{"id":3786,"date":"2024-09-03T17:12:25","date_gmt":"2024-09-03T15:12:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/?p=3786"},"modified":"2024-09-17T15:06:23","modified_gmt":"2024-09-17T13:06:23","slug":"mdwp006-ch5","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch5\/","title":{"rendered":"Demokratiekritik des Populismus &lt;-&gt; Politiktheorie\u00a0des\u00a0Films"},"content":{"rendered":"<h3 class=\"author\"><em>Drehli Robnik<\/em><\/h3>\n<p><head><\/p>\n<style>\n        .tsquotation strong {\n            font-weight: bold;\n        }\n        blockquote.tsquotation p em {\n            font-style: italic !important;\n        }\n        .bibliography {\n            margin-top: -1em !important;\n            padding-left: 22px;\n            text-indent: -22px;\n        }\n        figure {\n            margin: 0;\n        }\n    <\/style>\n<p><\/head><br \/>\n<div class=\"one_third\">\n<p style=\"text-align: left;\"><span class='bdaia-btns bdaia-btn-medium' style=\"background:#e6e1e1 !important;color:#000000 !important;\"><a href=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch4\/\" style=\"color:#000000 !important;\">&#129028;<\/a><\/span><\/div>\n<div class=\"one_third\">\n<p style=\"text-align: center;\"><span class='bdaia-btns bdaia-btn-medium' style=\"background:#e6e1e1 !important;color:#000000 !important;\"><a href=\"https:\/\/www.degruyter.com\/document\/doi\/10.1515\/9783839474303-005\/pdf\" target=\"_blank\" rel=\"nofollow\" style=\"color:#000000 !important;\">PDF Download<\/a><\/span>\n<\/div><div class=\"one_third last\">\n<p style=\"text-align: right;\"><span class='bdaia-btns bdaia-btn-medium' style=\"background:#e6e1e1 !important;color:#000000 !important;\"><a href=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch6\" style=\"color:#000000 !important;\">&#129030;<\/a><\/span><\/div><div class=\"clear-fix\"><\/div>\n<\/p>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<div id=\"zotpress-b1e31d01d497d3e3b2443864f1dd2042\" class=\"zp-Zotpress zp-Zotpress-Bib wp-block-group\">\n\n\t\t<span class=\"ZP_API_USER_ID ZP_ATTR\">4511395<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_ITEM_KEY ZP_ATTR\">{4511395:5B6RJYLU}<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_COLLECTION_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_TAG_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_AUTHOR ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_YEAR ZP_ATTR\"><\/span>\n        <span class=\"ZP_ITEMTYPE ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_INCLUSIVE ZP_ATTR\">1<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_STYLE ZP_ATTR\">chicago-author-date-16th-edition<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_LIMIT ZP_ATTR\">50<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_SORTBY ZP_ATTR\">default<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_ORDER ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_TITLE ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_SHOWIMAGE ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_SHOWTAGS ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_DOWNLOADABLE ZP_ATTR\">1<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_NOTES ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_ABSTRACT ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_CITEABLE ZP_ATTR\">1<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_TARGET ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_URLWRAP ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_FORCENUM ZP_ATTR\"><\/span>\n        <span class=\"ZP_HIGHLIGHT ZP_ATTR\"><\/span>\n        <span class=\"ZP_POSTID ZP_ATTR\">3786<\/span>\n\t\t<span class=\"ZOTPRESS_PLUGIN_URL ZP_ATTR\">https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-content\/plugins\/zotpress\/<\/span>\n\n\t\t<div class=\"zp-List loading\">\n\t\t\t<div class=\"zp-SEO-Content\">\n\t\t\t\t<span class=\"ZP_JSON ZP_ATTR\">%7B%22status%22%3A%22success%22%2C%22updateneeded%22%3Afalse%2C%22instance%22%3Afalse%2C%22meta%22%3A%7B%22request_last%22%3A0%2C%22request_next%22%3A0%2C%22used_cache%22%3Atrue%7D%2C%22data%22%3A%5B%7B%22key%22%3A%225B6RJYLU%22%2C%22library%22%3A%7B%22id%22%3A4511395%7D%2C%22meta%22%3A%7B%22creatorSummary%22%3A%22Robnik%22%2C%22parsedDate%22%3A%222024%22%2C%22numChildren%22%3A0%7D%2C%22bib%22%3A%22%26lt%3Bdiv%20class%3D%26quot%3Bcsl-bib-body%26quot%3B%20style%3D%26quot%3Bline-height%3A%201.35%3B%20padding-left%3A%201em%3B%20text-indent%3A-1em%3B%26quot%3B%26gt%3B%5Cn%20%20%26lt%3Bdiv%20class%3D%26quot%3Bcsl-entry%26quot%3B%26gt%3BRobnik%2C%20Drehli.%202024.%20%26%23x201C%3BDemokratiekritik%20Des%20Populismus%20%26lt%3B-%26gt%3B%20Politiktheorie%20Des%20Films.%26%23x201D%3B%20In%20%26lt%3Bi%26gt%3BPopulismus%20Kritisieren.%20Kunst%20%26%23x2013%3B%20Politik%20%26%23x2013%3B%20Geschlecht%26lt%3B%5C%2Fi%26gt%3B%2C%20edited%20by%20Evelyn%20Annu%26%23xDF%3B%2C%20Ralf%20Von%20Appen%2C%20Sarah%20Chaker%2C%20Silke%20Felber%2C%20Andrea%20Glauser%2C%20Therese%20Kaufmann%2C%20and%20Susanne%20Lettow%2C%2053%26%23x2013%3B66.%20Wien%20und%20Bielefeld%3A%20mdwPress.%20%26lt%3Ba%20class%3D%26%23039%3Bzp-ItemURL%26%23039%3B%20href%3D%26%23039%3Bhttps%3A%5C%2F%5C%2Fdoi.org%5C%2F10.1515%5C%2F9783839474303-005%26%23039%3B%26gt%3Bhttps%3A%5C%2F%5C%2Fdoi.org%5C%2F10.1515%5C%2F9783839474303-005%26lt%3B%5C%2Fa%26gt%3B.%20%26lt%3Ba%20title%3D%26%23039%3BCite%20in%20RIS%20Format%26%23039%3B%20class%3D%26%23039%3Bzp-CiteRIS%26%23039%3B%20data-zp-cite%3D%26%23039%3Bapi_user_id%3D4511395%26amp%3Bitem_key%3D5B6RJYLU%26%23039%3B%20href%3D%26%23039%3Bjavascript%3Avoid%280%29%3B%26%23039%3B%26gt%3BCite%26lt%3B%5C%2Fa%26gt%3B%20%26lt%3B%5C%2Fdiv%26gt%3B%5Cn%26lt%3B%5C%2Fdiv%26gt%3B%22%2C%22data%22%3A%7B%22itemType%22%3A%22bookSection%22%2C%22title%22%3A%22Demokratiekritik%20des%20Populismus%20%3C-%3E%20Politiktheorie%20des%20Films%22%2C%22creators%22%3A%5B%7B%22creatorType%22%3A%22editor%22%2C%22firstName%22%3A%22Evelyn%22%2C%22lastName%22%3A%22Annu%5Cu00df%22%7D%2C%7B%22creatorType%22%3A%22editor%22%2C%22firstName%22%3A%22Ralf%20Von%22%2C%22lastName%22%3A%22Appen%22%7D%2C%7B%22creatorType%22%3A%22editor%22%2C%22firstName%22%3A%22Sarah%22%2C%22lastName%22%3A%22Chaker%22%7D%2C%7B%22creatorType%22%3A%22editor%22%2C%22firstName%22%3A%22Silke%22%2C%22lastName%22%3A%22Felber%22%7D%2C%7B%22creatorType%22%3A%22editor%22%2C%22firstName%22%3A%22Andrea%22%2C%22lastName%22%3A%22Glauser%22%7D%2C%7B%22creatorType%22%3A%22editor%22%2C%22firstName%22%3A%22Therese%22%2C%22lastName%22%3A%22Kaufmann%22%7D%2C%7B%22creatorType%22%3A%22editor%22%2C%22firstName%22%3A%22Susanne%22%2C%22lastName%22%3A%22Lettow%22%7D%2C%7B%22creatorType%22%3A%22author%22%2C%22firstName%22%3A%22Drehli%22%2C%22lastName%22%3A%22Robnik%22%7D%5D%2C%22abstractNote%22%3A%22%22%2C%22bookTitle%22%3A%22Populismus%20kritisieren.%20Kunst%20%5Cu2013%20Politik%20%5Cu2013%20Geschlecht%22%2C%22date%22%3A%222024%22%2C%22originalDate%22%3A%22%22%2C%22originalPublisher%22%3A%22%22%2C%22originalPlace%22%3A%22%22%2C%22format%22%3A%22%22%2C%22ISBN%22%3A%229783839474303%22%2C%22DOI%22%3A%22%22%2C%22citationKey%22%3A%22%22%2C%22url%22%3A%22https%3A%5C%2F%5C%2Fdoi.org%5C%2F10.1515%5C%2F9783839474303-005%22%2C%22ISSN%22%3A%22%22%2C%22language%22%3A%22%22%2C%22collections%22%3A%5B%22BDIAKMPB%22%5D%2C%22dateModified%22%3A%222024-08-29T10%3A42%3A06Z%22%7D%7D%5D%7D<\/span>\n\n\t\t\t\t<div id=\"zp-ID-3786-4511395-5B6RJYLU\" data-zp-author-date='Robnik-2024' data-zp-date-author='2024-Robnik' data-zp-date='2024' data-zp-year='2024' data-zp-itemtype='bookSection' class=\"zp-Entry zpSearchResultsItem\">\n<div class=\"csl-bib-body\" style=\"line-height: 1.35; padding-left: 1em; text-indent:-1em;\">\n  <div class=\"csl-entry\">Robnik, Drehli. 2024. \u201cDemokratiekritik Des Populismus <-> Politiktheorie Des Films.\u201d In <i>Populismus Kritisieren. Kunst \u2013 Politik \u2013 Geschlecht<\/i>, edited by Evelyn Annu\u00df, Ralf Von Appen, Sarah Chaker, Silke Felber, Andrea Glauser, Therese Kaufmann, and Susanne Lettow, 53\u201366. Wien und Bielefeld: mdwPress. <a class='zp-ItemURL' href='https:\/\/doi.org\/10.1515\/9783839474303-005'>https:\/\/doi.org\/10.1515\/9783839474303-005<\/a>. <a title='Cite in RIS Format' class='zp-CiteRIS' data-zp-cite='api_user_id=4511395&item_key=5B6RJYLU' href='javascript:void(0);'>Cite<\/a> <\/div>\n<\/div>\n\t\t\t\t<\/div><!-- .zp-Entry .zpSearchResultsItem -->\n\t\t\t<\/div><!-- .zp-zp-SEO-Content -->\n\t\t<\/div><!-- .zp-List -->\n\t<\/div><!--.zp-Zotpress-->\n\n\n<\/p><\/div><\/div>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">Abstract<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">Abstract<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\nThe article represents an attempt at a critique of populism in three senses: firstly, in the sense of an analysis of \u00bbpopulist reason\u00ab (according to Laclau); secondly, in the sense of linking populist mobilization back to an egalitarian-democratic project (left-wing populism according to Mouffe); thirdly, in the sense of a radical democratic critique of identifying, totalizing forms in which a people is made to appear. At the same time, this making-appearance as well as an emphasis on popular conflict orientation is not abandoned; this is in accordance with the criticism of reductions of democracy in its current institutional forms \u2013 a criticism that populism, also in its exuberance of intensification and \u00bbthing-fixing\u00ab, can achieve. This is illustrated here using, among other things, references from populism theories to film theories as well as the social thriller <em>Us<\/em> (USA 2019).<br \/>\n<\/p><\/div><\/div>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">\u00dcber den Autor<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">\u00dcber den Autor<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<strong>Drehli Robnik<\/strong> ist Essayist und Theoriedienstleister in Sachen Geschichte, Film und Politik, sowie Edutainer und Disk-Jockey. Er \u00bblebt\u00ab in Wien-Erdberg und ist Veranstalter der Vortragsreihe <em>PolitikProjektionen<\/em> und des Musik-Clubs <em>Sonntag\u2019sdisco<\/em> in Wien. Robnik ist Autor von B\u00fcchern zur Geschichts\u00e4sthetik von Anti-Nazi-Widerstand in Film und Fernsehen, zu Jacques Ranci\u00e8re, Kontrollhorrorkino, Pandemie-Spielfilm, sowie zu popul\u00e4rem Kino und Politik (<em>Ansichten und Absichten<\/em>, hg. von Alexander Horwath). 2022 erschien, herausgegeben von Robnik zusammen mit Joachim Sch\u00e4tz, der 50 Beitr\u00e4ge umfassende Band <em>Gewohnte Gewalt<\/em> zu h\u00e4uslich-m\u00e4nnlicher Gewalt im \u00bbdomestic thriller\u00ab. Ende 2023 erschien sein Buch <em>Flexibler Faschismus. Siegfried Kracauers Analysen rechter Mobilisierungen damals und heute<\/em>.<br \/>\n<\/p><\/div><\/div>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">\u00dcbersicht<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">\u00dcbersicht<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<a href=\"#1\">Artikel<\/a><br \/>\n<a href=\"#2\">Literatur<\/a><br \/>\n<\/p><\/div><\/div>\n<hr>\n<p id=\"1\">Hie\u00dfen diese Reihe (bzw. das auf ihr basierende Buchvorhaben) und ihre Aufgabenstellung \u00bb<em>Rechts<\/em>populismus kritisieren\u00ab, w\u00e4re es fast einfach: <em>Rechts<\/em>populismus w\u00e4re, als eine Mobilisierungsform anti-egalit\u00e4rer, meist sexistischer und rassistischer Politik, die sich mit Kapitalinteressen gut versteht, \u203aeinfach\u2039 <em>abzulehnen<\/em>, politisch zu <em>bek\u00e4mpfen<\/em>. Was aber hier ansteht, ist <em>Populismus<\/em> \u2013 mit dem Anspruch, ihn zu <em>kritisieren<\/em>. Das hei\u00dft, dass Kritik gefragt ist: Problematisierung, Frage nach Grenzen legitimen Gebrauchs.<\/p>\n<p>F\u00fcr Kritik in einem solchen klassischen Verst\u00e4ndnis scheint Populismus ein einziger Problemfall zu sein, ja, nachgerade ein politisches Jammertal von \u203aKritik-Unf\u00e4higkeit\u2039 darzustellen \u2013 denn: Zurecht wird Populismus mit Politiken zusammengedacht, die von Aufhebung (bestimmter) geltender Regeln gepr\u00e4gt sind \u2013 von antiinstitutioneller Dynamik, Unsystematik, \u00dcberschwang. Eben da setzen einige Kritiken des Populismus an, etwa auch mit ethischer T\u00f6nung (Populismus in seiner rechten Form assoziiert mit dem <em>Rabiaten<\/em> und mit einer <em>Versuchung<\/em>, der gegen\u00fcber, so wird behauptet, die etablierte Politik stand- und Distanz halten m\u00fcsse [Heitmeyer 2018]). Ich setze nun allerdings mehr auf die generelle Kracauer\u2019sche Lektion, wonach Kritik weniger aus sicherer Distanz als in der N\u00e4he zum Objekt sticht. Und in Sachen Populismus lege ich zun\u00e4chst zwei \u2013 einander nahe \u2013 kritische Zug\u00e4nge dar, die dieser Mobilisierungsform mehr abgewinnen. Es sind dies die in den Nuller- bzw. Zehnerjahren ausgearbeiteten politiktheoretischen Projekte von Chantal Mouffe und von ihrem Arbeits\u2011\/Lebensgef\u00e4hrten Ernesto Laclau.<\/p>\n<p>Laclau (2005) versucht, am Populismus dezidiert eine <em>Rationalit\u00e4t<\/em> darzulegen, eine Logik, <em>Populist Reason<\/em>. Er geht gerade von dem aus, was Populismus in vorherrschender b\u00fcrgerlich-liberaler Einsch\u00e4tzung apriori als politisch defizient und verwerflich dequalifiziert. Populismus hei\u00dfe, dass es viel Pathos und wenig durchformte Programmatik gibt; er sei eine Form, in der Politik von sachverst\u00e4ndig Berechnenden auf unwissend Empfindende \u00fcbergehe: Das lehnt der liberale Diskurs ab.<a href=\"#fn1\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref1\" role=\"doc-noteref\"><sup>1<\/sup><\/a> Genau dort aber macht Laclau die <em>populist reason<\/em> fest \u2013 im <em>Bruch<\/em> mit dem Normalablauf, der Politik expertokratisch und institutionell-administrativ engf\u00fchrt. Was in diesem populistischen Bruch entsteht, ist ein militantes Volk als politisches Subjekt: Das populistische Pathos markiert diese Formierung von etwas (zumindest zum Teil) Neuem, das nie ganz auf soziale Milieus reduzierbar ist, die im Vornhinein existieren und sich bekunden. Populismus meint bei Laclau: <em>Konstruktion eines Volkes<\/em> in der \u00fcberschw\u00e4nglichen Besetzung politischer Forderungen, die nicht im Konzert der Interessens\u00e4u\u00dferungen von Gesellschaftsteilen aufgehen \u2013 Forderungen, die insofern <em>auch<\/em> den Rahmen formaldemokratischer Ausverhandlung \u00fcbersteigen. Im Populismus formiert sich ein kollektives Gegensubjekt zur herrschenden Ordnung, das von dieser und im sozialen Normalablauf so nicht vorgesehen war.<\/p>\n<p>F\u00fcr Laclau l\u00e4sst sich Populismus kritisieren, indem er auf seine innere Logik hin analysiert wird. Bei dieser Analyse spielt Laclau Fragen nach Zielen populistischer Mobilisierungen, auch die Links-rechts-Frage, fast kokett herunter \u2013 und f\u00e4hrt im Gegenzug das Moment einer nicht verhandelbaren feind*innenschaftlichen Beziehung des konstruierten Volkes zur herrschenden institutionellen Ordnung hoch. Genau hier setzt Mouffes (2018) mehrfache Populismuskritik an: Ihr Buch \u00fcber <em>Linkspopulismus<\/em> zielt darauf, Populismus einzuhegen und an Voraussetzungen, zum Teil regelhafter Natur, r\u00fcckzubinden. N\u00e4mlich: Die Einhegung betrifft dessen Feind*in-Moment, den <em>Antagonismus<\/em>, den Mouffe (nicht nur hier) ins Theorie- und Regel-Framework des <em>Agonismus<\/em> \u00fcberf\u00fchrt sehen will; sie betrifft also die <em>Austragbarkeit von Konflikten<\/em> entlang einer Wir\/Sie\u2011, Us\/Them-Unterscheidung. Diese ist f\u00fcr Mouffe unabdingbar f\u00fcr Politik, zu ziehen aber eben zwischen legitimen Gegner*innen, nicht Feind*innen. Insofern kann populistische Militanz auch <em>innerhalb<\/em> eines formaldemokratischen Rahmens gegen die herrschende Ordnung angehen. Das ist nicht nur eine Konzept-Geste der M\u00e4\u00dfigung. Sondern, erstens: Populistische Militanz wird so nicht mit dem quasi-apokalyptischen Maximalanspruch eines <em>totalen Bruchs<\/em> mit dem Gegebenen belastet. Zweitens: Der populistische Kampf innerhalb eines formaldemokratischen Rahmens gewinnt nun seinerseits die Dimension einer praktischen Kritik \u2013 Kritik eben an der Formalit\u00e4t etablierter demokratischer Ordnungen.<\/p>\n<p>Populismus als Demokratiekritik verweist strukturell auf das <em>notwendig Unvollst\u00e4ndige<\/em> demokratischer Ordnungen, auf ein kategorisches Immer-noch-erst-Kommen von Demokratie; und durch konkrete Forderungen <em>kann<\/em> diese Kritik darauf hinweisen, wie sehr gegebene Demokratien defizient sind, v.a. insofern sie Klassenherrschaften sind. Wie viel Rassismus, Kolonialismus, Heterosexismus, Ableismus oder Umweltzerst\u00f6rung einer Demokratie innewohnt, ob <em>das<\/em> zu kritisieren, zu attackieren ist oder markant in den Bereich populistischer Mobilisierung f\u00e4llt, sei dahingestellt. Und sicherlich zielen Mouffes (R\u00fcck\u2011)Bindungen des Populismus auf Linkspopulismus als einen <em>Idealtypus<\/em>.<\/p>\n<p>Populismus ist an sich keine politische Programmatik oder Ideologie, sondern eine zielneutrale Form, ein Volk gegen die etablierte Macht zu konstruieren\/mobilisieren (Mobilisierung als Konstruktion). In Mouffes Konzeption wird er zu einem Medium der Radikalisierung von Demokratie. So sieht es nicht nur sie; auch Feustel und Bescherer (2018) betonen diese N\u00e4he von Populismus zu Demokratiekritik. Recht spezifisch im Theorie-Kontext ist Mouffes Ausgestaltung einer politisch w\u00fcnschenswerten populistischen Konfrontation. Diese Konfrontation erfolgt erstens gegen neoliberal-kapital-oligarchische Regimes als heute zentrale Machtformation, zweitens ist sie getragen von einer \u00c4quivalenzkette, einer Allianz mit geteilten Gegner*innen, hier als Allianz heterogener Forderungen nach effektiver Egalit\u00e4t in antirassistischer, migrantisch-aktivistischer, feministischer oder \u00f6kologischer Hinsicht. Damit ist betont, dass in einem populistischen B\u00fcndnis heterogene, vielheitliche Subjektpositionen und Anspr\u00fcche im Zeichen, im Namen einer geteilten Gegenpositionierung zusammengefasst sind. (Diese Heterogenit\u00e4tsemphase steht auch dem liberalen Verdikt entgegen, populistische Bewegungen beanspruchten stets, das einzig legitime Volk zu verk\u00f6rpern, fielen also im Grunde in eins mit nationalistischem Purismus; z.B. M\u00fcller 2016.)<\/p>\n<p>Mouffe sieht die Demokratiekritik, die ein populistisches Projekt ihrer Pr\u00e4ferenz an der oligarchischen, im Weiteren auch rassistischen, sexistischen Grundverfassung formaler Demokratien \u00fcbt, auch an Ziele von Gleichheits- und Gerechtigkeitspolitik gebunden. Und sie sieht Populismus an ein ihm vorgesetztes Attribut gebunden, eben <em>links<\/em>: Sie theoretisiert <em>und<\/em> propagiert <em>linken<\/em> Populismus. So folgt pr\u00fcfende Kritik des Populismus bei Mouffe auch der Links-rechts-Unterscheidung, f\u00fcr deren Wiederaufnahme im Sinn einer vielheitlichen Linken sie pl\u00e4diert.<\/p>\n<p>Schlie\u00dflich bringt ihr Modell ein kritisches Verh\u00e4ltnis des Populismus zum <em>Nationalismus<\/em> ins Spiel: kritisch im Sinn von Abgrenzung \u2013 f\u00fcr Mouffe, wie auch f\u00fcr Agnes Heller, ist der oft als Parade-Populist zitierte Viktor Orb\u00e1n kein Populist, sondern (neofeudaler Ethno\u2011)Nationalist (Mouffe und Misik 2018; Heller 2021). Kritisch ist das von Mouffe angedachte Verh\u00e4ltnis von Populismus zum Nationalismus auch im Sinn ihrer Bereitschaft, sich in kritische N\u00e4he zum Nationalen zu begeben; in eine N\u00e4he, kraft derer das politische Pathos und die Liebe, die viele Leute f\u00fcr nationale Heimat(en) hegen, nicht den Rechten \u00fcberlassen wird. Diese Teilstrategie ist f\u00fcr links-egalit\u00e4re Projekte heikel, und Mouffes konkrete Vorschl\u00e4ge sind da nicht allzu \u00fcberzeugend: Linker Patriotismus in \u00d6sterreich k\u00f6nnte ja Stolz aufs \u00bbRote Wien\u00ab oder die Psychoanalyse kultivieren (Mouffe und Misik 2018).<\/p>\n<p>So attraktiv beides in vieler Hinsicht (nicht nur f\u00fcr mich) ist: Stolz aufs \u00bbRote Wien\u00ab ist wohl eher f\u00fcr die Konstruktion munizipalistischer \u00bbRebel City\u00ab-Genealogien (oder f\u00fcr sozialdemokratische Geschichts-Folklore) geeignet. Und Stolz auf die Psychoanalyse wird, so ist zu vermuten, anstatt ein Allianzprojekt zu motivieren, sich vielfach blo\u00df auf urbane Bildungsmilieus beschr\u00e4nken. Vor allem ist Mouffes Hereinnehmen von Patriotismus m.E. kein gangbarer Weg f\u00fcr linken Populismus. (Salopp gesagt: Ich f\u00fcrchte, dass unter dem Banner \u203aLinkspatriotismus\u2039 mehr an Aversionen gegen linke Identit\u00e4tspolitik und mehr an \u2013 sozusagen legitimiertem \u2013 Patriotismus artikuliert wird als an linken egalit\u00e4ren Agenden.) Aber: Das Postulat, der Rechten konzeptuell <em>und<\/em> praktisch Wertobjekte streitig zu machen, setzt zum Teil Forderungen fort, wie sie unorthodoxe Marxisten um 1930 an die Linke herantrugen. Das sind also im damals <em>avant la lettre<\/em> \u203apost-identit\u00e4r\u2039 angehauchten Marxismus eines Bloch (1985) oder Kracauer (2013) \u2013 teils \u00e4hnlich heute in Mouffes Heterogenit\u00e4ts-offenem Linkspopulismus \u2013 Forderungen nach <em>Allianzen<\/em>, z.B. einem klassen\u00fcbergreifenden, antifaschistisch-emanzipatorischen Projekt, und Forderungen, der Rechten manches, zumal Gef\u00fchle und Einzelmenschliches, <em>nicht<\/em> zu \u00fcberlassen. <em>Dieses<\/em> Problem, welches heterogene politische Allianzgebilde wie z.B. Arbeiter*innen, B\u00e4uer*innen, <em>Migras<\/em> und Queers in ihren gegenherrschaftlichen K\u00e4mpfen verkn\u00fcpfen, sie <em>auch<\/em> \u00fcber geteilte Gegner*innenschaften <em>hinaus<\/em> \u00c4quivalenz-verketten k\u00f6nnte \u2013 dieses f\u00fcr Linkspopulismus grundlegende Problem stelle ich nur in den Raum. Samt dem Hinweis darauf, dass populistische Politik sich <em>nicht<\/em> (wie Feustel und Bescherer [2018] andeuten) als politischen Gestus einer <em>reinen \u00d6ffnung<\/em> verstehen l\u00e4sst; vielmehr \u2013 wie oben angespielt anhand von <em>Sinn f\u00fcrs Ganze<\/em> \u2013 umfasst Populismus <em>Teil-Schlie\u00dfungen<\/em> mit: also Setzungen (auch Grenz-Setzungen, aber definitiv <em>keine<\/em> nationalen, kolonialen oder festungseurop\u00e4ischen), die notwendig zu kritisieren, aber nicht weg zu reduzieren sind. (Wegreduzierbar sind sie auch nicht durch jene Art von Ambivalenz-Orthodoxie, die heute verbreitet ist.)<a href=\"#fn2\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref2\" role=\"doc-noteref\"><sup>2<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Um den \u00dcberbegriff <em>Populismuskritik<\/em> weiter zu entfalten: Meine Legitimit\u00e4tsfragen m\u00fcnden in Skepsis gegen einen Populismus, der Volk in seiner F\u00fclle, vollen Identit\u00e4t und Pr\u00e4senz geltend macht. Und in ein <em>Wahrheitsmoment<\/em> radikaler Demokratie, die den Populismus hinaustreibt \u00fcber das zielneutrale reine Erfolgskalk\u00fcl von Gegenmacht, <em>egal welche<\/em> (oder auch Antikapitalismus, <em>egal<\/em> welcher \u2013 bis hin zu quergedachten Ressentiments gegen \u00bbFinanzkapital\u00ab und \u00bbBig Pharma\u00ab). Radikale Demokratie als Bewahrheitung von Populismus f\u00fchrt zu Fragen der <em>Wahrnehmung<\/em> im emphatischen Sinn eines <em>Nehmens von Wahrheit<\/em> \u2013 Aufnehmen als Perspektivieren, Zu- und Aufteilen von Wahrheit, gar einer <em>d\u00e9coupage<\/em> und Montage von Wahrheit, zum Schnitt, der <em>ZusammenSpalt<\/em> stiftet, zur Schere, die aufteilt <em>und<\/em> in der Spaltung zusammenf\u00fcgt. Das Diagramm-Objekt der Schere als Vergegenst\u00e4ndlichung eines problematischen <em>sharing<\/em>, einer Aufteilung im <em>ZusammenSpalt<\/em>, bringt uns nah zu meinem Referenzfilm <em>Us<\/em>; und zwar lose entlang einer Theorie <em>des<\/em> Films, wie Heide Schl\u00fcpmann (2002) das (mit Siegfried Kracauer) formuliert hat: Gemeint ist Theorie, die vom Film ausgeht und mit der wir \u203amitgehen\u2039 k\u00f6nnen; und Film in dieser Hinsicht nicht als passives Objekt der Anwendung von oder Erfassung durch Theorie, sondern als <em>objekthafte Agentur<\/em> von Theorie, von Einsicht. Das umfasst Einsicht auch ins Objekthafte von Menschen, zumal unter Bedingungen kapitaler und imperialer Verdinglichung, sowie Einsicht in die Passivit\u00e4t und die Passionen, die bei jeder Agency, auch politischen, ins Spiel kommen (um zu bleiben).<\/p>\n<p><em>Theorie des Films<\/em> und <em>Kritik des Populismus<\/em>, das ist jeweils im Doppelsinn formuliert. Aber es gibt <em>keine<\/em> intrinsische, innere Notwendigkeit, kraft derer Film auf egalit\u00e4rer Politik bzw. Demokratiekritik aufbaut oder umgekehrt. Es bleibt eine <em>kontingente<\/em> Verkn\u00fcpfung und ist umso mehr wert, in sie zu investieren: in Film \u2013 im vorliegenden Kontext Mainstream-Film (salopp gesagt das, was auch in Kleinst\u00e4dten im Multiplex l\u00e4uft) \u2013 als <em>Wahrnehmung<\/em>, die ein <em>Zeigen\/Sehen<\/em> und auch <em>dessen Problematisierung<\/em> umfasst.<\/p>\n<p>Ich res\u00fcmiere: Populismus hei\u00dft Mobilisieren und In-Bewegung-Zeigen eines militanten Volks, das bislang unsichtbar war. Er hat seine kritische Wahrheit im Radikalisieren von Demokratie: Demokratie in ihrer Unvollst\u00e4ndigkeit \u2013 ja, als politische Einrichtung schlechthin der <em>Wahrung der Unvollst\u00e4ndigkeit von Gesellschaft<\/em>. Dieses Wahrnehmen von Unvollst\u00e4ndigkeit wirkt auch auf die populistische Setzung zur\u00fcck.<\/p>\n<p>Um noch einmal auf Laclaus (2005, 149-152) Populismustheorie zu rekurrieren, und zwar nunmehr auf seinen Gedanken eines <em>Underdog<\/em> als populares militantes Subjekt: Im Normalablauf funktional gegliederter Gesellschaften haben wir gleichsam oben und unten im Komplement\u00e4rverh\u00e4ltnis vor uns \u2013 etwa, schematisch gesagt, Kapital oben, Lohnarbeit unten; beide gleichen ihre Interessen gegeneinander ab. Es herrscht quasi Ruhe und die Leute sind an ihrem jeweils zugewiesenen Ort t\u00e4tig. Im Fall der Unterbrechung dieses Normablaufs identifiziert sich die Unterseite ein St\u00fcck weit mit der Figur eines zur Ordnung heterogenen, verworfenen Underdogs. In unserem klassischen Klassen-Beispiel: Das Volk der Lohnarbeit positioniert sich nicht \u00fcber Funktionserf\u00fcllung (\u00bbDie Arbeit hoch!\u00ab), sondern etwa als \u00bbVerdammte dieser Erde\u00ab, die ausgeschlossen sind aus der produktivistischen Komplementarit\u00e4t \u2013 und deren Ver\u00e4nderungsanspruch aufs Ganze der Klassenordnung zielt. Das sind Konturen eines Aufstands von Underdogs, die nicht am zugewiesenen Ort bleiben. Laclaus (2005, 113f.) Populismustheorie verf\u00e4hrt oft im Modus der Psychoanalyse. Anders als vielleicht erwartet: Es geht ihm nicht, wie im Freudianismus der Kritischen Theorie, um analytische Distanz zum \u203aRegressiven\u2039 des Populismus (zu \u203aIchverlust\u2039 oder neurotischen Fixierungen in der Masse). Sondern es ergibt sich ein unerwarteter Film(-Theorie)-Konnex am Schauplatz des Populismus \u2013 und die Frage: Was ist sein <em>Ding<\/em>? Die Referenz ist da etwas verwickelt: Laclau zitiert ausf\u00fchrlich die Lacanianerin Joan Copjec und deren Bezugnahmen auf Filmtheorien von B\u00e9l\u00e0 Bal\u00e1sz und v.a. Gilles Deleuze, n\u00e4mlich deren Theorien der Gro\u00dfaufnahme (bei Deleuze 1989, 143-154: <em>Affektbild<\/em>). Der Witz daran ist: <em>Close-up<\/em> bedeutet seinem Potenzial nach \u2013 und manchmal wird das akut sp\u00fcrbar \u2013 nicht einfach das Herauspfl\u00fccken eines partikularen Teils, Partialobjekts, aus dem Ensemble einer Szene; vielmehr bringt das jeweils vergr\u00f6\u00dferte Objekt das <em>Ganze<\/em> der Szene zum Ausdruck. Laclau nennt das die \u00bbelevation\u00ab, die Erhebung eines relativ beliebigen partikularen Objekts zum Status eines <em>Dings<\/em>, das f\u00fcr die Ganzheit und F\u00fclle einer Situation einsteht. Ein Detail erf\u00e4hrt \u00dcberbewertung, durch die es das Ganze zur Geltung bringt. Laclau lenkt ein, dass wir uns da wohl fragen: Was hat das mit Populismus zu tun? Und er sagt kokett: <em>alles<\/em>.<a href=\"#fn3\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref3\" role=\"doc-noteref\"><sup>3<\/sup><\/a> N\u00e4mlich: Die Erhebung des Teils zum Status des Vollen und Ganzen \u2013 eines unm\u00f6glichen Ganzen, weshalb die Erhebung stets ein vermessener Anspruch ist \u2013 entspricht der (hegemonie\u2011)politischen Logik eines universellen Projekts, eingerichtet an einem kontingenten partikularen Punkt. Und so wie die Gro\u00dfaufnahme, ist der Populismus die pathetisch aufgeladene Form dieses Projekts.<\/p>\n<p>Um dies nun mit Bezug auf den Film <em>Us<\/em> plastischer zu machen: Dass das Ganze von Filmen in ihren Details zum Ausdruck kommt, dieser Anspruch ist heute im Mainstream-Film(-Konsum) nachgerade standardisiert. Ich meine das routinem\u00e4\u00dfige Absuchen filmischer Texturen nach Easter Eggs, sprechenden Details, Zitaten und Querverweisen, in Close-up oder als aufdringliches \u203aDing im Bild\u2039. Jordan Peeles Filme <em>Get Out<\/em> und <em>Us<\/em> sind dahingehend exemplarisch und gewitzt. Peeles <em>Us \u2013 Wir<\/em> aus dem Jahr 2019 ist eine Hollywood-Horrorsatire \u00fcber Gesellschaft in Spaltung in oben und unten \u2013 und einen Aufstand der Unteren. Der Aufstand zeigt ein zuvor inexistentes Volk. Und: <em>Us<\/em> macht wahrnehmbar und problematisierbar, wie sehr die Mobilisierung von militantem Volk r\u00fcckgebunden bleibt an einen <em>evil twin<\/em> des Populismus (im Zeichen einer bereits angesprochenen Krise innerhalb dieser Mobilisierungspolitik).<\/p>\n<p>Das politische Geschehen in <em>Us<\/em> konfrontiert uns mit einer Wir\/Sie-Unterscheidung zwischen oben und unten, dynamisiert durch den Aufstand einer Unterwelt-Population. Eine \u203aErhebung\u2039 lie\u00dfe sich diese <em>Elevation<\/em> nennen, in Anklang an die Laclau\u2019sche \u00bbelevation<em>\u00ab<\/em> eines Partikular-Elements zum Anspruch auf den Status des f\u00fcr die gesellschaftliche Ganzheit einstehenden Dings sowie mit Verweis auf den politisch-topografischen Doppelsinn des Nach-oben-Steigens dieses Volkes \u2013 <em>lie\u00dfe<\/em> sich so nennen, w\u00fcrde nicht die Rede von einer \u203aVolks-Erhebung\u2039 uns unversehens in den Jargon <em>nationalsozialistischer<\/em> Mobilisierungspropaganda versetzen. (Zu denken w\u00e4re etwa an die Titulierung von Graz als \u00bbStadt der Volkserhebung\u00ab seitens der Nazi-Propaganda ab 1938.) Das hei\u00dft: Unversehens kommt der \u00dcberschwang und Ganzheitsanspruch einer \u00bbpopulation in elevation\u00ab der Nazi-Rhetorik und faschistischen Vorstellungen von \u00bbVolk in Bewegung\u00ab unangenehm nahe. Prek\u00e4re Naheverh\u00e4ltnisse zwischen revolution\u00e4rer Politik und ihrer feindlichen Aneignung\/Pervertierung von rechts, das ist ein gro\u00dfes Thema im kritischen R\u00fcckblick auf historische Faschismen. Auch heute wird populistische <em>Elevation<\/em> eines Partikular-Dings zum Ganzen als <em>rechts<\/em>populistische \u203aVolks-Erhebung\u2039 virulent \u2013 und dabei ein krasser Problemfall von Sich-Berufen auf Underdog-Status.<\/p>\n<p>Ich meine Corona-Ma\u00dfnahmen-Verweiger*innen und Querdenker*innen. Deren Mobilisierungen 2020-2023<a href=\"#fn4\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref4\" role=\"doc-noteref\"><sup>4<\/sup><\/a> sind ein Beispiel populistischer Konstruktion eines militanten Volkes: Leute verschiedener Klassen, Alltagsmilieus und Parteipr\u00e4ferenzen (wenn auch mit einem \u00dcberhang der Mittelschichten bzw. von Sozial- und Gesundheitsberufler*innen) sowie ein gewisses Spektrum an Forderungen \u2013 mit eher \u00f6kologischem Spin (Attacken auf \u00bbBig Pharma\u00ab), Unbehagen an Expertokratie (Drosten oder Covid-Kommissionen), Staatskritik (angesichts der Einschr\u00e4nkung von Bewegungsfreiheit), ins Libert\u00e4re gewendete klassisch-liberale Agenden (Warnung vor \u00bbMeinungsdiktatur\u00ab und \u00bbZensur\u00ab) \u2013 verbanden sich in einer \u00c4quivalenzkette mit v\u00f6lkisch-biopolitischer Dominante, zunehmender rechter Organisationshoheit und geteiltem Gegner: \u00bbdie Regierung\u00ab und deren paranoisch unterstellte konspirative Strippenzieher*innen.<a href=\"#fn5\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref5\" role=\"doc-noteref\"><sup>5<\/sup><\/a> Jenseits demokratischer Ausverhandelbarkeit situiert war dabei die Erhebung eines Partikular-Dings zum Objekt, <em>objective<\/em> (Ziel), das F\u00fclle und Ganzheit verk\u00f6rpert: Maske und Impfung wurden zum Ding erhoben, das \u00fcber Freiheit und Unfreiheit entscheidet. Aus totaler Unfreiheit, Fremdbestimmtheit und Diktatur sah dieses populare Subjekt sich durch Abschaffung von Impf- und Maskenpflicht zur totalen Freiheit zur\u00fcckgelangen \u2013 die diesem Framework zufolge bis M\u00e4rz 2020 v\u00f6llig intakt uneingeschr\u00e4nkt gewesen sein muss.<\/p>\n<p>Hier kommt ein Evil Twin des populistischen Underdogs zum Tragen. Viele Querdenker*innen sahen und inszenierten sich als physisch von exzessiver Staatsgewalt Betroffene, trugen vereinzelt das \u00bbI can\u2019t breathe!\u00ab des rassistisch ermordeten George Floyd als Kleidungssujet (in Anspielung auf die zu tragende Schutzmaske) und schon etwas h\u00e4ufiger Davidsterne mit Aufschrift \u00bbUngeimpft\u00ab und \u00e4hnliche Holocaust-Anspielungen. So zeigten sie sich in Identifikation mit dem Status verfemter Opfer staatlich-rassistischer Selektion und Gewalt. Dies allerdings als Ausdrucksform einer Machtfantasie: Die Selbstviktimisierung mit Davidstern erfolgte nicht zuletzt aus dem implizierten Verschw\u00f6rungsglauben heraus, es verleihe J\u00fcd*innen Macht, wenn sie auf Opfererfahrung im Holocaust hinweisen \u2013 Definitionsmacht, \u203aNobilitierung\u2039. Hinzu kommt jenes Feel-good-Moment an der geteilten Inszenierung der eigenen empfundenen Opferrolle, auf das Simon Strick (2021, 65; 137) als ein Element rechter Mobilisierung im Modus vergemeinschaftender Gef\u00fchlspolitik hinweist.<\/p>\n<p>Im Sinn des Genie\u00dfens des Umschlags imaginierter Opferschaft in imaginierte Allmacht sind die selbsterkl\u00e4rten Stigmatisierten <em>allm\u00e4chtige Underdogs \u2013<\/em> in ihrer Mobilisierung grunds\u00e4tzlich allwissend, alles durchschauend;<a href=\"#fn6\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref6\" role=\"doc-noteref\"><sup>6<\/sup><\/a> dies zumal kraft Verschw\u00f6rungsfantasien, die \u2013 auch wenn sie nicht gleich direkt auf George Soros zielen \u2013 strukturell antisemitisch sind. Desgleichen wird der durch den \u00bbImpfzwang\u00ab vergiftungsbedrohte Volksk\u00f6rper \u2013 der die als K\u00f6rper \u00bbunserer Kinder\u00ab als einen besonders bedroht gef\u00fchlten Kernbestand, nachgerade Schatz, umfasst \u2013 aufgerufen, seine <em>Macht zum Selbstgenuss<\/em> zur Geltung zu bringen: Corona-Demos verbinden die Anmutung von Feuerwehrfest-Gaudi unmittelbar mit Anspruch auf das Staats-Macht-Ganze, bezeugt mittels rotwei\u00dfroter Landesfahnen, vorzugsweise mit offizi\u00f6sem Bundesadler. Anstelle von Forderungen steht ein <em>Anspruch auf totale Freiheit<\/em> im politischen Raum, auf ungehemmt erf\u00fcllte Selbst-Pr\u00e4senz, aufgeladen mit dem Nimbus souver\u00e4ner Gewalt auf Augenh\u00f6he mit dem Staat.<a href=\"#fn7\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref7\" role=\"doc-noteref\"><sup>7<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Bei dieser rechtspopulistischen Mobilisierung f\u00e4llt genau die <em>Populismuskritik<\/em>, das herrschafts<em>kritische<\/em> Moment am Populismus, weg: die Bindung an die Vertiefung von <em>Demokratie<\/em> <em>in ihrer Unvollst\u00e4ndigkeit<\/em> \u2013 von Demokratie als Einrichtung der Wahrnehmung von Unvollst\u00e4ndigkeit (sei es Demokratie alltagspraktisch im Sinn rechtsstaatlicher Einhegungen und von Ans\u00e4tzen solidargesellschaftlicher [Selbst-]Beschr\u00e4nkung, sei es Demokratie ideell, potenziell oder im Kommen) \u2013 als Durcheinander-Sein nicht-souver\u00e4ner, zueinander kontingenter K\u00f6rper und Subjekte. Keine Populismuskritik, keine Radikalisierung von Demokratie: Hetze ist nicht Kritik; v\u00f6lkische Enthemmungsdrohungen sind nicht radikal (auch wenn es in TV-Reportagen \u00fcber Corona-Demonstrationen hie\u00df, diese w\u00fcrden \u00bbimmer radikaler\u00ab \u2013 gemeint war ja: immer <em>gewaltt\u00e4tiger<\/em>).<\/p>\n<p>Dagegen das Radikal(demokratisch)e an <em>Us<\/em> (weiterf. Robnik 2021): Das populistische Ding ist hier unmittelbar die <em>elevation<\/em> als gespaltene, ebenso eine Spaltung der <em>population.<\/em> In <em>Us<\/em> ist die \u203aErhebung\u2039 in sich gespalten: in die Erhebung eines unterirdischen Underdog-Volkes zu einem monstr\u00f6sen Volksmassen-Ding \u2013 und in eine <em>elevation<\/em>, die der Zerstreuung in ein Ding-Milieu gleichkommt. Eine Auspr\u00e4gung dieser Spaltung ist die Aufspaltung der Religions- und v.a. Pessach\/Oster-Thematik von <em>Us<\/em>. Zum einen das Fest des Auszugs aus der Unterdr\u00fcckung bzw. das der Totenwelt-Auferstehung einer charismatischen F\u00fchrungsperson (Lupita Nyong\u2019o in einer Doppelrolle, wie alle Darsteller*innen in <em>Us<\/em>), dazu (Oster\u2011)Hasen und der Bibelvers Jeremias 11:11, beides oft im Bild. Relevant ist der Vers weniger inhaltlich (eine Verh\u00e4ngnis-Drohung Gottes an die Menschen) denn als Zeichen 11:11. <em>Elf<\/em> bzw. <em>Doppel-Elf<\/em> f\u00fcgen sich als Bildmuster (vier Striche) in eine mehr motivische denn thematische Serie von Easter Eggs ein \u2013 auf der <em>anderen<\/em> Oster- und Offenbarungs-Linie des Films. Auf dieser ist <em>revelation<\/em> durchkreuzt und verzeitlicht durch <em>elevation<\/em> im Sinn der Ausstreuungen des Motivs <em>eleven<\/em>, der Doppel-Elf, \u00fcber die Textur von <em>Us<\/em>: 11:11 als Uhrzeit, Baseball-Spielstand, Autonummer, Vier-Striche-Kratzer auf einer Stirn, IIII-Logo der kalifornischen Hardcore-Punkband Black Flag auf drei T-Shirt-Sujets.<\/p>\n<p>Wir haben es hier mit einer <em>elevation<\/em> zu tun, die gerade <em>nicht<\/em> \u203avoll auf die Zw\u00f6lf\u2039 geht, sondern voll auf <em>eleven<\/em>, also aufs Unganze geht. Elf ist die Zahl zwillingshafter Verdopplung, wie sie <em>Us<\/em> durchzieht, zugleich Zahl der Unvollst\u00e4ndigkeit, Unrundheit, des Rests, wie das in <em>Us<\/em> anhand der \u00bbdesidentifizierten\u00ab (zu diesem Begriff: Ranci\u00e8re 2002, 148) Masse zum Ausdruck kommt (dazu gleich mehr): nicht zehn, nicht ein Dutzend; etymologisch abstammend vom germanischen Wort f\u00fcr \u00bbeine*r \u00fcbrig\u00ab. Spielen wir kurz das deutsche \u00bbEleven\u00ab als kleines Motto ein: Elev*innen sind Leute, die lernen. Lernen ist prozessual verzeitlichtes Wissen: Es vollzieht sich entlang von Uneindeutigkeiten, Ann\u00e4herung, Entschl\u00fcsselung. Dieses <em>Elevische<\/em> in <em>Us<\/em> betrifft das Entziffern der Easter Eggs und Popkultur-Referenzen, aber auch Sehen und H\u00f6ren im Atmosph\u00e4rischen, im Unterton, im Augenwinkel, im Anschnitt; das \u00bbelevische Lernen\u00ab betrifft weiters \u2013 in eher narrativer Hinsicht \u2013 die immer neuen <em>Rekausalisierungen<\/em> der mysteri\u00f6sen Vorg\u00e4nge entlang der Ober- und Unterwelt-Spaltung. <em>Us<\/em> konfrontiert uns n\u00e4mlich mit einem gewissen Erkl\u00e4rungs-Overload f\u00fcr die Existenz und \u203aErhebung\u2039 der Unterwelt-Population der im Plot sogenannten \u00bbTethered\u00ab, der \u00bbZusammengeh\u00e4ngten\u00ab. Der Film verf\u00e4hrt dabei eben nicht so liberal, dass er das Wie und Warum einfach offenl\u00e4sst, sondern rei\u00dft verschiedene, auch divergente, kausallogische Rahmungen an und setzt sie gegeneinander. Heraus kommen nicht <em>plot holes,<\/em> sondern die Vermittlung eines Sinns daf\u00fcr, dass politische Artikulationen und gesellschaftliche Aufteilungen nie restlos aufeinander reduziert werden k\u00f6nnen.<\/p>\n<p>Neben Horrorfilm-Standards wie Spiegel, Schatten, Doppelg\u00e4nger und Portal werden diverse Regierungs-Verschw\u00f6rungs-Narrative angetippt oder ausbuchstabiert. Der ikonische Korridor im Unterwelt-Quartier verbindet mehrere klassenbezogene Zuschreibungen: eine Anmutung von \u203aBrennpunkt-Schule\u2039, von Shopping-Mall, von Gef\u00e4ngnis. Das Klassen-Framework hat allerdings dort Grenzen, wo Ober- und Unterwelt in <em>Us<\/em> sich, gerade weil sie zueinander Zwillingsv\u00f6lker in telepathisch-unbewusster Mimesis-Beziehung sind, eher als geschlossene Milieus erweisen: Sie interagieren nicht, weder durch Ausbeutung noch durch soziale Mobilit\u00e4t; Auf- und Abstieg Einzelner ist g\u00e4nzlich irregul\u00e4r (eine Singularit\u00e4t, die in der Plot-Entfaltung zum Aufstand f\u00fchrt).<\/p>\n<p>Zugleich ist dieser Film mit seinem (Quasi\u2011)Klassen-Thema sowie mit seinem Fokus auf der sozialen Trauma-Biografie einer \u00bbmiddle-class\u00ab-Frau und Familienmutter auch ein Film, der wei\u00dfen Rassismus konfrontiert; <em>gerade<\/em> <em>weil<\/em> Peele, Autor\/Regisseur von <em>Get Out<\/em>, die Erwartung, auch in seinem Nachfolgefilm <em>Us<\/em> ginge es zentral um Rassismus-Erfahrung, unterl\u00e4uft und \u00bbmatter of fact<em>\u00ab-<\/em>m\u00e4\u00dfig die All-American-Mittelklassefamilie, das U.S.-Us, das protagonistische Wir Schwarz besetzt. Warum sollten African Americans, als Figuren der Kritik sozialer Verh\u00e4ltnisse, aufs Rassismus-Thema <em>festgelegt<\/em> sein? (Im Film kommen rassialisierte Reichtumsdifferenzen zu der wei\u00dfen Familie und Klassenherkunftsspaltungen innerhalb Schwarzer Soziet\u00e4ten von dort aus hinzu.)<\/p>\n<p>Es treten also Kausalkontexte in Reibung zueinander und das betrifft schlie\u00dflich auch den Charakter des Aufstands. Dieser vollzieht sich zum einen als landesweites Morden der \u00bbTethered\u00ab an ihren jeweiligen Oberwelt-Zwillingen. Diese Gewaltakte f\u00fchren aus der Politik heraus und sind nicht zuletzt ein Zugest\u00e4ndnis ans Horrorgenre. Zum anderen entspricht der Aufstand der Forderung seiner Organisatorin Red, er solle, wie sie sagt, ein \u00bbStatement\u00ab sein, \u00bbthat the world would see\u00ab. Und er ist in seinem Erscheinungsbild eine Form praktizierter Demokratiekritik, das Reenactment ihrer Kindheitserinnerung an das 1986er Menschenkette-Charity-Event <em>Hands Across America<\/em> als einer Leerform von Solidarit\u00e4t. Red nimmt das blo\u00df formale Versprechen von Solidarit\u00e4t qua Reziprozit\u00e4t\/\u00dcberkreuzung \u00bbHand in Hand\u00ab beim Wort. Und so konstruiert sich ein Underdog-Volk als Menschenkette in roten Overalls (Farbe und Montur der Arbeiter*innenbewegung). Und der Familienvater kombiniert sinnig \u2013 w\u00e4hrend seine Tochter \u00bbcringingly\u00ab die Augen rollt \u2013, die Menschenkette sehe aus wie \u00bbsome fucked-up performance art\u00ab.<\/p>\n<p><em>Performance<\/em> steht da im Raum des Wir. Judith Butler gibt \u2013 in Fortf\u00fchrung ihrer Infragestellung k\u00f6rperlicher Urspr\u00fcnglichkeit \u2013 unter dem der US-Verfassungspr\u00e4ambel entlehnten Titel \u00bbWe the People\u00ab Folgendes zu verstehen: Die selbstkonstitutive <em>Deklaration<\/em> des Volkes liegt immer schon in dessen <em>Versammlung<\/em>. Allerdings: Im Gegensatz zum Vitalismus und zur Pr\u00e4senz \u00bbvon aufbrausenden Mengen\u00ab, auf die heutige Rechtspopulismen setzen, geht es ihr \u2013 ohne das Pathos-Moment von Wut g\u00e4nzlich zu verwerfen \u2013 prim\u00e4r um ein egalit\u00e4res Zusammen unvollst\u00e4ndiger, abh\u00e4ngiger, gerade darin zusammenh\u00e4ngender K\u00f6rper. Dieses manifestiert sich in der <em>Bezeichnung als Verzeitlichung<\/em> dieser K\u00f6rper: Anstelle des gro\u00dfen <em>Jetzt<\/em> v\u00f6lkischer Einheit in Evidenz erscheint eine \u00bbReihe\u00ab \u00bbperformativer Inkraftsetzungen\u00ab der Frage, \u00bbwer das Volk ist und was es will\u00ab (2017, 41; 43; 51-54).<\/p>\n<p>Im Zeichen des Mottos \u00bbWe the People\u00ab fragt sich: Wer ist das Volk von <em>Us<\/em>, und was will es? Es wendet sich an unsere Wahrnehmung, fordert sie heraus. Aber gerade nicht im Wege von \u00dcberw\u00e4ltigung. Viele Filme, zumal (Zombie\u2011)Horror\u2011, SciFi- und Action-Filme, beschw\u00f6ren eine Augenblicks-Offenbarung des Volkes, ein Fantasma des Aufwachens nach Art von: Endlich \u2013 das Volk in seiner F\u00fclle und Pr\u00e4senz! <em>Us<\/em> hingegen m\u00fcndet in eine Offenbarung, die sich selbst infrage stellt: <em>Us<\/em> bietet sehr wohl die <em>elevation<\/em> einer <em>population<\/em>; Underdogs bleiben nicht am Platz. Aber die Menschenkette ist im Film mehr wahrgenommen als gezeigt und entbehrt somit der Apokalyptik, die Inszenierungen von Volk im Aufstand oft anhaftet.<\/p>\n<p>Bezeichnend ist das Filmende: Eine Helikopter-Kamerafahrt moduliert unerwartet von der typisch redundanten, Abspann-tauglichen Schlusseinstellung von oben in den Blick der Staatsmacht, dem sich neben anderen Helikoptern die endlos \u00fcber H\u00fcgel gezogene Menschenkette zeigt \u2013 allerdings undeutlich, teils kurz im \u00dcberfliegen, teils als zartes rotes Muster im Landschaftspanoramagr\u00fcn. Eher Suchbild denn Evidenz ist die Anmutung der <em>Total<\/em>aufnahme, die den Aufstand als landesweiten vorf\u00fchrt, in Ans\u00e4tzen feiert, zugleich aber eigent\u00fcmliche Verhaltung und Fraglichkeit mit artikuliert. Dazu erklingt Minnie Ripertons <em>Les Fleur<\/em> [sic!]; diese New-Age-Soul-Hymne von 1971 gibt uns ein Z\u00e4hlproblem mit: Eine Blume oder viele? Oder Menschenkette als Kollektivsubjekt? <em>Eleventy<\/em> hei\u00dft \u00bbunbestimmte gro\u00dfe Menge\u00ab.<\/p>\n<p>Sozialer <em>ZusammenSpalt<\/em>: <em>Us<\/em> inszeniert die <em>elevation<\/em> einer <em>population<\/em> und h\u00e4lt beide gespalten. Die Ding-Ausformung dieser Spaltung ist die <em>Schere<\/em>, im Film motivisch ausgestreut als Waffe und Muster, vom Schere-Stein-Papier-Spiel \u00fcber das Rad, das die wei\u00dfen Zwillinge am Strand schlagen, bis zu \u00fcberkreuzten H\u00e4nden der Menschenkette. \u00bbSchere zwischen Arm und Reich\u00ab existiert als Ungleichheits-Diagramm nur im Deutschen; die \u203asoziale Schere\u2039 von <em>Us<\/em> verbindet aber, dar\u00fcber hinausgehend, das Konflikt-Moment des Schnitts, der Wir\/Sie-Differenz, mit der Gebundenheit des Oben an das Unten: mit der Unm\u00f6glichkeit der Besitzenden, sich abzusetzen, die \u203ada unten\u2039 abzuh\u00e4ngen, mit der teilweisen Unbestimmtheit des aufst\u00e4ndischen Volkes, das mehr Fragezeichen denn Projektionsfl\u00e4che ist. Um es mit Zeichen zu sagen: Die Ausformung des 1111 bzw. IIII der Vielen zur Menschenkette ergibt, leicht versetzt, Winkel der verbundenen Arme \u00fcber dem der breit aufgestellten Beine, eine Serie XXXX. Das alte Schriftsymbol f\u00fcr Kampf oder Schlacht (gekreuzte Schwerter) verbindet sich mit dem X: Eine militante Unbekannte h\u00e4lt Populismuskritik als Wahrung der Unvollst\u00e4ndigkeit von Volk aufrecht.<\/p>\n<h4>Endnoten<h\/4><\/p>\n<ol>\n<li id=\"fn1\">\n<p>\u00c4hnlich Ranci\u00e8re (2017): Populismus sei ein Label, unter dem die herrschende antipolitische Doxa demokratisch aktive Subjekte mit unwissenden Massen gleichsetze.<a href=\"#fnref1\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn2\">\n<p>Was w\u00e4re\/ist ein linkspopulistisches Mobilisierungsprojekt? Etwa die <em>Donnerstagsdemos<\/em> 2018\/19 in \u00d6sterreich, v.a. Wien. Eine Mosaik-Linke mit gr\u00fcnen und queeren Z\u00fcgen plus Liberale und christlich motivierte B\u00fcrgerliche, v.a. Junge und Alte (kaum 40- bis 50-J\u00e4hrige), versammelte sich w\u00f6chentlich zum lauten, musikalisierten Stra\u00dfenzug mit Fokus auf gemeinsame Gegner*innen: rechtsnationale Rassist*innen in der t\u00fcrkis-blauen Regierung. Als Sebastian Kurz sein neoliberal-autorit\u00e4res Projekt ab 2020 <em>ohne<\/em> die FP\u00d6 fortsetzte, endete auch die Do-Demo-Bewegung (m\u00fcndete aber in die Gr\u00fcndung der Wahlplattform LINKS). Spannend war der Ansatz dieser Demonstrationen, eine Reihe diverser Forderung als separate Wochen-Leitthemen zu forcieren: diesen Donnerstag <em>race,<\/em> n\u00e4chsten Donnerstag <em>class,<\/em> dann <em>gender,<\/em> aber auch \u00d6kologie und Burschenschaftler-Netzwerk-Kritik, geklammert unter der \u203aDachmarke\u2039 <em>Do(nnerstag)<\/em> als \u2013 im laclauschen Sinn \u2013 kontingentem \u00bbPartikular-Ding\u00ab, das die \u00bbF\u00fclle des Projekts\u00ab verk\u00f6rperte (siehe Robnik 2019).<a href=\"#fnref2\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn3\">\n<p>Im Wortlaut: \u00bbThe reader would perhaps ask herself: what has all this to do with popular identities? The answer is very simple: everything\u00ab (Laclau 2005, 114).<a href=\"#fnref3\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn4\">\n<p>Ich beziehe mich dabei u.a. auf meine Beobachtungen als Zuseher bei Anti-Corona-Ma\u00dfnahmen-Gro\u00dfdemonstrationen in Wien im M\u00e4rz 2021, im M\u00e4rz 2022, im Mai 2022 sowie \u2013 quasi als Siegesfeier angelegt \u2013 im M\u00e4rz 2023.<a href=\"#fnref4\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn5\">\n<p>Zu den breit gestreuten \u2013 vielfach aus sozialtherapeutischen Intelligenz-Milieus und vormaligen links gepolten Gegenkulturen stammenden \u2013 Teilnehmendengruppen von Anti-Corona-Ma\u00dfnahmen-Demonstrationen siehe Amlinger und Nachtwey 2022, 253-255; 268. Zur politisch-ideologischen Amalgamierung eines kontingenzvergessenen, aus sozialen Bezogenheiten herausgel\u00f6sten fundamentalindividualistisch enthemmten Freiheitskonzepts (\u00bbverdinglichte Freiheit\u00ab) mit einer Aggression gegen S\u00fcndenbock-Gruppen, denen Urherber*innenschaft an der Einschr\u00e4nkung der betreffenden Selbstentfaltungs-Freiheit zugeschrieben wird, zum in sich spannungsreichen Syndrom eines <em>libert\u00e4ren Autoritarismus<\/em>, als Triebkraft insbesondere auch von Corona-Protest- und \u00bbQuerdenker\u00ab-Kollektiven siehe Amlinger und Nachtwey 2022, etwa 12-17; 177f.; 182; 190; 200.<a href=\"#fnref5\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn6\">\n<p>Zur Kritik eines durch verschw\u00f6rungsgl\u00e4ubige Online-Kommunikation \u00bbsouver\u00e4nisiert[en]\u00ab Selbst, das \u00bbAvantgardebewusstsein\u00ab und den \u00bbAnschein eines parrhesischen, eines r\u00fcckhaltlos wahrsprechenden Subjekts\u00ab f\u00fcr sich reklamiert vgl. Moser 2022, 79f. \u00c4hnlich, ebenfalls unter Heranziehung des Foucault\u2019schen \u00bbParrhesia\u00ab-Begriffs, \u00fcber das selbst zugeschriebene, h\u00e4ufig verschw\u00f6rungsglaubensges\u00e4ttigte \u00bbexklusive Wissen\u00ab von Corona-Ma\u00dfnahmen-Gegner*innen, Amlinger und Nachtwey 2022, 192; 203; 261; 273; 278.<a href=\"#fnref6\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn7\">\n<p>Wie wenig es die Teilnehmenden st\u00f6rt, dass auf Corona-Demos der Mord am j\u00fcdischen Volk per Kost\u00fcmierung bagatellisiert wird, k\u00f6nnte mit darauf beruhen, dass durch den Davidstern-Karnevalismus eine Population, die in breiter Wahrnehmung mit Ge- und Verboten assoziiert ist \u2013 von den Zehn Geboten bis zu Holocaust-Gedenk-Imperativen, die von rechts als \u00bbSchuldkult\u00ab diffamiert werden \u2013, dass damit also das j\u00fcdische Volk in seiner (zugeschriebenen) Eigenschaft als Kollektivsubjekt von Gesetzlichkeit emuliert wird. So wie die Staatsgewalt geht in diesem Sinn auch Gesetzeskraft auf die Teilnehmenden am Demo-Ritual \u00fcber. Zum Ressentiment derer, die sich \u00bbversammeln\u00ab, um \u00bbden Augenblick der autorit\u00e4ren Freigabe des Verbotenen zu zelebrieren\u00ab, im antisemitischen Affekt gegen das Judentum als jene, die \u2013 historisch bzw. geschichtsphilosophisch gesehen \u2013 \u00bbden Individualismus, das abstrakte Recht, den Begriff der Person propagierten\u00ab (siehe Horkheimer und Adorno 1969, 184; 193).<a href=\"#fnref7\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n<h4 id=\"2\">Literatur<\/h4>\n<p><\/p>\n<p class=\"bibliography\">Amlinger, Carolin und Oliver Nachtwey. 2022. <em>Gekr\u00e4nkte Freiheit. Aspekte des libert\u00e4ren Autoritarismus<\/em>. Berlin: Suhrkamp.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Bloch, Ernst. 1985. <em>Erbschaft dieser Zeit<\/em>. Frankfurt a.M.: Suhrkamp.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Butler, Judith. 2017. \u00bb\u203aWir, das Volk\u2039: \u00dcberlegungen zur Versammlungsfreiheit.\u00ab In <em>Was ist ein Volk?,<\/em> herausgegeben von Alain Badiou, Pierre Bourdieu, Judith Butler, Georges Didi-Huberman, Sadri Khiari und Jacques Ranci\u00e8re, 113-33. Hamburg: Laika.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Deleuze, Gilles. 1989 [1983]. <em>Das Bewegungs-Bild. Kino 1.<\/em> Frankfurt a.M.: Suhrkamp.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Feustel, Robert und Peter Bescherer. 2018. \u00bbDer doppelte Populismus. Konturen eines schwierigen Begriffs.\u00ab In <em>Berliner Debatte Initial<\/em> 29, 2: 133-144.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Heitmeyer, Wilhelm. 2018. <em>Autorit\u00e4re Versuchungen<\/em>. Berlin: Suhrkamp.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Heller, Agnes. 2021. \u00bbPopulismus oder Ethnonationalismus?\u00ab In <em>Der populistische Planet. Berichte aus einer Welt in Aufruhr<\/em>, herausgegeben von Jonas L\u00fcscher und Michael Zichy, 56-62. M\u00fcnchen: Beck.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Horkheimer, Max und Theodor W. Adorno. 1969. \u00bbElemente des Antisemitismus. Grenzen der Aufkl\u00e4rung.\u00ab In <em>Dialektik der Aufkl\u00e4rung. Philosophische Fragmente<\/em>, herausgegeben von Horkheimer und Adorno, 177-217. Frankfurt a.M.: Suhrkamp.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Kracauer, Siegfried. 2013. <em>Totalit\u00e4re Propaganda.<\/em> Berlin: Suhrkamp.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Laclau, Ernesto. 2005. <em>On Populist Reason.<\/em> London\/New York: Verso.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Moser, Jeannie. 2022. \u00bbDas Misstrauen der \u203aQuerdenker\u2039-Mesalliance.\u00ab. In <em>WestEnd. Neue Zeitschrift f\u00fcr Sozialforschung<\/em> 19, 2.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Mouffe, Chantal und Robert Misik. 2018. \u00bbFor a Left Populism.\u00ab Podiumsgespr\u00e4ch, Stadtkino Wien 29.9.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Mouffe, Chantal. 2018. <em>F\u00fcr einen linken Populismus<\/em>. Berlin: Suhrkamp.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">M\u00fcller, Jan-Werner. 2016. <em>Was ist Populismus?<\/em> Berlin: Suhrkamp.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Ranci\u00e8re, Jacques. 2002. <em>Das Unvernehmen. Politik und Philosophie<\/em>. Frankfurt a.M.: Suhrkamp.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Ranci\u00e8re, Jacques. 2017. \u00bbDer unauffindbare Populismus.\u00ab In <em>Was ist ein Volk?,<\/em> herausgegeben von Alain Badiou, Pierre Bourdieu, Judith Butler, Georges Didi-Huberman, Sadri Khiari und Jacques Ranci\u00e8re, 56-73. Hamburg: Laika.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Robnik, Drehli. 2019. \u00bbWe all go to the do!-Show: Die Donnerstagdemos als Struktur von Allianz-Politik.\u00ab Erweiterter Mosaik-Blog-Eintrag. Stand: 16.3.2022. https:\/\/independent.academia.edu\/DrehliRobnik.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Robnik, Drehli. 2021. \u00bbClass Is Us: Zur Film-Wahrnehmung von Klasse und Kampf \u2013 Versammlung, Verk\u00f6rperung, Zerstreuung (anhand von <em>Get Out<\/em> und <em>Us<\/em>).\u00ab In <em>Klassen sehen. Soziale Konflikte und ihre Szenarien<\/em>, herausgegeben von Drehli Robnik, 97-128. M\u00fcnster: Unrast.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Schl\u00fcpmann, Heide. 2002. <em>\u00d6ffentliche Intimit\u00e4t. Die Theorie im Kino<\/em>. Frankfurt a.M.\/Basel: Stroemfeld.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Strick, Simon. 2021<em>. Rechte Gef\u00fchle. Affekte und Strategien des digitalen Faschismus<\/em>. Bielefeld: transcript.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Drehli Robnik Hie\u00dfen diese Reihe (bzw. das auf ihr basierende Buchvorhaben) und ihre Aufgabenstellung \u00bbRechtspopulismus kritisieren\u00ab, w\u00e4re es fast einfach: Rechtspopulismus w\u00e4re, als eine Mobilisierungsform anti-egalit\u00e4rer, meist sexistischer und rassistischer Politik, die sich mit Kapitalinteressen gut versteht, \u203aeinfach\u2039 abzulehnen, politisch zu bek\u00e4mpfen. Was aber hier ansteht, ist Populismus \u2013 mit dem Anspruch, ihn zu kritisieren. &hellip;<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[132],"tags":[177,145,142,146,144],"class_list":["post-3786","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-pop-krit","tag-covid-19","tag-filmtheorie","tag-linkspopulismus","tag-mobilisierung","tag-radikale-demokratie"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.9 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Drehli Robnik: Demokratiekritik des Populismus &lt;-&gt; Politiktheorie\u00a0des\u00a0Films &#8211; mdwPress<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch5\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"de_DE\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Drehli Robnik: Demokratiekritik des Populismus &lt;-&gt; Politiktheorie\u00a0des\u00a0Films &#8211; mdwPress\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Drehli Robnik Hie\u00dfen diese Reihe (bzw. das auf ihr basierende Buchvorhaben) und ihre Aufgabenstellung \u00bbRechtspopulismus kritisieren\u00ab, w\u00e4re es fast einfach: Rechtspopulismus w\u00e4re, als eine Mobilisierungsform anti-egalit\u00e4rer, meist sexistischer und rassistischer Politik, die sich mit Kapitalinteressen gut versteht, \u203aeinfach\u2039 abzulehnen, politisch zu bek\u00e4mpfen. Was aber hier ansteht, ist Populismus \u2013 mit dem Anspruch, ihn zu kritisieren. &hellip;\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch5\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"mdwPress\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2024-09-03T15:12:25+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2024-09-17T13:06:23+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Max Bergmann\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Verfasst von\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Max Bergmann\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Gesch\u00e4tzte Lesezeit\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"27\u00a0Minuten\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch5\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch5\/\"},\"author\":{\"name\":\"Max Bergmann\",\"@id\":\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/#\/schema\/person\/baeca6376964344151955aa663964c9c\"},\"headline\":\"Demokratiekritik des Populismus &lt;-&gt; Politiktheorie\u00a0des\u00a0Films\",\"datePublished\":\"2024-09-03T15:12:25+00:00\",\"dateModified\":\"2024-09-17T13:06:23+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch5\/\"},\"wordCount\":5469,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/#organization\"},\"keywords\":[\"COVID-19\",\"Filmtheorie\",\"Linkspopulismus\",\"Mobilisierung\",\"Radikale Demokratie\"],\"articleSection\":[\"Populismus kritisieren\"],\"inLanguage\":\"de\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch5\/\",\"url\":\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch5\/\",\"name\":\"Drehli Robnik: Demokratiekritik des Populismus &lt;-&gt; Politiktheorie\u00a0des\u00a0Films &#8211; mdwPress\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/#website\"},\"datePublished\":\"2024-09-03T15:12:25+00:00\",\"dateModified\":\"2024-09-17T13:06:23+00:00\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch5\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"de\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch5\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch5\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Startseite\",\"item\":\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Demokratiekritik des Populismus &lt;-&gt; Politiktheorie\u00a0des\u00a0Films\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/\",\"name\":\"mdwPress\",\"description\":\"Der Open-Access-Universit\u00e4tsverlag der mdw\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"de\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/#organization\",\"name\":\"mdwPress\",\"url\":\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"de\",\"@id\":\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/mdwpress-logo-schwarz.svg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/mdwpress-logo-schwarz.svg\",\"width\":\"1024\",\"height\":\"1024\",\"caption\":\"mdwPress\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/#\/schema\/logo\/image\/\"}},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/#\/schema\/person\/baeca6376964344151955aa663964c9c\",\"name\":\"Max Bergmann\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"de\",\"@id\":\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/#\/schema\/person\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/d8d70bd4c0fdd1c7b1e0cc01d3227105dd4c7480471a25b60baa1861af82e6a2?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/d8d70bd4c0fdd1c7b1e0cc01d3227105dd4c7480471a25b60baa1861af82e6a2?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Max Bergmann\"},\"url\":\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/author\/bergmann-max\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Drehli Robnik: Demokratiekritik des Populismus &lt;-&gt; Politiktheorie\u00a0des\u00a0Films &#8211; mdwPress","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch5\/","og_locale":"de_DE","og_type":"article","og_title":"Drehli Robnik: Demokratiekritik des Populismus &lt;-&gt; Politiktheorie\u00a0des\u00a0Films &#8211; mdwPress","og_description":"Drehli Robnik Hie\u00dfen diese Reihe (bzw. das auf ihr basierende Buchvorhaben) und ihre Aufgabenstellung \u00bbRechtspopulismus kritisieren\u00ab, w\u00e4re es fast einfach: Rechtspopulismus w\u00e4re, als eine Mobilisierungsform anti-egalit\u00e4rer, meist sexistischer und rassistischer Politik, die sich mit Kapitalinteressen gut versteht, \u203aeinfach\u2039 abzulehnen, politisch zu bek\u00e4mpfen. Was aber hier ansteht, ist Populismus \u2013 mit dem Anspruch, ihn zu kritisieren. &hellip;","og_url":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch5\/","og_site_name":"mdwPress","article_published_time":"2024-09-03T15:12:25+00:00","article_modified_time":"2024-09-17T13:06:23+00:00","author":"Max Bergmann","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Verfasst von":"Max Bergmann","Gesch\u00e4tzte Lesezeit":"27\u00a0Minuten"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch5\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch5\/"},"author":{"name":"Max Bergmann","@id":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/#\/schema\/person\/baeca6376964344151955aa663964c9c"},"headline":"Demokratiekritik des Populismus &lt;-&gt; Politiktheorie\u00a0des\u00a0Films","datePublished":"2024-09-03T15:12:25+00:00","dateModified":"2024-09-17T13:06:23+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch5\/"},"wordCount":5469,"publisher":{"@id":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/#organization"},"keywords":["COVID-19","Filmtheorie","Linkspopulismus","Mobilisierung","Radikale Demokratie"],"articleSection":["Populismus kritisieren"],"inLanguage":"de"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch5\/","url":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch5\/","name":"Drehli Robnik: Demokratiekritik des Populismus &lt;-&gt; Politiktheorie\u00a0des\u00a0Films &#8211; mdwPress","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/#website"},"datePublished":"2024-09-03T15:12:25+00:00","dateModified":"2024-09-17T13:06:23+00:00","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch5\/#breadcrumb"},"inLanguage":"de","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch5\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch5\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Startseite","item":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Demokratiekritik des Populismus &lt;-&gt; Politiktheorie\u00a0des\u00a0Films"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/#website","url":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/","name":"mdwPress","description":"Der Open-Access-Universit\u00e4tsverlag der mdw","publisher":{"@id":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"de"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/#organization","name":"mdwPress","url":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"de","@id":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/mdwpress-logo-schwarz.svg","contentUrl":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/mdwpress-logo-schwarz.svg","width":"1024","height":"1024","caption":"mdwPress"},"image":{"@id":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/#\/schema\/logo\/image\/"}},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/#\/schema\/person\/baeca6376964344151955aa663964c9c","name":"Max Bergmann","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"de","@id":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/#\/schema\/person\/image\/","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/d8d70bd4c0fdd1c7b1e0cc01d3227105dd4c7480471a25b60baa1861af82e6a2?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/d8d70bd4c0fdd1c7b1e0cc01d3227105dd4c7480471a25b60baa1861af82e6a2?s=96&d=mm&r=g","caption":"Max Bergmann"},"url":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/author\/bergmann-max\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3786","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3786"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3786\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3793,"href":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3786\/revisions\/3793"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3786"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3786"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3786"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}