{"id":3889,"date":"2024-09-03T17:03:01","date_gmt":"2024-09-03T15:03:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/?p=3889"},"modified":"2025-07-09T09:12:52","modified_gmt":"2025-07-09T07:12:52","slug":"mdwp006-ch14","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch14\/","title":{"rendered":"Visuelle Strategien f\u00fcr einen linken Populismus"},"content":{"rendered":"<h2 class=\"subtitle\">Eine Diskussion mit Blick auf k\u00fcnstlerisch-aktivistische Interventionen<\/h2>\n<h3 class=\"author\"><em>Rachel Mader<\/em> <a href=\"https:\/\/orcid.org\/0000-0001-6643-2015\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone wp-image-600\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/orcid.png\" alt=\"orcid\" width=\"19\" height=\"19\" \/><\/a><\/h3>\n<p><head><\/p>\n<style>\n        blockquote strong {\n            font-weight: bold;\n        }\n        blockquote em {\n            font-style: 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class='bdaia-btns bdaia-btn-medium' style=\"background:#e6e1e1 !important;color:#000000 !important;\"><a href=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch15\" style=\"color:#000000 !important;\">&#129030;<\/a><\/span><\/div><div class=\"clear-fix\"><\/div>\n<\/p>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<div id=\"zotpress-1ea25e719f2d3ca41c36e7d1cd68bcf0\" class=\"zp-Zotpress zp-Zotpress-Bib wp-block-group\">\n\n\t\t<span class=\"ZP_API_USER_ID ZP_ATTR\">4511395<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_ITEM_KEY ZP_ATTR\">{4511395:IU25LA3Z}<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_COLLECTION_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_TAG_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_AUTHOR 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id=\"zp-ID-3889-4511395-IU25LA3Z\" data-zp-author-date='Mader-2024' data-zp-date-author='2024-Mader' data-zp-date='2024' data-zp-year='2024' data-zp-itemtype='bookSection' class=\"zp-Entry zpSearchResultsItem\">\n<div class=\"csl-bib-body\" style=\"line-height: 1.35; padding-left: 1em; text-indent:-1em;\">\n  <div class=\"csl-entry\">Mader, Rachel. 2024. \u201cVisuelle Strategien F\u00fcr Einen Linken Populismus. Eine Diskussion Mit Blick Auf K\u00fcnstlerisch-Aktivistische Interventionen.\u201d In <i>Populismus Kritisieren. Kunst \u2013 Politik \u2013 Geschlecht<\/i>, edited by Evelyn Annu\u00df, Ralf Von Appen, Sarah Chaker, Silke Felber, Andrea Glauser, Therese Kaufmann, and Susanne Lettow, 215\u201324. Wien und Bielefeld: mdwPress. <a class='zp-ItemURL' href='https:\/\/doi.org\/10.1515\/9783839474303-014'>https:\/\/doi.org\/10.1515\/9783839474303-014<\/a>. <a title='Cite in RIS Format' class='zp-CiteRIS' data-zp-cite='api_user_id=4511395&item_key=IU25LA3Z' href='javascript:void(0);'>Cite<\/a> <\/div>\n<\/div>\n\t\t\t\t<\/div><!-- .zp-Entry .zpSearchResultsItem -->\n\t\t\t<\/div><!-- .zp-zp-SEO-Content -->\n\t\t<\/div><!-- .zp-List -->\n\t<\/div><!--.zp-Zotpress-->\n\n\n<\/p><\/div><\/div>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">Abstract<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">Abstract<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\nThe proposal of left-wing populism has a difficult standing in the Western European context. The idea that this political language, which is used extremely successfully in the right-wing camp, could be used by the left with similar impact is almost universally rejected. In light of selected artistic-activist interventions that have vehemently sought to draw public attention to politically enlightened concerns in recent years, the text discusses whether they can be read as proposals for a left-wing populist vocabulary. Examples include the action Die Toten kommen (The Dead Are Coming) by the artist collective Zentrum f\u00fcr Politische Sch\u00f6nheit (Center for Political Beauty) and the spectacularly staged toppling of the statue of Edward Colston in Bristol, which was torn down by demonstrators.<br \/>\n<\/p><\/div><\/div>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">\u00dcber die Autorin<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">\u00dcber die Autorin<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<strong>Rachel Mader<\/strong> ist Kunstwissenschaftlerin. Seit 2012 leitet sie das Kompetenzzentrum Kunst, Design &amp; \u00d6ffentlichkeit an der Hochschule Luzern \u2013 Design Film Kunst. Sie verantwortet sowohl praxisbasierte Forschungsprojekte zu k\u00fcnstlerischer Selbstorganisation und Kulturpolitik, k\u00fcnstlerische Kollektivit\u00e4t, dem Sammeln ephemerer Kunst (Live Performances), Kunstschulen als Heterotopien sowie Projekte in der Grundlagenforschung zu Themen wie k\u00fcnstlerischer Forschung, den Institutional Studies, Ambiguit\u00e4t in der Kunst oder auch Kunst und Politik. Mader ist Co-Pr\u00e4sidentin des Swiss Artistic Research Network (SARN).<br \/>\n<\/p><\/div><\/div>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">\u00dcbersicht<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">\u00dcbersicht<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<a href=\"#1\">Rhetorische Kniffe: Laut, deutlich und angriffig<\/a><br \/>\n<a href=\"#2\">Zeichen als Angriffsfl\u00e4che<\/a><br \/>\n<a href=\"#3\">Symbolpolitik \u2013 Affekte \u2013 Imagination: Koordinaten des Vokabulars<\/a><br \/>\n<a href=\"#4\">Literatur<\/a><br \/>\n<\/p><\/div><\/div>\n<hr>\n<p>Der Vorschlag eines linken Populismus hat im westeurop\u00e4ischen Kontext schon deshalb einen schweren Stand, weil das Ph\u00e4nomen \u00bbPopulismus\u00ab nahezu ausschlie\u00dflich mit seiner rechtsgerichteten Erscheinungsform in Verbindung gebracht wird.<a href=\"#fn1\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref1\" role=\"doc-noteref\"><sup>1<\/sup><\/a> Die Idee, dass diese im rechten Lager \u00e4u\u00dferst erfolgreich eingesetzte politische Sprache von links mit \u00e4hnlicher Schlagkraft genutzt werden k\u00f6nnte, trifft fast durchwegs auf Ablehnung. Daran vermochte auch der 2018 von der Philosophin Chantal Mouffe ver\u00f6ffentlichte Text mit dem manifestartigen Titel <em>For a Left Populism<\/em> kaum etwas zu \u00e4ndern. Vielmehr begegnete auch diesem viel und grunds\u00e4tzliche Kritik \u2013 wenn auch nicht nur. Viel Zuspruch erhielt Mouffe f\u00fcr ihren entschiedenen Einsatz, eine kraftvolle linke Bewegung konzeptualisieren zu wollen, die der erstarkenden Rechten gegen\u00fcbertreten k\u00f6nnen soll und gleichzeitig die vielerorts zersplitterte Linke in \u00bbtransversaler Art und Weise\u00ab (Mouffe 2018, 17) zu vereinen verspricht. Dass sie aber genau mit dieser Konzeptualisierung sehr allgemein bleibt, ist einer der Kritikpunkte an ihrem Vorschlag (Davis 2018; Matheis 2019). Dass sie beim Aufbau dieser Bewegung auf starke F\u00fchrungsfiguren (u.a. Intellektuelle) setzen will, wird ihr ebenfalls angelastet und als wenig progressiv bezeichnet (Hackbarth 2018). Das in fr\u00fcheren \u00dcberlegungen diskutierte Potential k\u00fcnstlerisch-aktivistischer Praktiken greift sie im Zusammenhang mit dem Postulat f\u00fcr einen linken Populismus vorerst nicht explizit auf, obwohl Mouffe in fr\u00fcheren Schriften diesen \u00bbgegenhegemonialen Interventionen\u00ab (Mouffe 2014, 158) ein grosses Potential f\u00fcr die Entwicklung von \u00bbSubjektivit\u00e4ten und die Ausarbeitung neuer Welten\u00ab (135) zuspricht. Sie betont allerdings erneut die \u00bbzentrale Rolle\u00ab, die das \u00bbpolitische Imagin\u00e4re\u00ab (Mouffe 2018, 17), das gerade auch \u00fcber kulturelle Aktivit\u00e4ten verhandelt wird, in unserer Gesellschaft \u00fcbernimmt.<\/p>\n<p>Nachfolgend will ich mit Blick auf ausgew\u00e4hlte k\u00fcnstlerische respektive k\u00fcnstlerisch-aktivistische Interventionen, die sich in den letzten Jahren mit gro\u00dfer Vehemenz und Deutlichkeit um die \u00f6ffentliche Aufmerksamkeit politisch aufkl\u00e4rerischer Anliegen bem\u00fcht haben, thesenhaft diskutieren, ob sie als Vorschl\u00e4ge f\u00fcr ein linkspopulistisches Vokabular gelesen werden k\u00f6nnen. Als Beispiele dienen mir dabei einerseits die Aktion <em>Die Toten kommen<\/em> des K\u00fcnstler:innenkollektivs Zentrum f\u00fcr Politische Sch\u00f6nheit, die durchwegs auf maximale \u00f6ffentliche Sichtbarkeit und nicht selten auch als Provokationen angelegt sind, sowie ein \u00e4hnlich spektakul\u00e4r inszenierter und medial effektiv kommunizierten Denkmalsturz der letzten Jahre, die von Demonstrierenden heruntergerissene Statue von Edward Colston in Bristol. Diskutiert werden die Beispiele entlang von Kriterien, mit denen Populismus in j\u00fcngeren Publikationen \u00fcblicherweise charakterisiert wird: Dazu z\u00e4hlen Eindeutigkeit und Lautst\u00e4rke in Auftritt und Kommunikation genauso wie die affektiv befrachtete Argumentation, der gezielte Angriff auf die politische Gegnerschaft und der Anspruch, im Namen des \u203aVolkes\u2039 zu sprechen. Dabei entspricht die Anrufung des Volkes jedoch nicht genau den in g\u00e4ngigen Populismustheorien entworfenen Bezugsgr\u00f6ssen, indem sich die in diesem Beitrag diskutierten Akteur:innen auch als Konsequenz aus ihrem progressiv-kritischen Selbstverst\u00e4ndnis nicht als Stimme oder Repr\u00e4sentant:innen ebendieses behaupten. Vielmehr findet sich eine alternative Konzeptualisierung der Idee des Volkes in Referenzen wie dem Humanismus, den Blickwinkeln von gesellschaftlich Marginalisierten oder von Rassismen und Kolonialismen kodierten \u00d6ffentlichkeitsmomenten, wie sie beispielsweise in Denkm\u00e4lern materialisiert sind. Ich diskutiere, wo und wie sich diese Merkmale im Rahmen der erw\u00e4hnten k\u00fcnstlerisch-aktivistischen Interventionen finden und unter welchen Vorzeichen sie zum Einsatz kommen. Es geht dabei nicht um die grundlegende Betrachtung eines linken Populismus als politische Haltung, sondern um die Diskussion, inwiefern die in den vorgestellten Beispielen entworfene Sprache als linkspopulistisches Vokabular verstanden werden und wie sich dieses von rechtsorientierten Strategien unterscheiden kann. Das grunds\u00e4tzliche dahinterliegende Interesse liegt in der Frage, in welcher Weise die aus einem linken Blickwinkel heraus formulierten visuellen Strategien Ans\u00e4tze f\u00fcr eine effektive Gegenrede zur rechtspopulistischen politischen Rhetorik bieten k\u00f6nnen.<\/p>\n<h4 id=\"1\">Rhetorische Kniffe: Laut, deutlich und angriffig<\/h4>\n<p>Vieles in den Auftritten des Zentrums f\u00fcr politische Sch\u00f6nheit spricht daf\u00fcr, diese als populistisch zu bezeichnen. Seine Inszenierungen etwa zielen durchwegs auf maximale \u00f6ffentliche Sichtbarkeit, lokalisieren die Interventionen entsprechend prominent und spitzen Aussagen und Auftritt auf Provokation hin zu. Das zeigte sich in der 2015 veranstalteten Aktion <em>Die Toten kommen<\/em> gleich mehrfach: Der zu Beginn und unter gro\u00dfer Teilnahme von Sympathisant:innen durchgef\u00fchrte <em>Marsch der Entschlossenen<\/em> f\u00fchrte nicht nur durch das Zentrum von Berlin, um schlie\u00dflich vor dem Kanzleramt zu enden; das vor ebendiesem mit einem Plakat prominent angek\u00fcndigte und scheinbar unter der Schirmherrschaft des damaligen Bundesinnenministers Thomas de Maizi\u00e8re stehende Denkmal, mit dem den \u00bbunbekannten Einwanderern\u00ab<a href=\"#fn2\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref2\" role=\"doc-noteref\"><sup>2<\/sup><\/a> gedacht werden sollte, war eine ebenso fordernde, wie prominent platzierte Behauptung, die fern jeglicher Realisierung war. Das im Rahmen der Aktion durchgef\u00fchrte Begr\u00e4bnis einer 34-j\u00e4hrigen, aus Syrien gefl\u00fcchteten und auf der \u00dcberfahrt im Mittelmeer ertrunkenen Frau auf dem f\u00fcr Muslime vorgesehenen Bereich des Friedhofes in Berlin-Gatow wurde \u2013 das machen die dokumentierenden Aufnahmen augenscheinlich \u2013 auf mediale Verwertbarkeit hin inszeniert: Die leeren, mit den Namen der f\u00fcr diese Misere verantwortlichen Politiker:innen (u.a. Merkel) ausgeschilderten St\u00fchle waren nicht zu \u00fcbersehen. Die emp\u00f6rte und entsprechend ausgreifende Berichterstattung \u00fcber die im Nachgang zum Marsch illegal errichteten Gedenkkreuze auf der daf\u00fcr gro\u00dffl\u00e4chig aufgegrabenen Wiese vor dem Kanzleramt war ganz im Sinne der Initiator:innen selbst, was sich schon daran zeigt, dass sie umfassend auf der Projektseite des Zentrums dokumentiert wird. Ebendort findet sich auch die Dokumentation der Ergebnisse des \u00fcber die sozialen Medien verbreiteten Aufrufs zur dezentralen Errichtung weiterer Gr\u00e4ber, der bis heute europaweit tausende Sympathisant:innen gefolgt sind, was auf der Website als Erfolgsgeschichte geschildert wird.<\/p>\n<p>Die \u2013 wie die meisten des Zentrums \u2013 sehr aufw\u00e4ndige Aktion l\u00e4sst sich als pr\u00e4zise austarierte Choreografie von Bestandteilen unterschiedlicher Ordnung charakterisieren und vereint viele Merkmale, die als Handschrift des Zentrums bezeichnet werden k\u00f6nnen. Im vorgestellten Fall geh\u00f6rt der durch entsprechende Kleidung und Requisiten (etwa S\u00e4rge oder Holzkreuze) zwischen Trauermarsch und Demonstration oszillierende Zug durch das politische und touristische Zentrum Berlins ebenso dazu wie auch die selbstbewusste Behauptung der scheinbar bereits beschlossenen Errichtung eines Denkmals seitens der Regierung. Das optimal zur medialen Verwertung vorbereitete Begr\u00e4bnis entbehrt nicht der ernsthaft und respektvoll arrangierten affektiven Ansprache, die auch in Kombination mit der direkten Anklage der f\u00fcr diese Situation verantwortlich gemachten Regierungsvertreter:innen \u2013 markiert durch die leeren Stuhlreihen \u2013 nicht an W\u00fcrde verliert. Gerahmt wird diese Aktion \u2013 und das scheint mir die entscheidende Differenz zum rechtslastigen Populismus \u2013mit einem Argumentarium, dass zwar die politischen Missst\u00e4nde und die ihrer Meinung nach Schuldigen klar benennt, zugleich aber auf humanistische Werte rekurriert. Zu lesen sind etwa auf gesellschaftspolitische Ver\u00e4nderung abzielende Wendungen wie \u00bbverwandelt Fl\u00fcchtlinge in Menschen\u00ab<a href=\"#fn3\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref3\" role=\"doc-noteref\"><sup>3<\/sup><\/a>; und immer wieder werden auch L\u00f6sungen vorgeschlagen, auch wenn diese aufgrund der gesellschaftlichen Verfasstheit mitunter fast utopischen Charakter haben. Das gilt auch f\u00fcr den im Rahmen der Aktion <em>Kindertransporthilfe des Bundes<\/em> (2014) breitenwirksam kommunizierten Vorschlag, Kinder aus den B\u00fcrgerkriegsgebieten in Syrien zu Gastfamilien in Deutschland zu bringen: Auf den via Werbebrosch\u00fcren und einer Website verbreiteten Aufruf haben sich, gem\u00e4ss Angaben des ZPS, denn auch weit \u00fcber tausend Menschen gemeldet. Diesen Erfolg interpretierte das Zentrum als Blamage f\u00fcr die Bundesregierung, die sich nicht f\u00e4hig zeige, ein \u00e4hnlich \u00bbfertiges Konzept zur Rettung von 55.000 Kindern\u00ab<a href=\"#fn4\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref4\" role=\"doc-noteref\"><sup>4<\/sup><\/a> zu erstellen. Anders als im rechtslastigen populistischen Argumentarium, wird in den Aktionen des Zentrums f\u00fcr politische Sch\u00f6nheit nicht mittels der Anrufung negativer Affekte, sondern \u00fcber Empathie und Solidarit\u00e4t mobilisiert.<\/p>\n<h4 id=\"2\">Zeichen als Angriffsfl\u00e4che<\/h4>\n<p>In anderer Weise wirken bei den Denkmalst\u00fcrzen der j\u00fcngeren Geschichte (hier gemeint sind v.a. diejenigen in den westlichen Industrienationen) negative Affekte und solidarische Mobilisierung zusammen. Negative, aus der Ablehnung ungerechter gesellschaftlicher Verh\u00e4ltnisse hervorgegangene Affekte sind die verantwortliche einende Triebkraft dieser Demontagen. In den nicht selten niedergerissenen Denkm\u00e4lern sehen die Aktivist:innen nicht nur diejenigen Werte verk\u00f6rpert, die sie verurteilen, also etwa Rassismus, Frauenfeindlichkeit oder Kriegsverherrlichung. Auch kritisieren sie die anhaltende Akzeptanz dieser gesellschaftlich l\u00e4ngst dubios gewordenen Verehrungen, die diese qua ihrer Pr\u00e4senz im \u00f6ffentlichen Raum vorf\u00fchren. Denkm\u00e4ler respektive h\u00e4ufig einzelne Figuren stehen dabei zeichenhaft als Kondensat f\u00fcr gesellschaftlich akute Problematiken, die sich gerade aufgrund der \u00f6ffentlich tolerierten Aufstellung als Fl\u00e4che f\u00fcr eine kritische Abarbeitung zu eignen scheinen. Die Geschichte der bereits in den 1990er-Jahren unter Beschuss geratenen und am 7. Juni 2020 schlie\u00dflich im Zuge von Black-Lives-Matter-Protesten in Bristol niedergerissene Statue des britischen Kaufmanns und Sklavenh\u00e4ndlers Edward Colston steht exemplarisch f\u00fcr die Schwierigkeiten, die mit dem Versuch einer Neubewertung kolonialer Verm\u00e4chtnisse im kollektiven Erinnerungsschatz verbunden sind. Der aus Bristol stammende Edward Colston erlangte einen guten Teil seines enormen Verm\u00f6gens \u00fcber den Sklavenhandel, den er als leitender Angestellter der Royal African Company Ende des 17. Jahrhunderts verantwortete. Ansehnliche Anteile dieses Kapitals nutzte er f\u00fcr philanthropische Aktivit\u00e4ten in seiner Heimatstadt, finanzierte Spit\u00e4ler, Schulen, Armenh\u00e4user, Kirchen oder auch Altersheime und vererbte weitere Summen an Wohlt\u00e4tigkeitsorganisationen, die sich seinen politischen und religi\u00f6sen Ansichten unterordneten. Als Parlamentsvertreter setzte er sich zudem f\u00fcr die Aufrechterhaltung des Rechts, Sklavenhandel zu betreiben, ein (Bruggmann 2023). Erst gegen Ende des 19. Jahrhunderts entschied sich die Stadt Bristol, Colston mit einem Denkmal zu ehren, und vergab den entsprechenden Auftrag an den irischen Bildhauer John Cassidy. 1895 wurde die Statue im Stadtzentrum errichtet. Erst in den 1990er-Jahren wuchs der Unmut gegen\u00fcber der \u00f6ffentlichen Huldigung von Colston und k\u00fcnstlerische Interventionen sowie politische Petitionen forderten erstmals die Entfernung des Monuments. Es dauerte dann aber mehr als zwanzig Jahre, bis die Stadt Bristol handelte und eine Projektgruppe mit der Ausarbeitung einer Informationstafel betraute, die, am Sockel der Statue montiert, die Figur Colston aus einer kritischen Perspektive einordnen sollte. Doch gerade diese Einordnung erwies sich \u2013 wenig erstaunlich \u2013 als fast nicht zu bew\u00e4ltigende Aufgabe und trotz drei Versuchen kam es nicht zu einer Einigung \u00fcber die Gewichtung der inhaltlichen Aussagen und angemessenen Formulierungen. Monierten die einen an der ersten Version, dass die Schuldfrage hinsichtlich der 19.000 bereits w\u00e4hrend ihrer \u00dcberfahrt umgekommenen Sklaven zu einseitig nur Colston zugeschrieben wurde, st\u00f6rten sich andere an der deutlichen Benennung der politisch motivierten Ausrichtung seiner philanthropischen Zuwendungen (\u00bbBristolians who did not subscribe to his religious and political beliefs were not permitted to benefit from his charities\u00ab (Cork 2018)). In der \u00dcberarbeitung wurde diesen Kritikpunkten Rechnung getragen, indem die Gro\u00dfz\u00fcgigkeit Colstons st\u00e4rker betont wurde. Wurden in einem n\u00e4chsten Entwurf seine Gaben konkret benannt, schilderte ihn eine dritte Version gar als \u00bbthe city\u2019s greatest benefactor\u00ab und seine Verbindung zum Sklavenhandel wurde nicht mehr als aktive Beteiligung, sondern nur mehr als Involvierung bezeichnet (Cork 2018). Doch auch dieser Vorschlag konnte sich nicht durchsetze, und noch w\u00e4hrend ein neues Gremium aufgrund erneuter Grundsatzkritik an einem alternativen Konzept zum Umgang mit der Kontextualisierung der Figur Colston arbeitete, wurde die Diskussion von der Aktualit\u00e4t \u00fcberholt: Am 7. Juni 2020 wurde die Statue w\u00e4hrend der weltweiten Proteste, die als Folge der Ermordung George Floyds durch Polizisten aufflammten, vom Sockel gerissen und von einer Gruppe von Demonstrant:innen an einem Seil bis zum Hafen von Bristol geschleift und dort versenkt, von wo sie vier Tage sp\u00e4ter geborgen und schlie\u00dflich vom 4. Juni 2021 bis zum Fr\u00fchjahr 2022 in ihrem besch\u00e4digten Zustand im M Shed Museum in Bristol zusammen mit Plakaten der Demonstration und einer die Geschehnisse einordnenden Timeline pr\u00e4sentiert wurde. F\u00fcr die kurze Dauer von einem Tag befand sich auf dem Sockel die vom K\u00fcnstler Marc Quinn geschaffene Skulptur <em>A Surge of Power (Jen Reid)<\/em>. Es ist dies die aus schwarzem Harz nachgebildete Jen Reid, die sich w\u00e4hrend eines Protests im Jahr 2020 auf den Sockel gestellt und k\u00e4mpferisch die zur Faust geballte Hand in die Luft gestreckt hat und deren Bild durch seinen ikonischen Charakter rege in der Presse kursierte (Quinn und Reid 2020). Unterdessen liegt der Bericht der We are Bristol History Commission vor, die 2021 im Nachgang zu den Unruhen ins Leben gerufen wurde. Er enth\u00e4lt Empfehlungen zum konkreten Umgang mit der Statue selbst wie auch mit dem leeren Sockel sowie Anregungen dazu, wie die \u00d6ffentlichkeit in die Diskussion um die Bearbeitung von problematischem Kulturerbe eingezogen werden kann.<a href=\"#fn5\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref5\" role=\"doc-noteref\"><sup>5<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Die enorm angestiegene Aufmerksamkeit gegen\u00fcber Denkm\u00e4lern ist darum erstaunlich, weil ihre \u203aUnsichtbarkeit\u2039 \u00fcber Jahrzehnte, teilweise Jahrhunderte hinweg ein Allgemeinplatz war.<a href=\"#fn6\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref6\" role=\"doc-noteref\"><sup>6<\/sup><\/a> Dass sie in den letzten Jahren mit derartiger Heftigkeit ins Zentrum politischer Kontroversen r\u00fccken konnten, hat in gleicher Weise mit ihrer Zeichenhaftigkeit wie mit einer Umwertung und Umnutzung des \u00f6ffentlichen Raums vor allem seitens sozialer Bewegungen zu tun. In der Statue von Colston exemplifiziert sich in kondensierter Form, was die Historikerin Izabel Barros als \u00bbkoloniale Kontinuit\u00e4t\u00ab (Mader und Barros 2023, 219) beschreibt und von dessen Komplexit\u00e4t und Best\u00e4ndigkeit das Denkmal in Bristol Zeugnis ablegt. Sie umfasst nicht nur die Geschichte des Monuments selbst, sondern vor allem auch die unreflektierte Weiterschreibung kolonialer Verh\u00e4ltnisse, die an der unangetasteten Pr\u00e4senz dieser und \u00e4hnlich problematischer Figuren an prominenten Pl\u00e4tzen im \u00f6ffentlichen Raum demonstriert wird. Der Angriff auf Colston oder auch \u00e4hnlich umstrittene historische Figuren schlie\u00dft passgenau an diese Konstellation an: Die Adressierung von Geschichte und Gegenwart von Rassismus \u00fcber eine Person erm\u00f6glicht in gleicher Weise die Zuspitzung der Aussage wie die Konzentration der Aufmerksamkeit. In negativer Adaption von Jean Baudrillards \u00dcberlegungen zur Funktionsweise von Zeichen, die keinen Bezug zur Realit\u00e4t mehr aufweisen w\u00fcrden (Baudrillard 1982 [1976]), lie\u00dfe sich behaupten, dass Denkm\u00e4ler im Moment ihres Sturzes die ganze (politische) Realit\u00e4t beinhalten.<\/p>\n<h4 id=\"3\">Symbolpolitik \u2013 Affekte \u2013 Imagination: Koordinaten\u00a0des\u00a0Vokabulars<\/h4>\n<p>Baudrillards Diktum, gem\u00e4\u00df dem die Postmoderne durch den Verlust der realit\u00e4tsfundierten Sinnhaftigkeit von Zeichen gekennzeichnet sei (Baudrillard 1982 [1976)]), findet ein Echo in den aktuellen Einsch\u00e4tzungen zur Symbolpolitik: Ihr Einsatz wird aus allen politischen Lagern daf\u00fcr kritisiert,<a href=\"#fn7\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref7\" role=\"doc-noteref\"><sup>7<\/sup><\/a> weniger Inhalte oder Haltungen zu vermitteln, als maximale Aufmerksamkeit erregen zu wollen; die Verknappung und Zuspitzung der Zeichensprache w\u00fcrde dabei f\u00fcr die affektive Mobilisierung eingesetzt. Das f\u00fchre zu postpolitischen Scheindebatten, in denen zwar Feindbilder geschaffen und Missst\u00e4nde angeklagt, nicht aber politisch, also gesellschaftsver\u00e4ndernd, gehandelt werde.<a href=\"#fn8\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref8\" role=\"doc-noteref\"><sup>8<\/sup><\/a> \u00c4hnlich polarisierend wie die Debatten um Symbolpolitik selbst, werden auch die oben genannten Denkmalst\u00fcrze oder die Aktionen des Zentrums f\u00fcr Politische Sch\u00f6nheit diskutiert: W\u00e4hrend die einen diese \u203aPolitik der Zeichen\u2039 als gef\u00e4hrliche Verk\u00fcrzung kritisieren,<a href=\"#fn9\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref9\" role=\"doc-noteref\"><sup>9<\/sup><\/a> erachten andere genau die einfache und klare Sprache als M\u00f6glichkeit, breitenwirksam zu sein. An diesen beiden Beispielen zeigt sich auch die in der Diskussion h\u00e4ufig unterschlagene Komplexit\u00e4t, auf die ein konstruktives symbolpolitisches Intervenieren angewiesen ist: Dies, weil sie nebst einer gezielt kuratierten Zeichenpolitik und der Mobilisierung von Affekten auch auf die Anrufung und Pflege von kollektiven Imaginationen angewiesen ist, die den Horizont einer gemeinsamen, gesellschaftlichen Zukunft beschreiben. Das Konzept des Imagin\u00e4ren, so der griechische Philosoph Cornelius Castoriadis, ist f\u00fcr die gesellschaftliche Konstitution darum von grundlegender Wichtigkeit, weil sie die soziale Welt als gemeinschaftlichen kreativen Gestaltungsprozess konzeptualisiert, der eine geteilte Vorstellung davon, wie sie sein k\u00f6nnte, als imaginativer Horizont zugrunde liegt (Seyfert 2010, 253-272).<\/p>\n<p>Diese sowohl auf das Grunds\u00e4tzliche wie ins Zuk\u00fcnftige weisende Geste findet sich \u2013 wenn auch in je unterschiedlicher Art und Weise \u2013 in den vorgestellten k\u00fcnstlerisch-aktivistischen Interventionen: in den Aktivit\u00e4ten des Zentrums f\u00fcr Politische Sch\u00f6nheit dann, wenn konkrete L\u00f6sungsvorschl\u00e4ge f\u00fcr politische Probleme detailgenau ausformuliert und beispielhaft umgesetzt werden, aber auch im rahmenden Diskurs, den die Gruppe begleitend zu ihren Aktionen entwickelt hat und medienwirksam passgenau einzusetzen versteht. Die Denkmalst\u00fcrze selbst sind erstmal eher Kommentare auf eine verfehlte Geschichtsdarstellung und weisen damit nicht in die Zukunft. Die dadurch entstehende Leerstelle aber war bereits mehrfach Anlass sowohl f\u00fcr Vorschl\u00e4ge alternativer Gedenkfiguren wie \u2013 und das scheint mir fast wichtiger \u2013 Ausgangspunkt vielf\u00e4ltiger politischer Aktivit\u00e4ten, wie etwa der bereits erw\u00e4hnte Massnahmenkatalog in Bristol belegt. In beiden F\u00e4llen aber zeigt sich, dass zwar die eingesetzten Gesten, die als populistisch bezeichnet werden k\u00f6nnen, deutlich, lautstark und effektiv sind, deswegen aber keineswegs ohne Ambivalenzen. Das Risiko etwa, dass die Aktionen des Zentrums f\u00fcr Politische Sch\u00f6nheit nach dem lauten Knall \u2013 auch wenn er immer wiederkommt \u2013 vor allem im eigenen Bezugssystem der Kunst h\u00e4ngen bleiben, ist genauso da, wie dass der Denkmalsturz in einer reduktionistischen Vereindeutigung und damit im selbstgen\u00fcgsamen Radikalismus stecken bleibt. Die Entwicklung eines linkspopulistischen Vokabulars, das nicht in postpolitischer Repr\u00e4sentation und damit an der zeichenhaften Oberfl\u00e4che stecken bleibt, ist auch darum komplex und anspruchsvoll, weil kaum vorauszusagen ist, welche Effekte erzielt werden (k\u00f6nnen). Es ist also der Versuch eines politischen Handelns \u2013 wissend um die zahlreichen Ambivalenzen, die es dabei von den die populistischen Gesten gestaltenden Akteur:innen zu moderieren gilt.<\/p>\n<h4>Endnoten<\/h4>\n<hr>\n<ol>\n<li id=\"fn1\">\n<p>Das ist eine zugespitzte Aussage, die so etwa f\u00fcr Amerika oder Lateinamerika nicht gelten w\u00fcrde. Vgl. dazu die international gef\u00fchrte Diskussion in L\u00fcscher und Zichy 2021.<a href=\"#fnref1\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn2\">\n<p>Details zum Denkmal, zum gesamten Projekt wie aber auch zur extensiven medialen Debatte, die das Projekt begleitet haben, finden sich hier: Zentrum f\u00fcr Politische Sch\u00f6nheit. o.J., \u00bbDie Toten kommen.\u00ab Stand: 28. September 2022. <a href=\"https:\/\/politicalbeauty.de\/die-toten-kommen.html\">https:\/\/politicalbeauty.de\/die-toten-kommen.html<\/a><a href=\"#fnref2\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn3\">\n<p>Zentrum f\u00fcr Politische Sch\u00f6nheit. o.J., \u00bbDie Toten kommen.\u00ab Stand: 28. September 2022. <a href=\"https:\/\/politicalbeauty.de\/die-toten-kommen.html\">https:\/\/politicalbeauty.de\/die-toten-kommen.html<\/a><a href=\"#fnref3\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn4\">\n<p>Zentrum f\u00fcr Politische Sch\u00f6nheit. o.J. \u00bbKindertransporthilfe.\u00ab Stand:28. September 2022. <a href=\"https:\/\/politicalbeauty.de\/kindertransporthilfe.html\">https:\/\/politicalbeauty.de\/kindertransporthilfe.html<\/a><a href=\"#fnref4\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn5\">\n<p>Weiterf\u00fchrende Informationen zur erw\u00e4hnten Kommission sowie Links zum Bericht finden sich hier: <a href=\"https:\/\/www.bristol.gov.uk\/policies-plans-strategies\/we-are-bristol-history-commission\">https:\/\/www.bristol.gov.uk\/policies-plans-strategies\/we-are-bristol-history-commission<\/a> (Stand: 28.09.2022).<a href=\"#fnref5\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn6\">\n<p>Erinnert sei hier in aller K\u00fcrze an Robert Musils zu Beginn des 20. Jahrhunderts gemachten Ausspruch, dass das Auffallende an Denkm\u00e4lern sei, dass man sie nicht bemerke \u2013 eine Aussage, auf die sich zahlreiche Texte zu dieser Thematik beziehen (Macho 2020).<a href=\"#fnref6\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn7\">\n<p>Vgl. die Pressestimmen auf der Seite des Zentrums f\u00fcr politische Sch\u00f6nheit.<a href=\"#fnref7\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn8\">\n<p>Der Begriff des Postpolitischen wurde in den 2000er Jahren von Chantal Mouffe in Anlehnung an Jacques Ranci\u00e8re sowie Slavoj \u017di\u017eek in diversen Foren eingebracht. Sie bezeichnen damit den Mangel an Konflikten, die das Politische in grundlegender Weise kennzeichnen.<a href=\"#fnref8\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn9\">\n<p>Diese Auspr\u00e4gung der Debatte findet sich h\u00e4ufig in Beitr\u00e4gen von Wissenschaftler:innen, die mit dem Sturz und damit dem Verschwinden des \u203aZeichens\u2039 aus der \u00d6ffentlichkeit auch die M\u00f6glichkeit der \u00f6ffentlich ausgetragenen Kritik verloren gehen sehen. Thomas Macho tr\u00e4gt dieses Argument in seinem oben genannten Text vor (Macho 2020). In Bezug auf die Aktionen des Zentrums f\u00fcr Politische Sch\u00f6nheit lassen sich diese unterschiedlichen Einsch\u00e4tzungen der verwendeten Zeichensprache in den Pressezitaten nachzeichnen, die das Kollektiv auf den jeweiligen Projektenseiten zusammengestellt hat: Zentrum f\u00fcr Politische Sch\u00f6nheit, o.J., Stand: 28. September 2022. https:\/\/politicalbeauty.de\/.<a href=\"#fnref9\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n<h4 id=\"4\">Literatur<\/h4>\n<p><\/p>\n<p class=\"bibliography\">Baudrillard, Jean. 1982. <em>Der symbolische Tausch und der Tod<\/em>. M\u00fcnchen: Matthes und Seitz.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Bruggmann, Andrea. 2023. \u00bbBristol und der Fall Edward Colston.\u00ab In <em>Die Gegenwart des Denkmals. Auslegung, Zerst\u00f6rung, Belebung<\/em>, herausgegeben von Wolfgang Br\u00fcckle, Rachel Mader und Brita Polzer, 229-244. Z\u00fcrich\/Berlin: diaphanes.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Cork, Tristan. 2018. \u00bbRow breaks out as Merchant Venturer accused of \u203asanitising\u2039 Edward Colston\u2019s involvement in slave trade.\u00ab <em>Bristol Live<\/em>, 23. August 2018. Stand: 9.4.2024. <a href=\"https:\/\/www.bristolpost.co.uk\/news\/bristol-news\/row-breaks-out-merchant-venturer-1925896\">https:\/\/www.bristolpost.co.uk\/news\/bristol-news\/row-breaks-out-merchant-venturer-1925896<\/a>.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Davies, Williams. 2018. \u00bbFor a Left Populism by Chantal Mouffe Review.\u00ab <em>The Guardian,<\/em> 7. Juli 2018. Stand: 9.4.2024. <a href=\"https:\/\/www.theguardian.com\/books\/2018\/jul\/07\/left-populism-chantal-mouffe-leftwing-popular-movement-race-nation\">https:\/\/www.theguardian.com\/books\/2018\/jul\/07\/left-populism-chantal-mouffe-leftwing-popular-movement-race-nation<\/a>.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Hackbarth, Daniel. 2018. \u00bbElit\u00e4r gegen das Establishment.\u00ab <em>WoZ,<\/em> Nr. 38, 9, 20. September 2018.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">L\u00fcscher, Jonas und Michael Zichy, Hg. 2021. <em>Der populistische Planet. Berichte aus einer Welt in Aufruhr<\/em>. M\u00fcnchen: C.H. 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Frankfurt a.M.: Suhrkamp.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Mouffe, Chantal. 2018. <em>F\u00fcr einen linken Populismus<\/em>. Frankfurt a.M.: Suhrkamp.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Quinn, Marc und Jen Reid. 2020. \u00bbA joint statement from Marc Quinn and Jen Reid.\u00ab 15. Juli 2020, Website von Marc Quinn. http:\/\/marcquinn.com\/studio\/news\/a-joint-statement-from-marc-quinn-and-jen-reid.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Seyfert, Robert. 2010. \u00bbCastoriadis: Institution, Macht, Politik.\u00ab In <em>Das Politische denken. Zeitgen\u00f6ssische Positionen<\/em>, herausgegeben von Ulrich Br\u00f6ckling und Robert Feustel, 253-272. 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