{"id":2213,"date":"2024-02-21T12:24:17","date_gmt":"2024-02-21T11:24:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/?p=2213"},"modified":"2025-07-23T11:09:04","modified_gmt":"2025-07-23T09:09:04","slug":"5-3-kleider-machen-leute","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/5-3-kleider-machen-leute\/","title":{"rendered":"5.3\u00a0Kleider. Machen. Leute."},"content":{"rendered":"<head><\/p>\n<style>\n        .tsquotation strong {\n            font-weight: bold;\n        }\n        blockquote.tsquotation p em {\n    font-style: italic !important;\n}\n    <\/style>\n<p><\/head><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\"><span class='bdaia-btns bdaia-btn-medium' style=\"background:#e6e1e1 !important;color:#000000 !important;\"><a href=\"https:\/\/www.degruyter.com\/document\/doi\/10.1515\/9783839467022-026\/pdf\" target=\"_blank\" rel=\"nofollow\" style=\"color:#000000 !important;\">PDF Download<\/a><\/span>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<div id=\"zotpress-c8ddaadea85c037cdd56d4991d66ac67\" class=\"zp-Zotpress 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id=\"zp-ID-2213-4511395-Q3WXLNXG\" data-zp-author-date='Felber-2023' data-zp-date-author='2023-Felber' data-zp-date='2023' data-zp-year='2023' data-zp-itemtype='book' class=\"zp-Entry zpSearchResultsItem\">\n<div class=\"csl-bib-body\" style=\"line-height: 1.35; padding-left: 1em; text-indent:-1em;\">\n  <div class=\"csl-entry\">Felber, Silke. 2023. <i>Travelling Gestures \u2013 Elfriede Jelineks Theater der (Trag\u00f6dien-)Durchquerung<\/i>. mdwPress. <a class='zp-ItemURL' href='https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839467022'>https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839467022<\/a>. <a title='Cite in RIS Format' class='zp-CiteRIS' data-zp-cite='api_user_id=4511395&item_key=Q3WXLNXG' href='javascript:void(0);'>Cite<\/a> <\/div>\n<\/div>\n\t\t\t\t<\/div><!-- .zp-Entry .zpSearchResultsItem -->\n\t\t\t<\/div><!-- .zp-zp-SEO-Content -->\n\t\t<\/div><!-- .zp-List -->\n\t<\/div><!--.zp-Zotpress-->\n\n\n<\/p><\/div><\/div>\n<hr \/>\n<p>Wenngleich die New Materialisms zweifellos damit bestechen, die Handlungsf\u00e4higkeit, Macht und Autonomie von nichtmenschlicher Materie anzuerkennen, so birgt diese neue Disziplin aber auch Gefahren. Jane Bennett etwa ist immer wieder daf\u00fcr kritisiert worden, die Aufmerksamkeit von der menschlichen Arbeit abzulenken und somit ein zentrales Anliegen des marxistischen Materialismus links liegen zu lassen. <span lang=\"en\">Gerade aber die Auseinandersetzung mit der griechischen Trag\u00f6die, so die Altphilologin Edith Hall<\/span><span lang=\"en\">, \u00bbcan sensitize us to the need for an unapologetically \u203aold materialist\u2039 aesthetics, which counterbalances the dangers of social and political disengagement raised by the new materialist emphasis on dehumanized materiality.\u00ab<\/span><span id=\"fna_Fn54\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn54\"><sup>54<\/sup><\/a> Tats\u00e4chlich wimmelt es in der griechischen Trag\u00f6die nur so von Dingen, die ihre volle semantische Bedeutung erst dann offenbaren, wenn sie als Produkte menschlicher Arbeit und der damit verwobenen Klassenfrage betrachtet werden \u2013 denken wir nur an das Argonautenschiff, das mit Gift getr\u00e4nkte Gewand der Creusa oder aber an den prunkvollen, mit Meerespurpur gef\u00e4rbten Teppich, den Klytemnestra anl\u00e4sslich Agamemnons R\u00fcckkehr aus Troja auslegen l\u00e4sst.<\/p>\n<p>In ihrem Artikel \u00bbMaterialisms Old and New\u00ab erinnert Hall daran, dass der Begriff des Materialismus seit den sp\u00e4ten 1880er\u2010Jahren beinahe ausschlie\u00dflich mit der revolution\u00e4ren politischen Philosophie von Karl Marx und Friedrich Engels in Verbindung gebracht worden ist.<span id=\"fna_Fn55\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn55\"><sup>55<\/sup><\/a> Marx und Engels verorten den Menschen bekanntlich als organisches Wesen, das in st\u00e4ndiger Interaktion mit anderen Organismen und seiner materiellen Umwelt steht. Sie betrachten die Beschaffenheit des menschlichen Bewusstseins als kulturell und historisch relativ, und zwar gerade <em>weil<\/em> es durch diese Interaktionen gepr\u00e4gt ist, insbesondere durch jene, die mit der Produktion \u00fcberlebensnotwendiger G\u00fcter zusammenh\u00e4ngen. Diese Produktion hat in beinahe allen Menschheitsepochen eine enorme Menge an menschlicher Arbeit erfordert, die gekennzeichnet ist von Konflikten zwischen ausgebeuteten Arbeiter*innen und denjenigen, die von der Produktivkraft der Arbeiter*innen profitieren. Innerhalb von Jane Bennetts Konzept einer <em>vital materiality<\/em> wiederum stellt die menschliche Kraft nur einen bislang \u00fcberstrapazierten Teil eines viel reichhaltigeren Gef\u00fcges aus humanen und nichthumanen Kr\u00e4ften dar.<span id=\"fna_Fn56\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn56\"><sup>56<\/sup><\/a> Und genau hier setzt Edith Halls Kritik an:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\">Bennett\u2019s intellectual wriggling [\u2026] is complicated. <span lang=\"en\">Human subjects need to be downgraded in our appreciation of matter. Matter and objects have a vitality, instrumentality and, it is implied, an almost conscious agency of their own. We as humans are narcissists, cosmic imperialists who by imposing \u00bbsubject\u00ab\/\u00bbobject\u00ab hierarchies somehow oppress inorganic elements, minerals, liquids, and gases as well as organic flora and fauna, at least if we do not acknowledge their immanence and vitality. And \u00bbhuman labor\u00ab and \u00bbsocio\u2010economic entities\u00ab have, Bennett<\/span><span lang=\"en\"> implies, unfairly monopolized the attention we humans pay to matter.<\/span><span id=\"fna_Fn57\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn57\"><sup>57<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Tats\u00e4chlich, so Hall weiter, sei der Beziehung zwischen materiellen Dingen, menschlicher Arbeit und Sozio\u00f6konomie noch nie auch nur ann\u00e4hernd genug Aufmerksamkeit geschenkt worden. Sicherlich w\u00fcrde das Vokabular des <em>Vital Materialism<\/em> unseren akademischen Interpretationswerkzeugkasten bereichern. \u00bb<span lang=\"en\">But the idea that scholars of culture have already done a good enough job of thinking about labor is preposterous.\u00ab<\/span><span id=\"fna_Fn58\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn58\"><sup>58<\/sup><\/a> Freilich sei der Anteil derjenigen, die in den USA oder in Europa heute im Bereich der Landwirtschaft oder der Industrie arbeiten, sehr gering. Im Gegensatz dazu aber stellen die in der Landwirtschaft Besch\u00e4ftigten in afrikanischen L\u00e4ndern wie etwa Burundi oder Sambia mehr als 90 Prozent dar. Jene Gesellschaft wiederum, die die griechische Trag\u00f6die hervorgebracht hat, sei in Bezug auf ihre Produktionsverh\u00e4ltnisse dem heutigen Sambia und Burundi viel n\u00e4hergestanden als dem modernen Europa oder Nordamerika, unterstreicht Hall und kommt zu folgendem Schluss: \u00bbIf we are fully to appreciate the role of materials and objects in a play written in the fifth century BCE in Athens, then we surely would be well advised to ask how those materials were thought about in that society as well as their vitality or thing\u2010power.\u00ab<span id=\"fna_Fn59\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn59\"><sup>59<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Wie ich weiter oben argumentiert habe, besteht Jelineks Arbeit am Mythos und seinen Fortschreibungen darin, bestimmte Objekte und Materialit\u00e4ten aus antiken Trag\u00f6dien auszugraben, diese auf virulente Ereignisse und gegenw\u00e4rtige Umgebungen prallen zu lassen und dadurch eine der Trag\u00f6die inh\u00e4rente spezifische <em>Thing\u2010Power<\/em> in Szene zu setzen. Diese <em>Thing\u2010Power<\/em> aber tritt in Jelineks Theatertexten niemals losgel\u00f6st von humaner Arbeitskraft und menschengemachter Ausbeutung zutage. Der Homo sapiens selbst bildet eine Leerstelle, um die Jelineks Trag\u00f6dienfortschreibungen kontinuierlich kreisen. Ganz besonders eindr\u00fccklich zeigt sich dies anhand des Spannungsfelds der Mode, f\u00fcr das Jelinek bekanntlich ein Faible hat. So liegen nicht nur mehrere Essays vor, in denen sich die Autorin explizit mit Modesch\u00f6pfern auseinandersetzt.<span id=\"fna_Fn60\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn60\"><sup>60<\/sup><\/a> Auch in ihren theater\u00e4sthetischen Aufs\u00e4tzen fungiert Mode mitunter als Folie \u2013 etwa in ihrem programmatischen Text <em>Ich m\u00f6chte seicht sein<\/em> (1983), in dem Jelinek den Verzicht auf herk\u00f6mmliche Figuren anhand des Bildes einer Modeschau beschreibt.<span id=\"fna_Fn61\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn61\"><sup>61<\/sup><\/a> Dar\u00fcber hinaus aber sind in den letzten Jahren auch mehrere Theatertexte entstanden, in denen sich Jelinek explizit an Fragen der Mode abarbeitet. Im Gegensatz zu ihren Essays \u2013 und diesem Umstand wurde in der Forschung bislang wenig Beachtung geschenkt \u2013 fungiert Mode in ihren f\u00fcr die B\u00fchne konzipierten Arbeiten als Referenzrahmen f\u00fcr hochpolitische Auseinandersetzungen mit einem kapitalistischen System, in dem der Luxus einiger weniger durch die erzwungene Arbeit vieler erm\u00f6glicht wird. Welche Rolle nun die griechische Trag\u00f6die und die darin figurierenden Materialien in diesem Kontext spielen, m\u00f6chte ich exemplarisch anhand des Theatertexts <em>Das Licht im Kasten<\/em> aufzeigen, der in der ersten Spielzeit des Intendanten Wilfried Schulz im J\u00e4nner 2017 am D\u00fcsseldorfer Schauspielhaus in der Regie von Jan Philipp Gloger uraufgef\u00fchrt worden ist.<span id=\"fna_Fn62\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn62\"><sup>62<\/sup><\/a><\/p>\n<p><em>Das Licht im Kasten (Stra\u00dfe? Stadt? Nicht mit mir!)<\/em> l\u00e4sst sich eigentlich als Recycle\u2010Arbeit betrachten. Der Text verwendet gro\u00dfe Teile des Theatertexts <em>Die Stra\u00dfe. Die Stadt. Der \u00dcberfall.<\/em>, den Jelinek anl\u00e4sslich des 100. Geburtstags der M\u00fcnchner Kammerspiele im Jahr 2012 verfasst hat. <em>Die Stra\u00dfe. Die Stadt. Der \u00dcberfall.<\/em> ist gespickt mit Ausz\u00fcgen aus Euripides\u2019 <em>Bakchen<\/em> und Roland Barthes&#8216; <em>Die Sprache der Mode<\/em> und verarbeitet dar\u00fcber hinaus Teile des <em>Passagen\u2010Werks<\/em>, in dem sich Walter Benjamin intensiv mit unterschiedlichen Kleidungsstilen und \u2011st\u00fccken im Kontext eines sich im Wandel befindenden Paris auseinandersetzt und dabei gleichzeitig eine Geschichtsphilosophie des 19. Jahrhunderts skizziert.<\/p>\n<p>Mode \u2013 so lesen wir in Benjamins Thesen <em>\u00dcber den Begriff der Geschichte<\/em> \u2013 generiert sich stets im Zitieren einer vergangenen Tracht und hat dadurch \u00bbdie Witterung f\u00fcr das Aktuelle, wo immer es sich im Dickicht des Einst bewegt. Sie ist der Tigersprung ins Vergangene. Nur findet er in einer Arena statt, in der die herrschende Klasse kommandiert. Derselbe Sprung unter dem freien Himmel der Geschichte ist der dialektische, als den Marx die Revolution begriffen hat.\u00ab<span id=\"fna_Fn63\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn63\"><sup>63<\/sup><\/a> Interessanterweise treffen wir innerhalb von Jelineks \u0152uvre mehrmals auf diesen Gedanken. So hei\u00dft es etwa bereits in der Laudatio anl\u00e4sslich der Verleihung des Erich\u2010Fried\u2010Preises an ihre Schriftstellerfreundin Elfriede Gerstl:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\">Elfriede Gerstl hat eine eigene Sprache dieser Mode entwickelt, indem sie von der sogenannten repr\u00e4sentierten Kleidung der Modezeitschriften weggegangen ist und in die Vergangenheit hinein, obwohl sie diese Vergangenheit eigentlich f\u00fcrchten m\u00fc\u00dfte, so wie die mit ihr umgesprungen ist, und die Vergangenheit schleift ja in einer langen Schleppe jede Menge Leben, das endg\u00fcltig vorbei ist, hinter sich her. Alte Kleider gesammelt, aber nicht oder nicht nur aus Geldmangel, sich neue zu kaufen: Elfriede geht einfach weiter. [\u2026] <strong>Die ber\u00fchmte Benjamin\u2019sche \u00bbWitterung f\u00fcr das Aktuelle, wo immer es sich im Dickicht des Einst bewegt\u00ab<\/strong> \u2013 nur da\u00df wir uns jetzt unsre Anoraks, alten Burberrys oder Jackerln anziehen und mit ihnen in das Einst gehen, das nicht verlorengegangen ist. Damit wir uns das Jetzt draus basteln k\u00f6nnen, das dann wieder wie neu ausschaut, jedenfalls ist es nicht von gestern.<span id=\"fna_Fn64\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn64\"><sup>64<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Die marxistische Quintessenz des Benjamin\u2010Zitats hallt aber auch in <em>Die Stra\u00dfe. Die Stadt. Der \u00dcberfall.<\/em> nach, wo es hei\u00dft:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\">Hier k\u00f6nnen Sie es sehen, da\u00df die Mode noch l\u00e4nger lebt und immer wieder kommt, selbst wenn sie tot ist; <strong>mit dem Tigersprung in die Vergangenheit, aus der sie sich blutende tropfende Beute geholt hat,<\/strong> kommt sie wieder zur\u00fcck in die Gegenwart, wenn auch nur kurz, hallo!, denn bald wird sie sich eine andre Vergangenheit holen gehen, es geht ja nach hinten genausoweit wie nach vorn [\u2026].<span id=\"fna_Fn65\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn65\"><sup>65<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Mode, so l\u00e4sst sich Jelineks Befund verdichten, fungiert im B\u00fcrgertum grunds\u00e4tzlich als Chiffre f\u00fcr Herrschaftsmacht. Ist es in der Gerstl\u2010Rede von 1999 der Anorak, der f\u00fcr diese von Benjamin informierte Denk\u00fcbung herhalten muss, so l\u00e4sst <em>Die Stra\u00dfe. Die Stadt. Der \u00dcberfall.<\/em> \u00bbeinen leichten Blouson, nein, so ein Wort verwendet man heute nicht mehr, wie nennt man das heute, eine den K\u00f6rper umspielende, doch nicht efeuhaft umklammernde Jacke?\u00ab (<em>STR<\/em>) auftreten. Gem\u00e4\u00df des Prinzips der Mode legt Jelinek mithin Versch\u00fcttetes frei und w\u00e4hlt nach eigenem Ermessen diskursive \u00bbFetzen\u00ab (<em>STR<\/em>) aus, die mit Benjamin als \u00bbLumpen\u00ab oder \u00bbAbfall der Geschichte\u00ab<span id=\"fna_Fn66\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn66\"><sup>66<\/sup><\/a> beschrieben werden k\u00f6nnen. So klingt hier nicht nur Roland Barthes&#8216; <em>Sprache der Mode<\/em> durch, die den Blouson in ihre Analyse der (Kleidungs\u2011)Arten und Gattungen miteinschlie\u00dft. Dar\u00fcber hinaus ruft der zitierte Efeu das Kult\u2010Accessoire der <em>Bakchen<\/em> auf und weckt dadurch Assoziationen an eine Trag\u00f6die, in der Kleidung unmittelbar mit dem ihr inh\u00e4renten Potenzial von Tarnen und T\u00e4uschen verbunden ist. Einmal mehr also zeigt sich mit <em>Die Stra\u00dfe. Die Stadt. Der \u00dcberfall.<\/em>, dass Jelineks intertextuelles Schreibverfahren, das sich hier als Rekurs auf Text\u2010ilien des Vergangenen fassen l\u00e4sst, an Benjamins Konzept des dialektischen Bildes denken l\u00e4sst, das eine sprunghafte Relation zwischen Vergangenem und Gegenwart beschreibt.<\/p>\n<p><em>Die Stra\u00dfe. Die Stadt. Der \u00dcberfall.<\/em> fungiert in <em>Das Licht im Kasten<\/em> als Ausgangstext, als Leitfaden gewisserma\u00dfen, den Jelinek konsequent fortspinnt und mit weiteren F\u00e4den verkn\u00fcpft. So hei\u00dft es in der Quellenangabe, die sie dem Text in gewohnter Weise nachstellt:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\"><em>Material, diesmal in hom\u00f6opathischen Dosen, aber trotzdem mu\u00df es gesagt sein: Roland Barthes<\/em><em>: Die Sprache der Mode Euripides<\/em><em>: Bakchen (\u00dcbers.: Kurt Steinmann<\/em><em>)\u00a0Na ja, und Heidegger<\/em> <em>mu\u00df nat\u00fcrlich auch sein, wie immer, diesmal darfs ein bisserl mehr sein, ihm tut es nicht weh, aber vielleicht der Zeit in ihrer Urspr\u00fcnglichkeit. Die wei\u00df jetzt vielleicht nicht mehr, wo sie urspr\u00fcnglich entsprungen ist, und kann daher nicht mehr zur\u00fcck.\u00a0<\/em>Dank an alle Blogger und Poster, das sage ich hier ausdr\u00fccklich, sonst wirft mir jemand vor, abgeschrieben zu haben, was ich nat\u00fcrlich, wie \u00fcblich, getan habe.<\/p>\n<p><em>Und danke, Penelope!<\/em> (<em>LI<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Der Titel des Textes spielt auf einen Leuchtkasten an, der das Supermodel Gisele B\u00fcndchen in einer Werbung f\u00fcr H&amp;M zeigt: \u00bb[\u2026] genau wie die Frau im Schaukasten, so m\u00f6chte ich aussehen, in genau so einem Kasten m\u00f6chte ich allen Menschen vorgef\u00fchrt werden, wie ich Kleidung vorf\u00fchre!, aufgetakelt oder gleich als Plastik gegossen, am besten sofort, bevor ich verhungere, so einen K\u00f6rper m\u00f6chte ich haben [\u2026]\u00ab (<em>LI<\/em>). Die hier h\u00f6rbar werdende Ich\u2010Instanz bringt in einem schier nicht enden wollenden Redefluss alles aufs Tapet, was mit dem Ph\u00e4nomen der Mode in Verbindung gebracht werden kann: Aspekte des Verbergens und Sich\u2010Zeigens, des Tarnens und T\u00e4uschens, die Schnelllebigkeit der Mode und die dahinterstehende Werbemaschinerie, den Gruppenzwang, den Mode vor allem auf junge Frauen aus\u00fcbt, die Zurichtung von Mode tragenden K\u00f6rpern, aber auch von K\u00f6rpern, die diese in Billiglohnl\u00e4ndern unter schlicht untragbaren Bedingungen produzieren, und nicht zuletzt die massive Umweltverschmutzung, die mit der Herstellung und dem Vertrieb von Mode vorangetrieben wird. Vor diesem Hintergrund verweist der Untertitel <em>Stra\u00dfe? Stadt? Nicht mit mir!<\/em> nicht nur auf den oben beschriebenen, 2012 verfassten Theatertext, den Jelinek nunmehr fortschreibt. Er alludiert auch die \u00f6kologischen und sozio\u00f6konomischen Problematiken eines Konsumverhaltens, das sich von der Stra\u00dfe weg immer mehr in Richtung Online\u2010Shoppen verlagert:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\">Was die Bezahlung betrifft, wollen Sie es erst recht nicht wissen, morgen wird es auch wieder anders sein, aber heute steht fest, f\u00fcr immer steht ab sofort fest, da\u00df die Produktion in S\u00fcdeuropa zu schwach ist, denken wir an die T\u00fcrkei, die aber gar nicht will, da\u00df wir an sie denken, gemessen an jener in Indien, Bangladesh oder China, klar, das ist, wo die Musik f\u00fcr die Produktion von Massenkonsumartikeln spielt, die ich meide wie die Pest, denn ich bin was besonderes und will was besonderes, so, und deswegen nehme ich auch den Rock f\u00fcr 24, 90 und das Top f\u00fcr 19, 90, das ist weniger, als Sie sich vorgestellt haben, aber nicht weniger, als Sie sich vorstellen k\u00f6nnen, die nehme ich, vorhin habe ich sie im Leuchtkasten gesehen, gleich kaufe ich sie, morgen, wenn schon wieder Montag ist, es geht aber auch am Sonntag, nur wird da nicht zugestellt, morgen kaufe ich was andres, denn ich will anders aussehen als Sie, die sich soeben den billigeren Rock, ganze zehn Euro billiger als meiner, gekauft haben, wenn schon Massenkonsum, dann aber richtig, das hei\u00dft nicht mit mir! (<em>LI<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p><em>Das Licht im Kasten<\/em> arbeitet sich best\u00e4ndig an den Bedingungen ab, unter denen Mode in Billiglohnl\u00e4ndern wie Bangladesch gefertigt, getragen und wieder weggeworfen wird. Die Auseinandersetzung mit dieser Thematik ist nicht neu: Jelinek setzte sich bereits 2013 in <em>Nach Nora<\/em>, einer Fortsetzung ihrer Ibsen\u2010Paraphrase <em>Was geschah, nachdem Nora ihren Mann verlassen hatte oder St\u00fctzen der Gesellschaft<\/em>, intensiv damit auseinander.<span id=\"fna_Fn67\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn67\"><sup>67<\/sup><\/a> Anlass f\u00fcr jenen Text gaben die zahlreichen Unf\u00e4lle in bzw. Einst\u00fcrze von Fabriksh\u00e4usern in Dhaka, die immer wieder zu unz\u00e4hligen toten und verletzten Arbeiter*innen f\u00fchrten und nach wie vor f\u00fchren. \u00bbDann wieder ein Brand. Schon wieder einer! Dann ein neuer Einsturz. Schon wieder einer! Dann eine neue Kollektion. Schon wieder eine! Die Mode ist ja das Immer\u2010Wieder, aber anders.\u00ab<span id=\"fna_Fn68\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn68\"><sup>68<\/sup><\/a> Wie wir wissen, ist Dhaka das Zentrum der systematisch ausgelagerten Produktion multinationaler Modekonzerne. Allein bei H&amp;M arbeiten in Bangladesch etwa eine halbe Million Menschen, und zwar f\u00fcr L\u00f6hne, die kaum zum \u00dcberleben reichen.<span id=\"fna_Fn69\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn69\"><sup>69<\/sup><\/a> Folgerichtig zitiert Jelinek ein <em>Spiegel<\/em>\u2010Interview mit H&amp;M\u2010Vorstandschef und \u2011Miteigent\u00fcmer Karl Johan\u2010Persson, der in <em>Nach Nora<\/em> tats\u00e4chlich adressiert wird: \u00bbUnd Sie gehen also auch \u00e4u\u00dferst restriktiv mit den Chemikalien in der Kleidung um? Sie sammeln gebrauchte Kleidung wieder ein und f\u00fchren Sie dem Recycling zu? Was k\u00f6nnten Sie noch tun? Sie k\u00f6nnten sicher noch einiges tun!\u00ab<span id=\"fna_Fn70\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn70\"><sup>70<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Auch in <em>Das Licht im Kasten<\/em> treffen wir auf diskursive \u00dcberreste, die an die zahlreichen Opfer von Fabrikkatastrophen in Bangladesch gemahnen \u2013 etwa an jene 1.138 Menschen, die im Zuge des Einsturzes des Fabrikgeb\u00e4udes Rana Plaza im Jahr 2014 get\u00f6tet worden waren. \u00bbDa n\u00e4hen sie hin, die N\u00e4herinnen, da gehen sie dahin, dieselben, lebendig begraben, erschlagen, verbrannt, zerst\u00fcckelt\u00ab (<em>LI<\/em>). Die T\u2011Shirts, die im sogenannten Westen zu Schleuderpreisen gekauft werden k\u00f6nnen und die daraufhin \u2013 wie uns Jelineks Text an mehreren Stellen lehrt \u2013 im Schnitt 1,4\u2010mal getragen und dann bereits wieder weggeschmissen werden \u2013 all diese T\u2011Shirts werden in Fabrikh\u00e4usern wie dem Rana Plaza produziert. Adler, C&amp;A, Zara und viele andere lassen dort produzieren.<\/p>\n<p>Die M\u00f6glichkeit, Kleidungsst\u00fccke bequem von zu Hause aus zu kaufen und daf\u00fcr eine Geldsumme zu zahlen, die sich hierzulande als Angeh\u00f6rige der Mittelschicht innerhalb einer Arbeitsstunde verdienen l\u00e4sst, lasse uns etwas Wesentliches verlernen, so Edith Hall in ihren \u00dcberlegungen zur griechischen Trag\u00f6die und den New Materialisms. Diese Option verunm\u00f6gliche es uns nach und nach, den finanziellen und ideellen Wert jenes Kleidungsst\u00fccks sinnlich zu erfahren, das in Bangladesh noch heute in m\u00fchevoller, stundenlanger Handarbeit traditionell aus Baumwolle bzw. Seide hergestellt und von den Frauen als nationale Tracht getragen werde \u2013 n\u00e4mlich der Sari. Gleichzeitig aber, so Hall weiter, verunm\u00f6gliche uns unser pervertiertes Shoppingverhalten, hinl\u00e4nglich zu verstehen, was es bedeutet, wenn Medea an Jasons neue Braut ein ungew\u00f6hnlich sch\u00f6n gemustertes Gewand schickt, von dem sie sagt, es sei ihrer Familie vom Sonnengott Helios pers\u00f6nlich geschenkt worden: \u00bb[\u2026] in Olympian religion and its related mythical narratives, the objects requiring the most labor to produce them are represented as being made by and for gods, as virtual impossibilities in the world of human production. Maximal human effort is conceived as somehow theios, divine.\u00ab<span id=\"fna_Fn71\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn71\"><sup>71<\/sup><\/a> Die von dem (durch Medea freilich vergifteten) Kleid ausgehende Kunstfertigkeit und Kostbarkeit betont die Geste der Gro\u00dfz\u00fcgigkeit, die Medea der Prinzessin gegen\u00fcber signalisieren m\u00f6chte. Die <em>Thing\u2010Power<\/em> dieses Kleides ist also untrennbar verkn\u00fcpft mit den Seidenraupen, Baumwollstr\u00e4uchern oder Flachspflanzen, die es hervorgebracht haben, aber auch mit den vielen menschlichen Arbeitsh\u00e4nden, durch die die Fasern gegangen sind. Diese produktive, be\u2011lebte <em>Thing\u2010Power<\/em> steht der t\u00f6dlichen Substanz, mit der Medea die Robe vergiftet, diametral gegen\u00fcber.<\/p>\n<p>Heute wiederum \u2013 und hier kehre ich zu Jelineks Theatertext zur\u00fcck \u2013 ist Gift grunds\u00e4tzlich an der Herstellung von Kleidung und am Tod der darin involvierten Arbeiter*innen beteiligt. In <em>Das Licht im Kasten<\/em> hei\u00dft es folgerichtig:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\">Dieser Bikini besteht also aus ganzer, gesamter, gesunder Baumwolle, daf\u00fcr ist er so klein, da\u00df er nicht einmal die Bl\u00f6\u00dfe einer Ameise bedecken k\u00f6nnte, und dennoch treibt er in Indien j\u00e4hrlich ca. 100 000 Bauern in Sachen Baumwolle in den Tod. Sie t\u00f6ten sich, jede Stunde einer, mit dem Unkrautgift, das sie vorher auch in die Baumwolle gejagt haben. (<em>LI<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Tats\u00e4chlich wirbt H&amp;M bereits seit geraumer Zeit damit, das eigene Image mit der Marke \u00bbConscious\u00ab aufzupolieren und wurde daf\u00fcr im Jahr 2006 von der US\u2011amerikanischen Organisation Clean Production Action f\u00fcr die Reduktion von Chemikalien ausgezeichnet.<span id=\"fna_Fn72\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn72\"><sup>72<\/sup><\/a> Sogar Greenpeace lobte das Unternehmen 2015 daf\u00fcr, PFC\u2010Chemikalien aus seiner Produktion eliminiert zu haben.<span id=\"fna_Fn73\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn73\"><sup>73<\/sup><\/a> Was in diesem Kontext jedoch verdeckt bleibt oder wird, sind die katastrophalen Arbeitsbedingungen, unter denen H&amp;M nach wie vor produzieren l\u00e4sst und die vor allem Frauen treffen.<span id=\"fna_Fn74\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn74\"><sup>74<\/sup><\/a> \u00bbMenschen, die es gar nicht gibt, arbeiten f\u00fcr solche, die man besser gar nicht sehen sollte. Niemand sieht etwas, niemand wei\u00df etwas, und doch entsteht dieses Kleid unter arbeitsamen H\u00e4nden, die leider bald unter Schutt und Tr\u00fcmmern verschwinden und auch sofort begraben werden\u00ab (<em>LI<\/em>).<\/p>\n<p>Freilich geht Jelinek von einem Publikum aus, dem diese Missst\u00e4nde durchaus bewusst sind. Im direkten Adressieren der Zusehenden (\u00bb[\u2026] soll ich Ihnen sagen, wie Sie aussehen k\u00f6nnten?\u00ab (<em>LI<\/em>), \u00bbSie wollen schlie\u00dflich was davon haben, da\u00df Sie angeschaut werden [\u2026]\u00ab (<em>LI<\/em>)) konfrontiert der Text uns mit einer spezifischen Abgestumpftheit und Resignation, die wir angesichts der skandal\u00f6sen Arbeits\u2010 und Umweltbedingungen, unter denen Mode fabriziert wird, entwickelt haben:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\">Wir wollen billige Preise, \u00fcber Menschenleben sprechen wir jetzt einmal nicht, die k\u00f6nnen f\u00fcr sich selbst sprechen, ein andermal. So steht es geschrieben, und zwar nicht nur hier, und nicht nur hier lesen Sie es nicht, bittesehr, hier steht es trotzdem, wenn auch nicht nur, aber nirgendwo steht, da\u00df es auf den Stoff nicht ankommt, der Stoff ist das Phantom der Mode. Die Menschen sind nackt, die Kleider sind die neuen des Kaisers, denn nur auf die Arbeit, die der Mensch in etwas hineinsteckt, und die Zinsen, die er f\u00fcr sich und seine Investition bekommt, kommt es an. (<em>LI<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Anstatt jedoch n\u00e4her auf die katastrophalen Missst\u00e4nde innerhalb der Modeindustrie einzugehen, verbleibt der Text \u2013 wie Dramaturgin Felicitas Z\u00fcrcher hervorstreicht \u2013 stets \u00bban der Oberfl\u00e4che, verspr\u00fcht weiter giftig\u2010gute Laune und weigert sich, sich angemessen mit den Opfern auseinanderzusetzen.\u00ab<span id=\"fna_Fn75\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn75\"><sup>75<\/sup><\/a> <em>Das Licht im Kasten<\/em> l\u00e4sst uns allein mit unserer Verantwortung(slosigkeit) in Bezug auf die von uns konsumierten Modeprodukte.<\/p>\n<p>Fragen lie\u00dfe sich in diesem Zusammenhang aber auch, wie sich die Arbeitsbedingungen jener gestalten, die in Theaterinstitutionen abseits des Rampenlichts agieren. Und wie ist es \u00fcberhaupt grunds\u00e4tzlich um das Licht bestellt, das uns aus den Guckk\u00e4sten der subventionierten Theaterh\u00e4user entgegenleuchtet?<\/p>\n<p><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/Abb.-15_Felber-scaled.jpg\" alt=\"\"><br \/>\n<span class=\"caption-text\"><b>Abbildung 15:<\/b> Elfriede Jelinek: Das Licht im Kasten (Stra\u00dfe? Stadt? Nicht mit mir!). Regie: Jan Philipp Gloger. Schauspielhaus D\u00fcsseldorf 2017. Foto: Sebastian Hoppe.<\/span><\/p>\n<p>Tats\u00e4chlich weisen s\u00e4mtliche Theaterspielst\u00e4tten, die im deutschsprachigen Raum gro\u00dfteils zwischen 1820 und 1970 erbaut oder wiedererrichtet worden sind, einen erheblichen energetischen Optimierungsbedarf auf. Eine 2019 durchgef\u00fchrte Studie des Instituts f\u00fcr Energieeffiziente Architektur der Technischen Hochschule K\u00f6ln hat ergeben, dass der durchschnittliche Strombedarf einer Spielst\u00e4tte je nach Gr\u00f6\u00dfe bei 200 bis 2.000 Gigawattstunden pro Jahr liegt. Bei Weitem am meisten Strom frisst dabei die Beleuchtung, gefolgt von L\u00fcftungsanlagen.<span id=\"fna_Fn76\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn76\"><sup>76<\/sup><\/a> Carolin Kley, die die Datenanalyse vorgenommen hat, sagt dazu: \u00bbNach unseren Analysen ist die Beleuchtung, vor allem aufgrund der Scheinwerfer im Theatersaal und auf der B\u00fchne, durchschnittlich der gr\u00f6\u00dfte Stromverbraucher. Ebenfalls einen hohen Verbrauch verursachen die L\u00fcftungsanlagen mit der entsprechenden Konditionierung der Luftmengen. Entsprechend hohe Spitzenlasten gibt es w\u00e4hrend der Vorstellungen. \u00dcber das Jahr hinweg ist der Stromverbrauch relativ gleichm\u00e4\u00dfig.\u00ab<span id=\"fna_Fn77\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn77\"><sup>77<\/sup><\/a> <em>Das Licht im Kasten<\/em> spielt diese Problematik nicht dezidiert an. Aber laden Jelineks genuin metatheatralen Texte, die uns die gegenseitige Abh\u00e4ngigkeit zwischen Mensch(en) und Materie so drastisch vor Augen f\u00fchren, etwa nicht dazu ein, Problematiken der Ausbeutung und der Ressourcenknappheit auch im Hinblick auf die Institution Theater zu beleuchten?<\/p>\n<h4>Endnoten<\/h4>\n<p id=\"fn_Fn54\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn54\">54 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Hall, Edith: <a href=\"https:\/\/www.bloomsburycollections.com\/book\/the-materialities-of-greek-tragedy-objects-and-affect-in-aeschylus-sophocles-and-euripides\/ch12-materialisms-old-and-new?from=search\" class=\"ref\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/www.bloomsburycollections.com\/book\/the-materialities-of-greek-tragedy-objects-and-affect-in-aeschylus-sophocles-and-euripides\/ch12-materialisms-old-and-new?from=search<\/span><\/a> [Zugriff am 16.1.2021].<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn55\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn55\">55 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Vgl. Hall, Edith<\/span><span lang=\"en\">: \u00bbMaterialisms Old and New.\u00ab In: Tel\u00f2, Mario<\/span><span lang=\"en\">\/Mueller, Melissa<\/span><span lang=\"en\"> (Hg.): <\/span><em>The Materialities of Greek Tragedy<\/em><span lang=\"en\">, S.\u00a0203\u2013217, hier S.\u00a0204f.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn56\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn56\">56 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Hall bezieht sich auf ein Interview, in dem sich Bennett<\/span><span lang=\"en\"> wie folgt \u00e4u\u00dfert: \u00bbI want to emphasize, even over\u2010emphasize, the contributions of non\u2010human forces [\u2026] in an attempt to counter the narcissistic reflex of human language and thought. What counts as the material of vital materialism? Is it only human labor and the socioeconomic entities made by men and women using raw materials?\u00ab (Khan, Gulshan Ara<\/span><span lang=\"en\">: \u00bbVital Materiality and Non\u2010Human Agency: An Interview with Jane Bennett.\u00ab In: Browning, Gary<\/span><span lang=\"en\"> et al. (Hg.): <\/span><em>Dialogues with Contemporary Political Theorists<\/em><span lang=\"en\">. Basingstoke: Palgrave 2012, S.\u00a042\u201357, hier S.\u00a046., zit.n. Hall, Edith<\/span><span lang=\"en\">: \u00bbMaterialisms Old and New\u00ab, S.\u00a0206.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn57\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn57\">57 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Hall, Edith<\/span><span lang=\"en\">: \u00bbMaterialisms Old and New\u00ab, S.\u00a0206.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn58\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn58\">58 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Ebd., S.\u00a0206.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn59\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn59\">59 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Ebd., S.\u00a0207.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn60\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn60\">60 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. Jelinek, Elfriede: \u00bbDas \u00fcber Lager.\u00ab In: Gerstl, Elfriede\/Wimmer, Herbert J. (Hg.): <em>Ablagerungen<\/em>. Linz: edition neue texte 1989, S.\u00a016\u201320; Jelinek, Elfriede: \u00bbMode.\u00ab In: <em>S\u00fcddeutsche Zeitung Magazin<\/em>, 24.3.2000; Jelinek, Elfriede: \u00bbAnstatt einer Ausstattung.\u00ab In: Felderer, Brigitte: <em>Rudi Gernreich. Fashion Will Go out of Fashion<\/em>. K\u00f6ln: DuMont 2000, S.\u00a047\u201358; Jelinek, Elfriede: \u00bbIn Fetzen.\u00ab In: <em>kult<\/em> April 2004, S.\u00a025\u201330.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn61\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn61\">61 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">\u00bbVielleicht eine Modeschau, bei der die Frauen in ihren Kleidern S\u00e4tze sprechen. Ich m\u00f6chte seicht sein! Modeschau deswegen, weil man die Kleider auch allein vorschicken k\u00f6nnte. Weg mit den Menschen, die eine systematische Beziehung zu einer ersonnenen Figur herstellen k\u00f6nnten! Wie die Kleidung, h\u00f6ren Sie, die besitzt ja auch keine eigene Form, sie mu\u00df um den Menschen gegossen werden, der ihre Form IST. Schlaff und vernachl\u00e4ssigt h\u00e4ngen die H\u00fcllen, doch dann f\u00e4hrt einer in sie, der spricht wie mein Lieblings Heiliger, den es nur gibt, weils auch mich gibt: Ich und der, der ich sein soll, wir werden nicht mehr auftreten.\u00ab (Jelinek, Elfriede: \u00bbIch m\u00f6chte seicht sein.\u00ab In: <em>Theater 1983. Jahrbuch der Zeitschrift Theater heute<\/em>, S.\u00a0102.) Zu Jelineks Auseinandersetzungen mit Mode vgl. auch Degner, Uta\/G\u00fcrtler, Christa: \u00bbMode als \u00e4sthetische Praxis. Zur poetologischen Relevanz von Kleiderfragen bei Elfriede Gerstl und Elfriede Jelinek.\u00ab In: G\u00fcrtler, Christa\/Hausbacher, Eva (Hg.): <em>Kleiderfragen. Mode und Kulturwissenschaft<\/em>. Bielefeld: transcript 2015, S.\u00a097\u2013116.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn62\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn62\">62 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. Jelinek, Elfriede: <em>Das Licht im Kasten (Stra\u00dfe? Stadt? Nicht mit mir!)<\/em> <a href=\"https:\/\/www.elfriedejelinek.com\/flicht.htm\" class=\"ref\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/www.elfriedejelinek.com\/flicht.htm<\/span><\/a> 21.4.2017 [Zugriff am 15.1.2021] (= Elfriede Jelineks Website, Rubrik Theatertexte), im Folgenden zitiert mit der Sigle <em>LI<\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn63\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn63\">63 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Benjamin, Walter: \u00bb\u00dcber den Begriff der Geschichte.\u00ab In: Ders.: <em>GS I\/2.<\/em> Hgg. v. Rolf Tiedemann und Hermann Schweppenh\u00e4user. Frankfurt a.M.: Suhrkamp 2013, S.\u00a0691\u2013704, hier S.\u00a0701.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn64\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn64\">64 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Jelinek, Elfriede: \u00bbZum Erich\u2010Fried\u2010Preis 1999.\u00ab In: Fliedl, Konstanze\/G\u00fcrtler, Christa (Hg.): <em>Elfriede Gerstl<\/em><em>.<\/em> Graz\/Wien: Literaturverlag Droschl 2001, S.\u00a050\u201351, Herv. SF.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn65\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn65\">65 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Jelinek, Elfriede: <em>Die Stra\u00dfe. Die Stadt. Der \u00dcberfall.<\/em> <a href=\"https:\/\/www.elfriedejelinek.com\/fstrasse.htm\" class=\"ref\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/www.elfriedejelinek.com\/fstrasse.htm<\/span><\/a> 3.11.2012 [Zugriff am 11.2.2021] (= Elfriede Jelineks Website, Rubrik Theatertexte), im Folgenden zitiert mit der Sigle <em>STR<\/em>, Herv. SF.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn66\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn66\">66 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Benjamin, Walter: <em>Das Passagen\u2010Werk. GS V.1<\/em>, S.\u00a0574 und 575.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn67\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn67\">67 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. Jelinek, Elfriede: <em>Nach Nora<\/em>. <a href=\"https:\/\/www.elfriedejelinek.com\/fnachnora.htm\" class=\"ref\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/www.elfriedejelinek.com\/fnachnora.htm<\/span><\/a> 22.10.2013 [Zugriff am 16.2.2021] (= Elfriede Jelineks Website, Rubrik Theatertexte). <\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn68\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn68\">68 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Jelinek, Elfriede: <em>Nach Nora.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn69\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn69\">69 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Zu Jelineks <em>Nach Nora<\/em> im Kontext der untragbaren Herstellungsbedingungen von Billigmode vgl. Polt\u2010Heinzl, Evelyn: \u00bbSticheln am Gewebe der Gesellschaft oder Variationen \u00fcber die Legende von der individuellen Freiheit. Elfriede Jelineks <em>Nora<\/em>\u2010Komplex.\u00ab In: Felber, Silke (Hg.): <em>Kapital Macht Geschlecht. K\u00fcnstlerische Auseinandersetzungen mit \u00d6konomie und Gender<\/em>. Wien: Praesens 2016, S.\u00a088\u201397.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn70\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn70\">70 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Jelinek, Elfriede: <em>Nach Nora.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn71\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn71\">71 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Hall, Edith<\/span><span lang=\"en\">: \u00bbMaterialisms Old and New\u00ab, S.\u00a0208.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn72\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn72\">72 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. Sp\u00f6nemann, Robert: \u00bbDer Code of Conduct von Hennes &amp; Mauritz.\u00ab In: Ehmke, Ellen et al. (Hg.): <em>Internationale Arbeitsstandards in einer globalisierten Welt<\/em>. Wiesbaden: Verlag f\u00fcr Sozialwissenschaften 2009, S.\u00a0202\u2013223.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn73\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn73\">73 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. N.N.: \u00bbH&amp;M und Zara produzieren sauberer, Nike f\u00e4llt zur\u00fcck.\u00ab <a href=\"https:\/\/www.greenpeace.de\/presse\/presseerklaerungen\/hm-und-zara-produzieren-sauberer-nike-faellt-zurueck\" class=\"ref\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/www.greenpeace.de\/presse\/presseerklaerungen\/hm-und-zara-produzieren-sauberer-nike-faellt-zurueck<\/span><\/a> 19.3.2015 [Zugriff am 16.1.2021].<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn74\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn74\">74 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Vgl. z.B. Guilbert, Kieran<\/span><span lang=\"en\">: \u00bbH&amp;M Accused of Failing to Ensure Fair Wages for Global Factory Workers.\u00ab <\/span><a href=\"https:\/\/www.reuters.com\/article\/us-workers-garment-abuse\/hm-accused-of-failing-to-ensure-fair-wages-for-global-factory-workers-idUSKCN1M41GR\" class=\"ref\" lang=\"en\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/www.reuters.com\/article\/us-workers-garment-abuse\/hm-accused-of-failing-to-ensure-fair-wages-for-global-factory-workers-idUSKCN1M41GR<\/span><\/a><span lang=\"en\"> 24.9.2018 [Zugriff am 16.1.2021]; N.N.: \u00bbAbuse is Daily Reality for Female Garment Workers for Gap and H&amp;M.\u00ab <\/span><a href=\"https:\/\/www.theguardian.com\/global-development\/2018\/jun\/05\/female-garment-workers-gap-hm-south-asia\" class=\"ref\" lang=\"en\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/www.theguardian.com\/global-development\/2018\/jun\/05\/female-garment-workers-gap-hm-south-asia<\/span><\/a><span lang=\"en\"> 5.6.2018 [Zugriff am 16.1.2021]; N.N.: \u00bbH&amp;M will Betriebsr\u00e4te loswerden.\u00ab <\/span>In: <em>Der Spiegel<\/em>, 7.8.2011.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn75\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn75\">75 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Z\u00fcrcher, Felicitas: \u00bb\u00dcber H\u00fcllen. Zu Elfriede Jelineks <em>Das Licht im Kasten (Stra\u00dfe? Stadt? Nicht mit mir!)<\/em>.\u00ab In: Fladischer, Konstanze\/Janke, Pia (Hg): <em>JELINEK[JAHR]BUCH 2016\u20132017<\/em>, S.\u00a066\u201377, hier S.\u00a073.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn76\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn76\">76 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Das Forschungsprojekt <em>Energetische Querschnittserhebung deutscher Theaterspielst\u00e4tten und Monitoring Scharoun Theater Wolfsburg mit Schwerpunkt Komfortuntersuchungen<\/em> unter der Leitung von Eva\u2010Maria Pape wurde vom Bundesministerium f\u00fcr Wirtschaft und Energie (BMWi) im Rahmen des F\u00f6rderprogramms Forschung f\u00fcr Energieoptimiertes Bauen (EnOB) gef\u00f6rdert. Folgende Spielst\u00e4tten nahmen teil: Opernhaus Bonn, Theater Krefeld, Theater Detmold, Theater Freiburg, Theater des Westens Berlin, Theater Nordhausen, Theater Osnabr\u00fcck, Opernhaus N\u00fcrnberg, Schauspielhaus N\u00fcrnberg, Theater Mannheim, Theater Schwerin, Opernhaus Chemnitz, Schauspielhaus Chemnitz und f\u00fcr das Intensivmonitoring Scharoun Theater Wolfsburg. Zu den konkreten Ergebnissen vgl. den Projektendbericht: <a href=\"https:\/\/akoeln.de\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/THKoeln_AbschlussberichtTheaterspielstaetten.pdf\" class=\"ref\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/akoeln.de\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/THKoeln_AbschlussberichtTheaterspielstaetten.pdf<\/span><\/a> [Zugriff am 11.2.2021].<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn77\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn77\">77 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">N.N.: \u00bbEnergieverbrauch und Raumklima in Theaterspielst\u00e4tten.\u00ab <a href=\"https:\/\/www.presseportal.de\/pm\/118033\/4235938\" class=\"ref\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/www.presseportal.de\/pm\/118033\/4235938<\/span><\/a> 3.4.2019 [Zugriff am 11.2.2021].<\/span><\/span><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Wenngleich die New Materialisms zweifellos damit bestechen, die Handlungsf\u00e4higkeit, Macht und Autonomie von nichtmenschlicher Materie anzuerkennen, so birgt diese neue Disziplin aber auch Gefahren. 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