{"id":3742,"date":"2024-09-03T17:14:58","date_gmt":"2024-09-03T15:14:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/?p=3742"},"modified":"2025-07-09T08:44:05","modified_gmt":"2025-07-09T06:44:05","slug":"mdwp006-ch3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch3\/","title":{"rendered":"Populismus und Kritik"},"content":{"rendered":"<h3 class=\"author\"><em>Evelyn Annu\u00df<\/em> <a href=\"https:\/\/orcid.org\/0000-0001-8401-9013\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone wp-image-600\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/orcid.png\" alt=\"orcid\" width=\"19\" height=\"19\" \/><\/a><\/h3>\n<p><head><\/p>\n<style>\n        .tsquotation strong {\n            font-weight: bold;\n        }\n        blockquote.tsquotation p em {\n            font-style: italic !important;\n        }\n        .bibliography {\n            margin-top: -1em !important;\n            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href=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch4\" style=\"color:#000000 !important;\">&#129030;<\/a><\/span><\/div><div class=\"clear-fix\"><\/div>\n<\/p>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<div id=\"zotpress-ae2bf9fdfbd5197f9a6c3ab2b2da5da9\" class=\"zp-Zotpress zp-Zotpress-Bib wp-block-group\">\n\n\t\t<span class=\"ZP_API_USER_ID ZP_ATTR\">4511395<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_ITEM_KEY ZP_ATTR\">{4511395:NFQWBHQB}<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_COLLECTION_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_TAG_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_AUTHOR ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_YEAR ZP_ATTR\"><\/span>\n        <span class=\"ZP_ITEMTYPE 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id=\"zp-ID-3742-4511395-NFQWBHQB\" data-zp-author-date='Annu\u00df-2024' data-zp-date-author='2024-Annu\u00df' data-zp-date='2024' data-zp-year='2024' data-zp-itemtype='bookSection' class=\"zp-Entry zpSearchResultsItem\">\n<div class=\"csl-bib-body\" style=\"line-height: 1.35; padding-left: 1em; text-indent:-1em;\">\n  <div class=\"csl-entry\">Annu\u00df, Evelyn. 2024. \u201cPopulismus Und Kritik.\u201d In <i>Populismus Kritisieren. Kunst \u2013 Politik \u2013 Geschlecht<\/i>, edited by Evelyn Annu\u00df, Ralf Von Appen, Sarah Chaker, Silke Felber, Andrea Glauser, Therese Kaufmann, and Susanne Lettow, 23\u201340. Wien und Bielefeld: mdwPress. <a class='zp-ItemURL' href='https:\/\/doi.org\/10.1515\/9783839474303-003'>https:\/\/doi.org\/10.1515\/9783839474303-003<\/a>. <a title='Cite in RIS Format' class='zp-CiteRIS' data-zp-cite='api_user_id=4511395&item_key=NFQWBHQB' href='javascript:void(0);'>Cite<\/a> <\/div>\n<\/div>\n\t\t\t\t<\/div><!-- .zp-Entry .zpSearchResultsItem -->\n\t\t\t<\/div><!-- .zp-zp-SEO-Content -->\n\t\t<\/div><!-- .zp-List -->\n\t<\/div><!--.zp-Zotpress-->\n\n\n<\/p><\/div><\/div>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">Abstract<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">Abstract<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\nPopulism Studies have become popular indeed. This article provides an overview over the existent literature and a preliminary critique of the use of the term populism itself (I). With regard to Gender Studies, i.e. the author\u2019s field of study, it outlines the possible pitfalls of populism critique (II). Turning back to the concept of creolization and \u00c9douard Glissant\u2019s understanding of <em>tout-monde<\/em>, of people, it finally argues to open the current discourse rather for transoceanic perspectives on indirectional alliances and solidarities, i.e. ways of touching across, than for populist notions of counter-hegemonic groupisms (III).<br \/>\n<\/p><\/div><\/div>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">\u00dcber die Autorin<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">\u00dcber die Autorin<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<strong>Evelyn Annu\u00df<\/strong> ist Leiterin des \u00bbInternational Research Center Gender and Performativity\u00ab und Professorin f\u00fcr Gender Studies an der mdw \u2013 Universit\u00e4t f\u00fcr Musik und darstellende Kunst Wien. Als Theater- und Literaturwissenschaftlerin erhielt sie ihre venia docendi von der Ruhr-Universit\u00e4t Bochum und promovierte an der Universit\u00e4t Erfurt.<br \/>\n<\/p><\/div><\/div>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">\u00dcbersicht<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">\u00dcbersicht<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<a href=\"#1\">1. \u00bbPopulismus\u00ab kritisieren?<\/a><br \/>\n<a href=\"#2\">2. \u00bbGenderism\u00ab Revisited<\/a><br \/>\n<a href=\"#3\">3. Kreolisierung Revisited<\/a><br \/>\n<a href=\"#4\">Literatur<\/a><br \/>\n<\/p><\/div><\/div>\n<hr>\n<p>Populismus boomt \u2013 sowohl als politisches Ph\u00e4nomen als auch als Forschungsfeld.<a href=\"#fn1\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref1\" role=\"doc-noteref\"><sup>1<\/sup><\/a> Die Populism Studies sind in den letzten Jahren zu einem in der Tat popul\u00e4ren Wissenschaftsfeld avanciert. Entsprechend hat sich auch die akademische Besch\u00e4ftigung mit aktuellen politischen Artikulationsformen ausdifferenziert. Das zeigt sich etwa an Kolja M\u00f6llers gerade erschienenem, lesenswertem Populismus-Reader, der einen \u00dcberblick \u00fcber einen Gro\u00dfteil der gegenw\u00e4rtigen Forschungsliteratur gibt und von Antonio Gramsci \u00fcber Chantal Mouffe bis hin zu aktuellen Beitr\u00e4gen unter anderem von Armin Sch\u00e4fer und Michael Z\u00fcrn prominente Texte zum Thema versammelt. Zugleich wird hier exemplarisch deutlich, wie der seit den 1960er-Jahren politik- und sozialwissenschaftlich systematisierte Begriff (M\u00f6ller 2022, 16) inzwischen selbst in unterschiedlichen Bubbles zirkuliert und entsprechend immer schwammiger erscheint; in M\u00f6llers Reader etwa werden auf bemerkenswerte Weise Geschlechterfragen \u2013 mithin eine zentrale Aushandlungsplattform f\u00fcr neue, populistisch genannte Politikformen \u2013 ausgeklammert. Weil Populismus heute je nach Situierung alles M\u00f6gliche zu meinen scheint \u2013 von antimigrantischen Exklusionsrhetoriken, Inszenierungen von Selbstjustiz und der kalkulierten Verbreitung spektakul\u00e4rer \u00bbAltFacts\u00ab bis hin zu aktuellen globalisierten Social-Media-Auftritten der feministischen Streikbewegung<a href=\"#fn2\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref2\" role=\"doc-noteref\"><sup>2<\/sup><\/a> \u2013 mag der heuristische Wert dieses Gro\u00dfbegriffs geschrumpft sein. Allm\u00e4hlich lassen sich denn auch Erm\u00fcdungserscheinungen im Populismusdiskurs ausmachen. Vor diesem Hintergrund gilt es, seinen umstrittenen Gebrauch genauer zu reflektieren und seinen Einsatz zu verorten.<\/p>\n<p>Seine bisherige Konjunktur \u2013 ob nun als Kampfbegriff oder als Ph\u00e4nomenbezeichnung in Anschlag gebracht \u2013 kann auch als Symptom ver\u00e4nderter politischer und gesellschaftlicher Rahmenbedingungen im 21. Jahrhundert gelesen werden, die erst allm\u00e4hlich verstehbar werden. Die Konjunktur des \u00bbPopulismus\u00ab zeugt, so mein Vorschlag, von der Notwendigkeit, die postdemokratische Dimension<a href=\"#fn3\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref3\" role=\"doc-noteref\"><sup>3<\/sup><\/a> neuer, oft auf Provokationsspektakel angelegter Politikformen, ihre Ursachen und autorit\u00e4ren Effekte zu bestimmen. Im Zuge zunehmend krisenhafter Neoliberalisierungstendenzen, der entsprechenden Aush\u00f6hlung demokratischer institutioneller Prozesse und der aufmerksamkeits\u00f6konomischen, vorzugsweise aufs Ressentiment setzenden Transformation des medialen Gef\u00fcges exponieren skandalisierende, effektkalkulierende Auftrittsformen den globalen Wandel des demokratischen Modells selbst.<a href=\"#fn4\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref4\" role=\"doc-noteref\"><sup>4<\/sup><\/a> Hierbei geht es also nicht nur um deren \u00bbFundierungsparadoxie\u00ab (M\u00f6ller 2022, 25), mithin die notwendig arbitr\u00e4re Setzung demokratischen Rechts. Vielmehr zeichnet sich inzwischen deutlich ab, was an der kolonialen Kehrseite b\u00fcrgerlich-nationalstaatlicher Demokratien immer schon ablesbar war: dass sie auf Entscheidungsfindungen planetarischen Ausma\u00dfes nicht ausgerichtet sind. Und m\u00f6glicherweise scheint durch die gegenw\u00e4rtigen gesellschaftlichen Entwicklungen hindurch zudem das Begehren nach einer anderen Form des Politischen auf \u2013 einer Form des Aushandelns, die auch die Rechte von Leuten anderswo und obendrein die zuk\u00fcnftiger Generationen reflektiert. Ich m\u00f6chte mich zun\u00e4chst der vorliegenden Begriffskritik zuwenden (I), dann am Beispiel meines eigenen Feldes \u2013 der Geschlechterforschung \u2013 auch den Fallstricken der Populismuskritik nachgehen (II), und schlie\u00dflich im Rekurs auf die Kreolisierungsforschung vorschlagen, den aktuellen Diskurs angesichts sich abzeichnender neuer Allianzen und Solidarit\u00e4ten f\u00fcr transozeanische Perspektiven und bislang vielleicht unabsehbare Formen politischer Bezugnahmen zu \u00f6ffnen (III).<\/p>\n<h4 id=\"1\">1. \u00bbPopulismus\u00ab kritisieren?<\/h4>\n<p>Als (falsche) Identit\u00e4tspolitik oder als dichotome Entgegensetzung von phantasmatisch-eindimensionalen Kollektivfiguren \u2013 von Volk und Elite \u2013 verstanden, ist der Populismusbegriff gerade im deutschsprachigen Raum negativ besetzt.<a href=\"#fn5\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref5\" role=\"doc-noteref\"><sup>5<\/sup><\/a> Sp\u00e4testens seit der Finanzkrise 2007\/08, mithin der Kehrseite des globalisierten Wirtschaftsliberalismus und seiner anti-etatistischen Souver\u00e4nit\u00e4tseffekte \u2013 der Entstehung informeller, von den Sachzw\u00e4ngen der Finanzm\u00e4rkte bestimmter Regierungsreservate (Vogl 2015) \u2013 proliferieren gerade im Globalen Norden und im postsowjetischen Raum vor allem rechts-identit\u00e4re Mobilisierungsformen \u203aim Namen des Volkes\u2039. Hier mischen sich von den Identit\u00e4ren sogenannte metapolitische Entwendungen kultureller Codes, Vigilantismus, illiberale, zugleich wirtschaftsliberale wie folkloristisch-traditionalistische Regierungspolitiken mit zeitgen\u00f6ssischen, affekttriggernden PR-Strategien. Die neue Rechte inszeniere sich, so M\u00f6ller, \u00bbin einer paradoxen Kombination aus dem Ruf nach obrigkeitsstaatlicher Kontrolle und querdenkender, esoterischer und graswurzelbewegter Opposition\u00ab (2022, 40), w\u00e4hrend sie beanspruche f\u00fcr \u203adas Volk\u2039 zu sprechen. Die sogenannten Hygienedemos von Coronaleugner:innen \u2013 provokativ ausgestattet mit Alubommeln oder gelben Sternen \u2013, die sich als Opfer einer angeblichen Pandemiediktatur inszenierten und nur selten Ber\u00fchrungs\u00e4ngste mit Neonazis und Reichsb\u00fcrger:innen hatten, deuten nicht zuletzt im deutschsprachigen Raum auf eine solche querfrontartige Gemengelage hin. Als sp\u00e4tkapitalistische Begleiterscheinung fusionieren darin majorit\u00e4re Selbstviktimisierung und libert\u00e4rer Autoritarismus (Amlinger und Nachtwey 2022), mithin die regressive Rebellion im Namen liberaler Selbsterm\u00e4chtigung f\u00fcr die neoautorit\u00e4re Wahrung bestehender Konkurrenzverh\u00e4ltnisse.<a href=\"#fn6\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref6\" role=\"doc-noteref\"><sup>6<\/sup><\/a> Auch und gerade der Trumpismus, die Informationsschnitzeljagden von QAnon und der Sturm aufs US-Kapitol 2021 zeugen paradigmatisch von einer neuen Politik der Invektivit\u00e4t, der Herabsetzung, die etwa Joseph Vogl im Kontext von Social-Media-Affordanzen und plattformkapitalistischen Vergesellschaftungsmechanismen verortet (Vogl 2021).<a href=\"#fn7\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref7\" role=\"doc-noteref\"><sup>7<\/sup><\/a> Hier zeichnet sich im Zuge des globalisierten rechten Backlash der potenzielle Umschlag identit\u00e4rer Erscheinungsformen in durchaus auch demokratisch legitimierbare autorit\u00e4re Regierungspolitiken und die entsprechende Unterminierung institutionalisierter Kontrollmechanismen ab.<a href=\"#fn8\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref8\" role=\"doc-noteref\"><sup>8<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Das Gros der Populismusforschung jedenfalls richtet das Augenmerk angesichts der politischen Entwicklungen der letzten beiden Jahrzehnte weitgehend auf die advokatorische Gewalt<a href=\"#fn9\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref9\" role=\"doc-noteref\"><sup>9<\/sup><\/a> rechter, identit\u00e4rer Formen. Jan-Werner M\u00fcller sieht Populismus, unter anderem auf J\u00fcrgen Habermas Bezug nehmend, als antipluralistisches Projekt (M\u00fcller 2016, 129). Viele Autor:innen akzentuieren gerade die spezifische Disposition zur autorit\u00e4ren Transformation; M\u00f6ller (2022) etwa argumentiert in diesem Sinn und betont zugleich mit Cas Mudde, dass sich Populismus nicht auf <em>eine<\/em> distinkte, themenspezifisch gebundene Weltanschauung festnageln lie\u00dfe.<a href=\"#fn10\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref10\" role=\"doc-noteref\"><sup>10<\/sup><\/a> Was der Begriff jenseits eines spezifischen Politikstils meint, ist entsprechend volatil. War die Kritik an rechten Erscheinungsformen zudem lange Zeit auf ideologiekritische Perspektiven fokussiert,<a href=\"#fn11\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref11\" role=\"doc-noteref\"><sup>11<\/sup><\/a> werden angesichts der daraus resultierenden blinden Flecken inzwischen rechte Affektpolitiken akzentuiert (u.a. Dietze und Roth 2020; Sauer und Penz 2017; mit Fokus auf den \u00bbdigitalen Faschismus\u00ab Strick 2021) und als Gef\u00fchlskitt (Kov\u00e1ts und P\u00f5im 2015) diskutiert. Dabei r\u00fcckt vor allem die Mobilisierungskraft ressentimentgeladener Energien in den Blick (Fassin 2019; zur medialen Disposition Vogl 2021).<\/p>\n<p>Der Dialektik des Antipopulismus entsprechend aber ger\u00e4t der Populismusbegriff gerade in dieser politischen Situation leicht zum Instrument, sich prim\u00e4r auf das <em>Wie<\/em> politischer Artikulationen, auf spezifische Auftrittsformen zu konzentrieren und dabei allzu schnell auszublenden, <em>was<\/em> jeweils politisch verhandelt wird. Jacques Ranci\u00e8re (2016) liest den Populismusdiskurs denn auch nicht zuletzt als Indikator f\u00fcr das Massenressentiment komplizit\u00e4rer Intellektueller.<a href=\"#fn12\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref12\" role=\"doc-noteref\"><sup>12<\/sup><\/a> In der Tat unterbestimmt die liberale Ausformung der Populismuskritik vertikale Stratifizierung und den durchaus berechtigten Protest gegen aktuelle kapitalistische Vergesellschaftungsmodi ebenso wie die neue Allianz von neoliberalen Positionen und individualistischen Emanzipationsvorstellungen und delegitimiert mithin zugleich den Widerstreit gegen heutige, soziale Ungleichheit affirmierende Regierungspolitiken. \u00bbPopulismus\u00ab ist zum oftmals entleerten Gegensignifikanten und Kampfbegriff geraten, um missliebige politische Positionen im Schnellschuss der affektpolitischen Aufladung und falschen Stellvertretung zu bezichtigen (u.a. Marchart 2017).<a href=\"#fn13\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref13\" role=\"doc-noteref\"><sup>13<\/sup><\/a> Die Notwendigkeit einer stichhaltigen Argumentation obsolet machend, kann der Populismusvorwurf gegen\u00fcber \u203aden anderen\u2039 also dazu beitragen, soziale Fragen, Privilegien oder Gegenpositionen zu entnennen.<a href=\"#fn14\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref14\" role=\"doc-noteref\"><sup>14<\/sup><\/a> Entsprechend hat auch Nancy Fraser auf die postpolitische Schlagseite des liberalen Antipopulismus hingewiesen und jenen \u00bbprogressive neoliberalism\u00ab problematisiert<em>,<\/em> der ihr zufolge im Fokus auf Symbolpolitiken Verteilungsk\u00e4mpfe ausblendet (Fraser 2016).<a href=\"#fn15\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref15\" role=\"doc-noteref\"><sup>15<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Gerade die geopolitischen Verwerfungen und planetarischen Bedrohungen der Gegenwart m\u00f6gen in der Tat daran erinnern, dass die Kritik politischer Auftrittsformen flankierender, global perspektivierter Strukturanalysen und eines Bewusstseins von der Katastrophe kapitalistischer Vergesellschaftung bedarf. So zeugen nicht zuletzt Klimakatastrophe und Ressourcenverschwendung von den suizidalen Globaleffekten einer auf Profitmaximierung und Extraktivismus basierenden irrationalen Wirtschaftsform,<a href=\"#fn16\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref16\" role=\"doc-noteref\"><sup>16<\/sup><\/a> deren Ausw\u00fcchse fatalerweise zun\u00e4chst jene trifft, die an ihrer demokratischen Legitimierung andernorts ohnehin gar nicht beteiligt sind. Insofern lie\u00dfe sich \u2013 im exemplarischen Blick auf \u00f6kologische Fragen \u2013 die hiesige Ausformung demokratischer Politik selbst als spezifisch populistische Legitimation lokaler Interessen begreifen, weil sie im Namen eines nationalstaatlich geframten Volksverst\u00e4ndnisses die Rechte anderer offenkundig verletzt. M\u00f6glicherweise also bedarf die Populismusforschung in diesem Sinn der kritischen Selbstreflexion und \u2013 mit Dipesh Chakrabarty (2007) formuliert \u2013 der entsprechenden Provinzialisierung, das hei\u00dft, der Einsicht in den lokalen Horizont und den entsprechend beschr\u00e4nkten Volksbegriff hiesiger Demokratievorstellungen sowie in die Auswirkungen solcherart legitimierter \u203aWohlstandsverwahrlosung\u2039 gerade auf den Globalen S\u00fcden.<a href=\"#fn17\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref17\" role=\"doc-noteref\"><sup>17<\/sup><\/a><\/p>\n<h4 id=\"2\">2. \u00bbGenderism\u00ab Revisited<\/h4>\n<p>Terry Eagleton hat Ideologiekritik mit Mundgeruch verglichen; den h\u00e4tten vermeintlich immer nur die anderen.<a href=\"#fn18\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref18\" role=\"doc-noteref\"><sup>18<\/sup><\/a> Mit der Populismuskritik verh\u00e4lt es sich oft \u00e4hnlich. Forderungen danach, vor dem Populismus anderer institutionell gesch\u00fctzt zu werden, laufen durchaus auch Gefahr, Selbstviktimisierungen als partikularistischen Lobbyismus ersatzpolitisch einzusetzen, um das eigene Feld in der Konkurrenz zu verteidigen. Nun akzentuiert dieser Band, <em>Populismus kritisieren,<\/em> zu Recht Geschlechterdiskurse als Schauplatz politischer Auseinandersetzungen, weil sie die gegenw\u00e4rtigen Verhandlungen gesellschaftlichen Strukturwandels wie in einem Prisma vor Augen f\u00fchren. Wie etwa Birgit Sauer ausf\u00fchrt, nehmen \u00bbGeschlechter- und Sexualit\u00e4tsverh\u00e4ltnisse\u00ab im \u00bbKampf um kulturelle Hegemonie [\u2026] eine prominente Rolle ein\u00ab, offenbaren \u00bbden Zusammenhang von \u00f6konomischen Transformationen, sozialen Kr\u00e4fteverh\u00e4ltnissen und Ver\u00e4nderungen von Geschlechterregimen\u00ab.<a href=\"#fn19\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref19\" role=\"doc-noteref\"><sup>19<\/sup><\/a> Gender erweise sich im Kontext eines autorit\u00e4r-rechten Projekts als zentrales Mobilisierungsinstrument, das doch zugleich dessen immanente Widerspr\u00fcche exponiere. Sauer exemplifiziert die populistischen Symptombildungen anhand maskulinistisch-autorit\u00e4rer Identit\u00e4tspolitiken. Auch diese aber haben eine feminisierte Kehrseite, wie nicht zuletzt Gabriele Dietzes und Julia Roths Arbeiten zur autorit\u00e4ren Rechten und ihrem familienorientierten Traditionalismus verdeutlichen.<a href=\"#fn20\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref20\" role=\"doc-noteref\"><sup>20<\/sup><\/a> Freilich ist der von ihnen ins Visier genommene Femonationalismus, so wiederum Susan Farris\u2019 Wording (Farris 2017), nicht blo\u00df ein Problem des genuin rechten Populismus, sondern bereits aus Teilen der Frauenbewegung der 1970er-Jahre hervorgegangen. Alice Schwarzers antimuslimische Auslassungen zum Hijab etwa \u2013 in der von ihr herausgegebenen Zeitschrift Emma, in Talkshows und anderswo \u2013 bespielen dezidiert die Schnittstelle zwischen einem exklusiv verstandenen, bislang eher links konnotierten Feminismus und rechtem Mobilisierungspotenzial (Schwarzer 2019). Hier zeigt sich exemplarisch, dass es im Hinblick auf gegenw\u00e4rtige Geschlechterdiskurse und die Frage populistischer Agitation l\u00e4ngst nicht mehr ausschlie\u00dflich um dezidiert rechts-identit\u00e4re maskulinistische Politiken geht. Angesichts dieser neuen Un\u00fcbersichtlichkeit aber wird auch deutlich, wie notwendig es ist, nicht blo\u00df den Populismus der anderen zu problematisieren.<\/p>\n<p>In der queerfeministischen Populismusforschung fehlten bislang weitgehend jene Stimmen, die auch das eigene Feld kritisch ins Visier nehmen. Nun haben Anika Thym, Andrea Maihofer und Matthias Luterbach vorsichtig die \u00bbdefensiv selbstvergewissernden\u00ab (2021, 156) Positionen innerhalb der populismuskritischen Geschlechterforschung problematisiert und die Frage nach der \u00bbHerrschaftsf\u00e4higkeit des eigenen Projekts\u00ab (157), mithin nach der M\u00f6glichkeit unreflektierter Komplizit\u00e4t der Gender Studies aufgeworfen. Und gerade an der Geschlechterforschung als erst Ende des 20. Jahrhunderts etabliertem Wissenschaftsfeld l\u00e4sst sich in der Tat zeigen, was die Fallstricke postkontrollgesellschaftlicher Populismuskritik sein k\u00f6nnten.<\/p>\n<p>Als Disziplin wurde die Geschlechterforschung zu einem Zeitpunkt implementiert, zu dem die Neoliberalisierung der Hochschulen bereits im Gang war und die Universit\u00e4ten auf neue Formen des (Selbst\u2011)Managements und der Antragsprosa im Drittmittelzirkus ausgerichtet wurden (Annu\u00df 1999). Gerade in den Gender Studies hat sich angesichts der schon bestehenden Institutionalisierung ihres bewegungspolitischen Backgrounds in der Gleichstellungspolitik die Grenze zwischen kritisch-reflexiver Wissenschaft und Impact-orientierten Managementpolitiken verwischt: Ihr <em>theoretical glue<\/em> war denn auch in den fr\u00fchen 1990er-Jahren oftmals mit der Ausklammerung von Vergesellschaftungsfragen und der \u2013 wenn auch zun\u00e4chst dekonstruktiv begriffenen \u2013 Hinwendung zu Identit\u00e4tsdiskursen (zur Butler-Kritik siehe Annu\u00df 1996) und der Legitimation strategischer Essenzialismen (so Gayatri Spivak im Kontext der Subaltern Studies u.a. 1993) verbunden; dem von Fraser so genannten <em>progressive neoliberalism<\/em> daran ankn\u00fcpfender Positionen entsprechend, ist diese Perspektive inzwischen oft bei der umstandslosen Ineinssetzung von Positionalit\u00e4t und Epistemologie, das hei\u00dft, der einfachen Affirmation von Erfahrungswissen gelandet (vgl. etwa \u00bbPositionality as Knowledge\u00ab, den Titel von Acevedo et al. 2015). Insofern haben auch Teile der Gender Studies \u2013 freilich in bestimmter Reaktion auf tradierte Ausgrenzungsmechanismen \u2013 eine spezifische Funktion in der Durchsetzung neoliberalisierter Diversit\u00e4tspolitiken eingenommen. Problematisch ist hier nicht nur die von Sara Ahmed kritisierte tokenistische Appropriation dieser Politiken durch bestehende Institutionen (2012), sondern es sind die fundamentalen Auswirkungen der verwaltungskompatiblen Konformisierung von Kritik auf die Ausbildungsm\u00f6glichkeiten kritischer Intellektualit\u00e4t. Denn freilich sind gerade die, deren Zugang zu den jeweiligen Institutionen nicht ohnehin selbstverst\u00e4ndlich erscheint, permanent angerufen, ihre eigene Positionalit\u00e4t zu Markt zu tragen. So aber r\u00fccken grundlegende, \u00fcber bestimmte Gruppeninteressen hinausweisende Strukturprobleme allzu schnell aus dem Blickfeld.<\/p>\n<p>M\u00f6glicherweise also ist es an der Zeit, auch das eigene Feld \u2013 und zwar trotz des rechten Backlashs \u2013 selbstkritisch zu beleuchten. Dabei mag auch die \u00fcberstrapazierte Figur des zornigen alten wei\u00dfen Mannes noch einmal populismuskritisch unter die Lupe genommen werden; denn l\u00e4ngst funktioniert diese oftmals als leerer Gegensignifikant, der potenziell die kritische Distanz zum eigenen Projekt verstellt. Wie Didier Eribon in seinem autosoziologischen Essay <em>R\u00fcckkehr nach Reims<\/em> an der eigenen Familiengeschichte den Umschlag proletarischer in rechtsradikale Identit\u00e4tspolitiken skizziert (Eribon 2016), Adolph Reed Jr. wiederum Symbolpolitiken aus dem Umfeld von Black Lives Matter hinsichtlich der blinden Flecken gegen\u00fcber der \u00dcberlagerung von sozialen Ungleichheiten kritisiert und nach dem neoliberalen Potenzial mancher Critical-Race-Diskurse fragt (Reed 2018; f\u00fcr den deutschsprachigen Kontext vgl. Ibrahim et al. 2012), so w\u00e4re vielleicht auch die anhaltende Fokussierung queerfeministischer Populismusforschung auf den rechten \u00bbAnti-Genderismus\u00ab<a href=\"#fn21\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref21\" role=\"doc-noteref\"><sup>21<\/sup><\/a> mit Blick auf institutionenpolitische Kollateralgewinne zu analysieren. Inwiefern impliziert der Populismusdiskurs auch hier die Gefahr, sich allzu schnell den hegemonialen Verh\u00e4ltnissen anzudienen? So bedrohlich der sogenannte Anti-Genderismus, dessen innen- wie geopolitische Instrumentalisierung und die oft \u00fcber Social Media getriggerten realen Gewaltexzesse gegen\u00fcber Feminist:innen, Frauen*, Queers und Co. in der Tat sind (Nagle 2017), w\u00e4re zudem die zeitgleiche schleichende Transformation politischer Regulierung in postkontrollgesellschaftliche autorit\u00e4re Sicherheitspolitiken mit zu bedenken.<\/p>\n<p>Die Rufe nach Sanktionen, nach Codes of Conduct etc., die sich aus dem populismuskritischen Fokus auf Anti-Genderismus ergeben, verleihen potenziell den Leitungs- und Verwaltungsorganen zunehmende Macht, legitimieren neue Top-Down-Management-Politiken und korrespondieren darin mit dem sich immer deutlicher abzeichnenden libert\u00e4ren Autoritarismus-Turn der Gegenwart.<a href=\"#fn22\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref22\" role=\"doc-noteref\"><sup>22<\/sup><\/a> Wenn prim\u00e4r die jeweiligen F\u00fchrungsebenen adressiert und damit institutionelle Kontrollen affirmiert werden, untergr\u00e4bt dies eben auch allzu schnell die M\u00f6glichkeiten kollektiver Mobilisierungen jenseits von Unterwachungspolitiken (Luhmann 2018, 415-424).<\/p>\n<p>Inzwischen werden etwa mit Eleonora Rold\u00e0n Mend\u00edvil und Bafta Sarbo j\u00fcngere Stimmen lauter, die das Mainstreaming vergesellschaftungsvergessener, nur mehr auf schnellen Impact orientierter Gender oder Diversity Studies kritisieren (Mend\u00edvil und Sarbo 2023). Und diese Kritik wird flankiert von einem neuen Nachdenken \u00fcber unabsehbare, <em>andere<\/em> Allianzen und Solidarit\u00e4ten jenseits des neoliberalen Unternehmens (Kastner und Susemichel 2021). M\u00f6glicherweise g\u00e4lte es in der Tat, die hiesige Populismusdiskussion in diesem Sinn zu provinzialisieren, um neue postidentit\u00e4re Allianzbildungen lesbar zu machen und sich der allgegenw\u00e4rtigen Verf\u00fchrung zu parallelgesellschaftlichen Blasenbildungen durch strategische Selbstviktimisierung zu entziehen.<\/p>\n<h4 id=\"3\">3. Kreolisierung Revisited<\/h4>\n<p>Nun hat etwa Chantal Mouffe im Anschluss an ihre fr\u00fchere Zusammenarbeit mit Ernesto Laclau einen linken Gegenpopulismus gefordert (Mouffe 2013; 2018). Diesen versucht sie in seinen Verfahrensweisen auf den legitimen Agon von (Identit\u00e4ts\u2011)Politiken einzuhegen.<a href=\"#fn23\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref23\" role=\"doc-noteref\"><sup>23<\/sup><\/a> Gerade an Mouffes Vorstellungen von einem gegenhegemonialen europ\u00e4ischen Wir aber wird angesichts der EU-Grenzpolitiken die beschr\u00e4nkte Reichweite dieser Perspektive deutlich (Mouffe 2014). Vielleicht w\u00e4re ja weniger nach einem leeren Signifikanten des Volkes zu fragen, der sich zur identit\u00e4tspolitischen Mobilisierung eignet, als nach einem konstitutiv offenen Begriff der Leute, der die M\u00f6glichkeit neuer Beziehungsweisen (Adamczak 2017) und Allianzen (Lebovic 2019) zu denken gibt und den Interpellationen durch sogenannte strategische Essenzialismen widerstreitet, die sich im Zuge ihrer Institutionalisierung allzu leicht verselbstst\u00e4ndigen.<\/p>\n<p>Unter dem Label <em>Kreolische Konstellationen<\/em> hat die Berliner Jour Fixe Ini\u00adtiative gerade an vergangene Allianzpolitiken erinnert, die auf indirektionale Weise in aktuellen sozialen Bewegungen und ihrem identit\u00e4ts\u00fcbergreifenden globalen Solidarisierungspotenzial fortleben (Jour Fixe Initiative 2023; vgl. bereits Rothberg 2009). Daran ankn\u00fcpfend w\u00e4re dem Ruf nach einem linken Populismus und der identit\u00e4tsbasierten Affirmation eines agonalen Wir ebenso wie der managerialen Reifizierung von Diversit\u00e4t ein dezidiert anti-identit\u00e4res \u00bbVolks\u00ab-Verst\u00e4ndnis entgegenzusetzen, wie es schon vor Jahrzehnten von der Kreolisierungsforschung im Rekurs auf die Gedankenfigur der <em>tout-monde<\/em> formuliert wurde. Denn angesichts planetarischer Katastrophen und neuer Kriege lie\u00dfe sich eher von transozeanischen Perspektiven lernen, die vor dem Hintergrund europ\u00e4ischer Kolonialverbrechen die Figuration des Politischen als offenen Prozess des Bezugnehmens begreifen: \u00c9douard Glissant hat bereits in den 1990er-Jahren der Vorstellung von einem geordneten Weltganzen und entsprechend antagonistischen Gruppenfiguren den Begriff der <em>tout-monde,<\/em> der Leute, entgegengehalten (Glissant 2005). Am Umgang zusammengew\u00fcrfelter prekarisierter Leute mit den Traumata kolonialer Gewalt im Zuge der Middle Passage hat Glissant exemplarisch auf das Verm\u00f6gen produktiver Bezugnahmen insistiert und deren Fortleben in der karibischen Literatur untersucht. Die Gedankenfigur der Leute, die sich nicht identit\u00e4r einhegen l\u00e4sst und die stattdessen auf arbitr\u00e4re mimetische<a href=\"#fn24\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref24\" role=\"doc-noteref\"><sup>24<\/sup><\/a> und zugleich dezidiert situierte soziale Praktiken verweist, deutet in fortgesetzter \u00dcbertragung auch auf die Geschichte aller m\u00f6glichen sozialen K\u00e4mpfe hin und zeugt von der praktischen Kritik herrschender Regierungsk\u00fcnste.<a href=\"#fn25\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref25\" role=\"doc-noteref\"><sup>25<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Hatte Glissant mit Blick auf das neue S\u00fcdafrika nach dem Ende der Apartheid bereits vor der Wiederkehr des Identit\u00e4ren gewarnt, klagt die in Johannesburg lehrende Soziologin Zimitri Erasmus das Nachdenken \u00fcber Kreolisierungsprozesse denn auch gegen identit\u00e4re Entwicklungen ein (2001; 2011; 2012). Angesichts der <em>Messiness<\/em> kolonialer Verschr\u00e4nkungen, die gerade an der S\u00fcdspitze des afrikanischen Kontinents aus der Versklavung von Leuten aus dem s\u00fcdostasiatischen Raum resultierte, der Middle Passage vorausging und die retrospektive Reifizierung einer vermeintlich \u00fcberhistorischen schwarzwei\u00dfen Color Line durcheinanderbringt, greift sie Glissant erneut auf. Erasmus verschiebt die Perspektive von identit\u00e4tsbasierten hin zu praxeologischen Ans\u00e4tzen und revidiert damit den vor allem US-amerikanischen afropessimistischen Mainstream der Critical-Race-Diskurse (zur Kritik vgl. bereits Gilroy 1993).<\/p>\n<p>Die Kreolisierungsforschung mag keine Antworten auf konkrete Fragen der politischen (Re\u2011)Organisation liefern, wie sie sich nicht nur angesichts der desolaten s\u00fcdafrikanischen Entwicklungen, sondern auch angesichts der globalen Gefahr militaristischer Fl\u00e4chenbr\u00e4nde im Kampf um eine neue multipolare Weltordnung aufdr\u00e4ngen. Aber sie \u00f6ffnet immerhin den Blick f\u00fcr das Potenzial von Verbindungen, die der Reduktion aufs eigene Interesse und identit\u00e4ren Selbstmissverst\u00e4ndnissen widerstreiten. So werden mithin Bezugnahmen von Leuten denkbar, die sich nicht \u00bbderartig regieren\u00ab (Foucault 2010, 257) oder in den Krieg f\u00fchren lassen wollen. So kommen auch Eins\u00e4tze der Geschlechterforschung in anderer Weise ins Spiel \u2013 etwa die \u00dcberlegungen zum \u00bbtouching across time and space\u00ab (Dinshaw et al. 2007) im Rahmen queertheoretischer Temporalit\u00e4tsdiskurse. Zugleich lie\u00dfe sich von hier aus nach der globalen gesellschaftlichen Symptomatologie heutiger offener Allianzaffordanzen oder -dispositive fragen, die den vielgestaltigen rechtsautorit\u00e4ren Backlash angreifen und so produktiv zum politischen Diskurs der Gegenwart und zum Bem\u00fchen um eine transversal-antineoliberale Dynamik von unten (Gago 2021) beitragen.<\/p>\n<p>Auch vor dem Hintergrund der planetarischen Katastrophe und handfester Ressourcenfragen gilt es, die offene Figur der <em>tout-monde<\/em> zu reformulieren und diachron wie synchron zu perspektivieren. Anstelle eines menschelnden Gattungspopulismus, mithin eines erweiterten Volksbegriffs (M\u00f6ller 2022, 45), mag das queerfeministische Denken von \u00bbInter- und Ecodependence\u00ab (Tsomou 2022, 246) die Klimafrage sowohl gegenstands- als auch haltungsbezogen (Strick 2021) offensiv auf ein antirepr\u00e4sentationales Verst\u00e4ndnis von globalisierter <em>Tout-mondisierung<\/em> beziehen, politische Praktiken des Solidarisierens (Kastner und Susemichel 2021) wieder denkbar und im Kontext planetarischer Demokratievorstellungen situierbar machen. Vielleicht zeugen manche gegenw\u00e4rtig noch un\u00fcberblickbare Protestformen jenseits ihrer institutionellen Einhegung eben nicht nur vom allgegenw\u00e4rtigen Populismus, sondern auch vom Potenzial, andere Formen gesellschaftlichen Zusammenlebens und andere als identit\u00e4re Haltungen einzuklagen. M\u00f6glicherweise also erleben wir zurzeit nicht nur einen rechtsautorit\u00e4ren Backlash, sondern \u2013 trotz alledem \u2013 einen globalisierten <em>Social Turn<\/em>, an dem sich die notwendige R\u00fcckkehr zu Vergesellschaftungsfragen abzeichnet und der jene autonomen Formen politischer Aushandlung ins Ged\u00e4chtnis ruft, die queerfeministische Bewegungsgeschichten lange gekennzeichnet haben.<\/p>\n<h4>Endnoten<\/h4>\n<hr>\n<ol>\n<li id=\"fn1\">\n<p>Zum \u00bbpopulistischen Zeitgeist\u00ab vgl. bereits Mudde 2004; dieser zeigt sich in den entsprechenden Handb\u00fcchern von Rovira Kaltwasser 2017 und de la Torre 2019; siehe au\u00dferdem M\u00fcller 2016 und Wodak 2015 (dt. 2016).<a href=\"#fnref1\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn2\">\n<p>Vgl. im lateinamerikanischen Kontext Gago 2021.<a href=\"#fnref2\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn3\">\n<p>Zur postdemokratischen Entwicklung von Regierungspolitiken vgl. bereits Crouch 2008; zum Populismus als bestimmter Reaktion auf entsprechend neoliberalisierte Politikformen siehe J\u00f6rk und Selke 2017, 15.<a href=\"#fnref3\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn4\">\n<p>Zur Historisierung von Skandalpolitiken siehe allerdings bereits Adornos Auseinandersetzung mit rechtsradikalen Mobilisierungen in Westdeutschland nach 1945 (Adorno 1967).<a href=\"#fnref4\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn5\">\n<p>Vgl. den Beitrag von Monika Mokre in diesem Band; siehe auch M\u00f6ller 2022. Im hiesigen Diskurs ist der Begriff mithin abgekoppelt von seiner fr\u00fchen Massenmobilisierung im Kontext der US-amerikanischen People\u2019s Party des 19. Jahrhunderts oder der Auseinandersetzung mit Politikexperimenten in Lateinamerika seit den 1930er-Jahren. Zur Kritik an der Gleichsetzung \u00fcberkommener Selbstbezeichnungen und heutiger Politikph\u00e4nomene vgl. M\u00fcller 2016, 41. Zum feministischen Fortleben des lateinamerikanischen Linkspopulismus, in dessen Kontext auch Ernesto Laclaus Position situiert ist (Laclau 2005), siehe exemplarisch Gago 2021.<a href=\"#fnref5\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn6\">\n<p>Zu den Coronaprotesten vgl. Annu\u00df 2023; Nachtwey et al. 2020; Reichart 2021; siehe auch Amlinger und Nachtwey 2022, 247-297, hier im aktualisierten, ausbauf\u00e4higen Rekurs u.a. auf Adornos Ende der 1940er-Jahre entstandene <em>Studien zum autorit\u00e4ren Charakter<\/em> (1995). Zu vermeintlich postideologischen Querfronten vgl. aus pr\u00e4pandemischer Perspektive auch Diederichsen 2015.<a href=\"#fnref6\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn7\">\n<p>Zum Trumpismus vgl. Koch et al. 2020 und Roth 2020. Zur majorit\u00e4ren Selbstviktimisierung als K\u00f6nigsweg zum Erfolg der Alt-Right vgl. Steve Bannons Aufforderung nach Donald Trumps Pr\u00e4sidentschaftswahl 2016, partikularistische Identit\u00e4tspolitiken durch die Mehrheit zu kapern (zitiert im <em>Unreal<\/em>-Podcast von WNYC Studios vom 18. November 2018, https:\/\/www.wnycstudios.org\/story\/on-the-media-2016-11-18); siehe dazu bereits Annu\u00df \u00fcber <em>Populismus und Theater<\/em> (2019). Zu den <em>Angry White Men<\/em> mit Blick auf die USA vgl. Russell Hochschild 2016 und 2017; Kimmel 2016.<a href=\"#fnref7\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn8\">\n<p>Vgl. zur Pr\u00e4figuration des autorit\u00e4ren Populismus durch Margret Thatchers Law-and-Order-Politik der 1980er-Jahre Hall 1985. In \u00d6sterreich k\u00fcndigte sich der libert\u00e4r-autoritaristische Regierungs<em>turn<\/em> um die Jahrtausendwende mit der vorher undenkbaren Regierungskoalition zwischen der rechtsliberalen \u00d6VP und der rechtsradikalen FP\u00d6 an.<a href=\"#fnref8\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn9\">\n<p>Zur \u00bbadvokatorischen Gewalt\u00ab stellvertretender Rede vgl. Tr\u00fcstedt 2022, 11-12.<a href=\"#fnref9\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn10\">\n<p>Vgl. zum Populismus als <em>thin ideology<\/em> Mudde 2019, 7.<a href=\"#fnref10\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn11\">\n<p>Vgl. zum Rekurs auf die Affect Studies Brian Massumi (2015) und mit Blick auf die Relation von heutigem Populismus und NS-Propaganda, Annu\u00df 2019, 3-9.<a href=\"#fnref11\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn12\">\n<p>Zur Frage nach der Komplizit\u00e4t von Intellektuellen siehe auch Nitzan Lebovics Einleitung zur entsprechenden Special Issue von <em>Comparative Literature and Culture<\/em> 2019.<a href=\"#fnref12\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn13\">\n<p>Damit ger\u00e4t nicht nur allzu leicht in Vergessenheit, dass Politik als repr\u00e4sentative Stellvertretung immer schon darauf angewiesen ist, im Namen \u203ades Volkes\u2039 in Erscheinung zu treten. Zur politischen An\u00e4sthetisierung vgl. Rebentisch 2012, 366-374; zur Frage der Stellvertretung und der Figur des Gesichtsverleihens vgl. aus rhetorischer Perspektive Menke 2000.<a href=\"#fnref13\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn14\">\n<p>Exemplarisch lie\u00dfe sich die verstellte Selbstreflexion auch an den ressentimentalen Ver\u00f6ffentlichungen Bernd Stegemanns und seinen ihrerseits als populistisch lesbaren, von konkreten Analysen weitgehend freien Projektionen auf feministische und antirassistische Identit\u00e4tspolitiken zeigen; vgl. etwa das PC-Kapitel in <em>Das Gespenst des Populismus<\/em> (Stegemann 2017, 148-166). Im \u00f6sterreichischen Kontext siehe in vergleichbarer Weise zudem Pfaller 2017.<a href=\"#fnref14\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn15\">\n<p>Vgl. zur entsprechenden feministischen Neoliberalisierungskritik bereits Klinger 2014.<a href=\"#fnref15\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn16\">\n<p>Zur Kritik des \u00bbKapitaloz\u00e4ns\u00ab samt seiner kolonialen Bedingungen vgl. Altvater 2017; Beckert 2015; Darian-Smith 2022 (zum \u00bbmarket-authoritarianism\u00ab, 25); Malm 2020; 2021; Moore 2015.<a href=\"#fnref16\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn17\">\n<p>Vgl. auch Achille Mbembes These, Europa sei nicht mehr das Gravitationszentrum der Welt (2014).<a href=\"#fnref17\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn18\">\n<p>Zit. n. Nikita Dhawan im Rahmen ihres Beitrags <em>\u00dcber die (Nicht\u2011)Performativit\u00e4t von Diversit\u00e4tspolitiken. Eine andere Ethik des Zuh\u00f6rens<\/em> f\u00fcr die ma\u00dfgeblich von Ulrike Mayer organisierte mdw-Tagung <em>Ver_\u00fcben<\/em> am 11. Mai 2023 in Wien.<a href=\"#fnref18\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn19\">\n<p>So Sauer in ihrem Beitrag zu diesem Band; zur Frage maskulinistischer Diskurspolitik siehe auch Silke Felber.<a href=\"#fnref19\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn20\">\n<p>Vgl. hierzu die Beitr\u00e4ge von Dietze und Roth, siehe auch Dietze 2019 u. Dietze und Roth 2020 sowie den Text von Cornelia M\u00f6ser in diesem Band.<a href=\"#fnref20\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn21\">\n<p>Zur Kritik des \u00bbAnti-Genderismus\u00ab vgl. exemplarisch Hark und Villa 2015; Strube et al. 2021 sowie das von Henninger et al. herausgegebene <em>Gender-<\/em>Sonderheft 6 (2021).<a href=\"#fnref21\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn22\">\n<p>Zur Kritik an der Autorisierung jener \u00bbde facto Einrichtungen, die die Kollektive kolonisieren\u00ab siehe Dorlin 2020, 188; zur \u00dcberwachungsgouvernementalit\u00e4t des von ihm sogenannten \u00bbpharmakopornographischen Regimes\u00ab vgl. auch Preciado 2020. Mit Blick auf hochschulpolitische Formen der Governance vgl. zudem Amlinger und Nachtwey 2022, 214.<a href=\"#fnref22\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn23\">\n<p>Hier w\u00e4re allerdings zwischen den in der Tat populistischen, impactorientierten Forderungen Mouffes und dem analytischen Potenzial von Laclaus Arbeit zu unterscheiden; zu Laclau siehe auch Drehli Robniks Beitrag in diesem Band. Zu einem Mouffe verwandten pr\u00e4sentisch-demokratischen Politikverst\u00e4ndnis vgl. Lorey 2017; siehe auch Reybroucks Vorstellung von einem produktiv inklusiven Populismus (2017).<a href=\"#fnref23\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn24\">\n<p>Zur Reformulierung des Mimesisbegriffs und der Kritik an seiner Einhegung auf Vorstellungen der Imitatio vgl. zuletzt Balke und Linseisen 2022.<a href=\"#fnref24\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn25\">\n<p>Vgl. etwa zur vielk\u00f6pfigen, transatlantischen Hydra revolution\u00e4ren Widerstands Linebaugh und Rediker 2008; zur Pariser Commune Ross 2021.<a href=\"#fnref25\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n<h4 id=\"4\">Literatur<\/h4>\n<p><\/p>\n<p class=\"bibliography\">Acevedo, Sara Maria und Michael Aho, Eri Cela, Juei-Chen Chao, Isabel Garcia-Gonzales, Alec MacLeod, Claudia Moutray, Christina Olague. 2015. \u00bbPositionality as Knowledge. 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