe mich auf einen Vortrag, den Farvardin unter dem Titel \u00bbUnveiling the Feminist Revolution in Iran: Feminized Bodies as the Counter-Archive of Resistance\u00ab am 27. Februar im Rahmen der interdisziplin\u00e4ren Vortragsreihe \u00bbLeib und Leiblichkeit\u00ab an der Universit\u00e4t M\u00fcnster gehalten hat und dessen Publikation sie derzeit vorbereitet. Stand: 3.3.2023. https:\/\/www.uni-muenster.de\/ZIT\/Kalam-Philosophie-Mystik\/Leib_und_Leiblichkeit\/index.html.<a href=\"#fnref14\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn15\">\n<p>Tara Mehrabi deutet \u2013 allerdings ohne konkrete Belege \u2013 F\u00e4lle von neurodivergenten M\u00e4dchen an, die aus sensorischen Gr\u00fcnden kein Kopftuch tragen k\u00f6nnen und von ihren Familien als (kurzhaarige) Jungen eingeschult werden (Mehrabi 2023, 116).<a href=\"#fnref15\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn16\">\n<p>Der Tweet von Leena Manimekali wurde vielfach geteilt und erscheint auch auf anderen Social Media-Plattformen, zumeist wird suggeriert, es handle sich um eine spontane artivistische Performance im Kontext der Proteste im Iran. Tats\u00e4chlich handelt es sich um die Arbeit der belgischen K\u00fcnstlerin Edith Dekyndt, die aus dem Jahr 2014 stammt und 2023 in der Bourse de Commerce (Paris) ausgestellt wurde. F\u00fcr den Hinweis auf diesen Zusammenhang danke ich Kathrin Heinrich.<a href=\"#fnref16\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn17\">\n<p>In den \u00dcberlegungen zu Tod, Klage und Eulogie bezieht sich die Autorin auf Butler 2004.<a href=\"#fnref17\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn18\">\n<p>Dass Konzepte wie der <em>Westen<\/em>, das <em>Westliche<\/em> oder die <em>westliche<\/em> Person problematisch und uneindeutig sind, Homogenit\u00e4ten behaupten, wo es keine gibt, und Superiorit\u00e4tsnarrative transportieren, ist bekannt. Dennoch lassen sich Momente eines orientalisierenden Blicks auf den Iran, eines <em>western gaze<\/em>, beschreiben, insbesondere auch in der Bewertung der gegenw\u00e4rtigen Revolte durch Akteur*innen aus Europa und Nordamerika. Ich nehme im Folgenden eine kritisch okzidentalistische Perspektive ein, die helfen soll, diese Momente transparent zu machen; diese Haltung \u00e4u\u00dfert sich typografisch in der Kursivierung des Begriffs und seiner Ableitungen. <em>Westen<\/em> oder <em>westlich<\/em> benennt dann keine topografische oder ethnische, schon gar keine biologische Gegebenheit, sondern eine implizite Selbstzuschreibung von Modernit\u00e4t, S\u00e4kularit\u00e4t, Gleichberechtigung etc., die sich als Gegenbild zu dem r\u00fcckst\u00e4ndigen, klerikokratischen, von Benachteiligung und systemischer Rechtlosigkeit insbesondere unsichtbar gehaltener Frauen gepr\u00e4gten Osten entwirft. In dieser stetig wiederholten und performativ rekonstruierten Opposition gewinnt der Hijab bzw. die Invisibilisierung weiblich gelesener K\u00f6rper im \u00f6ffentlichen Raum an symbolischem Unterscheidungswert: Die Zwangsverschleierung wird zur Berliner Mauer des Iran, pointiert Masih Alinejad (s.o.). Zu einer kritisch-okzidentalistischen Haltung vgl. etwa Dietze 2010.<a href=\"#fnref18\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn19\">\n<p>Entsprechende Perspektiven wurden auf Tagungen und in Vortr\u00e4gen, etwa von der Theaterwissenschaftlerin Maryam Palizban oder der Autorin und \u00dcbersetzerin Yeganeh Khoie, vorgestellt, sind aber gro\u00dfenteils noch nicht publiziert. Palizban etwa geht von Auerbachs \u00dcberlegungen zu Mimesis und Figur aus, um die protestierenden K\u00f6rper als unabl\u00f6sbar von orientalisierenden Zu-Schreibungen in den Blick zu bekommen (2022).<a href=\"#fnref19\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn20\">\n<p>Der Begriff des Einr\u00e4umens ist hier verstanden im Sinne von Ha\u00df 2010.<a href=\"#fnref20\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn21\">\n<p>\u00bb\u1f04\u03b3\u03b5\u03b9\u03bd (\u00e1gein), gr., V.: nhd. in Bewegung setzen, bringen, holen, fu\u0308hren, leiten, verfolgen; Vw.: s. \u1f00\u03bd- (an), \u1f00\u03c0- (ap), \u03b5\u1f30\u03c2- (eis), \u1f10\u03be- (ex), \u1f10\u03c0- (ep), \u03ba\u03b1\u03c4- (kat), \u03c0\u03c1\u03bf\u03c2- (pros), \u03c3\u03c5\u03bd- (syn); E.: idg. *a\u011d\u2011, *h<sub>2<\/sub>e\u011d\u2011, *h<sub>2<\/sub>a\u011d\u2011, *h<sub>2<\/sub>o\u011d\u2011, V., treiben, schwingen, bewegen, fu\u0308hren, Pokorny 4\u00ab (K\u00f6bler 2007).<a href=\"#fnref21\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn22\">\n<p>Zum Verh\u00e4ltnis von <em>parrhesia<\/em>, dem Prinzip der freien Rede, und <em>isegoria<\/em>, dem gleichen Recht auf Redefreiheit vgl. etwa Carter 2004, 202. Vgl dazu auch Stenzel 2021.<a href=\"#fnref22\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn23\">\n<p>Aristoteles unterscheidet typologisch die eigentliche, freie Agora von der \u00bbKaufagora\u00ab (\u1f25 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f60\u03bd\u03af\u03c9\u03bd \u1f00\u03b3\u03bf\u03c1\u1f70), <em>Aristot. pol.<\/em> 7, 1331 a 32-35; b 1-3. Vgl. Moggi 2012.<a href=\"#fnref23\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn24\">\n<p>Zum Konzept des kritischen Fabulierens vgl. Hartman 2008, 2.<a href=\"#fnref24\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn25\">\n<p>Zehra Do\u011fan (@zehradogan), \u00bbBerlin, Iranian Consulate. We are in front of them with what they curse; menstrual blood, henna and hair. We are not alone, we are everywhere! #JinaMahsaAmini #mahsaamini #jinamahsaamini\u00ab Camera: Ula\u015f Yunus Tosun, Video edit: \u00d6zg\u00fcr Rayzan. Twitter, 26.9.2022. Vgl. Harris 2022.<a href=\"#fnref25\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn26\">\n<p>Mortezai wurde 1980 im iranischen Teil Kurdistans geboren und beendete 2008 ein Kunststudium in Teheran. Stand: 3.3.2023. https:\/\/www.asteramortezai.com\/cv.<a href=\"#fnref26\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn27\">\n<p>Der Status der Met\u00f6ken ist seit Jahrzehnten ein umstrittener Gegenstand althistorischer Debatten. Dabei haben sich in den letzten Jahren einige Diskussionslinien konkretisiert, die f\u00fcr mein typologisches Vorhaben anschlussf\u00e4hig scheinen: Met\u00f6ke wurde man durch das Zusammentreffen formaler Rechtsakte (die Freilassung eines Sklaven, die Erkl\u00e4rung eines Reisenden zum Ans\u00e4ssigen, aber auch durch die Entrechtung und Entpflichtung als B\u00fcrger. Das Met\u00f6kentum war zun\u00e4chst eine politische Status\u2011, keine Klassenzuordnung. Es gab wohlhabende Met\u00f6ken und arme Vollb\u00fcrger gleicherma\u00dfen (selbst als Sklave konnte man es zu einigem Verm\u00f6gen bringen). Die Met\u00f6ken waren eine intermedi\u00e4re Gruppe von Nicht-B\u00fcrgern. Jeder Met\u00f6ke war einem Vollb\u00fcrger als seinem gesetzlichen Vertreter (<em>prostates<\/em>) zugeordnet und zur Zahlung einer speziellen Steuer, des <em>metoikion<\/em>, verpflichtet (vgl. Mogens 1995). Zu Metoikie als sozialer Praxis vgl. Sosin 2016.<a href=\"#fnref27\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n<h4 id=\"6\">Literatur<\/h4>\n<p><\/p>\n<p class=\"bibliography\">ABC News. 2022. <em>X (Twitter)<\/em>, 21.09.2022, 21:22. Stand: 26.04.2024. <a href=\"https:\/\/x.com\/ABC\/status\/1572667544036581378\">https:\/\/x.com\/ABC\/status\/1572667544036581378<\/a>.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Afary, Janet. 1996. <em>The Iranian constitutional revolution, 1906-1911: grassroots democracy, social democracy, and the origins of feminism<\/em>. New York: Columbia University Press.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Alinejad, Masih (@AlinejadMasih). 2022. \u00bbDo you know why Iranian regime savagely crackdown the peaceful protests ofter the brutal death of #MahsaAmini?\u00ab <em>Twitter<\/em>, 19.9.2022. Stand: 3.3.2023. https:\/\/twitter.com\/AlinejadMasih\/status\/1571886361271062529?lang=de.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Alinejad, Masih. 2019. \u00bbThe Women who Took to the Streets.\u00ab <em>My Stealthy Freedom<\/em>. 5.7.2019. 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Stand: 27.2.2023. <a href=\"https:\/\/harasswatch.com\/news\/2049\/\u0632\u0646\u0627\u0646-\u062f\u0631-\u0622\u06cc\u0646\u0647-\u062a\u0627\u0631\u06cc\u062e-\u062e\u0648\u062f\">https:\/\/harasswatch.com\/news\/2049\/<span dir=\"rtl\">\u0632\u0646\u0627\u0646-\u062f\u0631-\u0622\u06cc\u0646\u0647-\u062a\u0627\u0631\u06cc\u062e-\u062e\u0648\u062f<\/span><\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Szenologien einer feministischen Revolution1 Julia Stenzel 1. Revolution und Demagogie Im September 2022 wurde in Teheran eine junge kurdische Frau festgenommen, weil sie das vom Regime der Islamischen Republik Iran vorgeschriebene Kopftuch nicht in angemessener Weise trug; so zumindest die offizielle Begr\u00fcndung. 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Jina Mahsa Amini kam in Gewahrsam der Gascht-e Ersch\u0101d (\u06af\u0634\u062a \u0627\u0631\u0634\u0627\u062f), der \u203aSittenpolizei\u2039, &hellip;","og_url":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/mdwp006-ch15\/","og_site_name":"mdwPress","article_published_time":"2024-09-03T15:02:56+00:00","article_modified_time":"2024-09-17T13:08:41+00:00","og_image":[{"url":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Abb-1.png","type":"","width":"","height":""}],"author":"Max Bergmann","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Verfasst von":"Max Bergmann","Gesch\u00e4tzte Lesezeit":"47\u00a0Minuten"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/mdwp006-ch15\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/mdwp006-ch15\/"},"author":{"name":"Max Bergmann","@id":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/#\/schema\/person\/baeca6376964344151955aa663964c9c"},"headline":"Demagogik und Figuration","datePublished":"2024-09-03T15:02:56+00:00","dateModified":"2024-09-17T13:08:41+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/mdwp006-ch15\/"},"wordCount":9344,"publisher":{"@id":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/mdwp006-ch15\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Abb-1.png","keywords":["Iran","Jin Jiyan Azad\u00ee","k\u00fcnstlerischer Aktivismus","Protest"],"articleSection":["Populismus kritisieren"],"inLanguage":"de"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/mdwp006-ch15\/","url":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/mdwp006-ch15\/","name":"Julia Stenzel: Demagogik und Figuration &#8211; 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