{"id":2201,"date":"2024-02-21T12:22:37","date_gmt":"2024-02-21T11:22:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/?p=2201"},"modified":"2025-07-23T11:05:53","modified_gmt":"2025-07-23T09:05:53","slug":"5-1-wenn-affekte-auftreten","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/5-1-wenn-affekte-auftreten\/","title":{"rendered":"5.1\u00a0Wenn Affekte auftreten"},"content":{"rendered":"<p><head><\/p>\n<style>\n        .tsquotation strong {\n            font-weight: bold;\n        }\n        blockquote.tsquotation p em {\n    font-style: italic !important;\n}\n    <\/style>\n<p><\/head><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\"><span class='bdaia-btns bdaia-btn-medium' style=\"background:#e6e1e1 !important;color:#000000 !important;\"><a href=\"https:\/\/www.degruyter.com\/document\/doi\/10.1515\/9783839467022-024\/pdf\" target=\"_blank\" rel=\"nofollow\" style=\"color:#000000 !important;\">PDF Download<\/a><\/span>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<div id=\"zotpress-ddcdaa027aaece9e65d0e2bf1548cd87\" class=\"zp-Zotpress zp-Zotpress-Bib wp-block-group\">\n\n\t\t<span class=\"ZP_API_USER_ID ZP_ATTR\">4511395<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_ITEM_KEY ZP_ATTR\">{4511395:Q3WXLNXG}<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_COLLECTION_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_TAG_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_AUTHOR ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_YEAR ZP_ATTR\"><\/span>\n        <span class=\"ZP_ITEMTYPE ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_INCLUSIVE ZP_ATTR\">1<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_STYLE ZP_ATTR\">chicago-author-date<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_LIMIT ZP_ATTR\">50<\/span>\n\t\t<span 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id=\"zp-ID-2201-4511395-Q3WXLNXG\" data-zp-author-date='Felber-2023' data-zp-date-author='2023-Felber' data-zp-date='2023' data-zp-year='2023' data-zp-itemtype='book' class=\"zp-Entry zpSearchResultsItem\">\n<div class=\"csl-bib-body\" style=\"line-height: 1.35; padding-left: 1em; text-indent:-1em;\">\n  <div class=\"csl-entry\">Felber, Silke. 2023. <i>Travelling Gestures \u2013 Elfriede Jelineks Theater der (Trag\u00f6dien-)Durchquerung<\/i>. mdwPress. <a class='zp-ItemURL' href='https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839467022'>https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839467022<\/a>. <a title='Cite in RIS Format' class='zp-CiteRIS' data-zp-cite='api_user_id=4511395&item_key=Q3WXLNXG' href='javascript:void(0);'>Cite<\/a> <\/div>\n<\/div>\n\t\t\t\t<\/div><!-- .zp-Entry .zpSearchResultsItem -->\n\t\t\t<\/div><!-- .zp-zp-SEO-Content -->\n\t\t<\/div><!-- .zp-List -->\n\t<\/div><!--.zp-Zotpress-->\n\n\n<\/p><\/div><\/div>\n<hr \/>\n<p>In der Einleitung ihres gemeinsam herausgegebenen <em>Affect Theory Reader<\/em> unterstreichen Melissa Gregg und Gregory Seigworth, dass Affekte grunds\u00e4tzlich innerhalb einer <em>in\u2011betweenness<\/em> entstehen.<span id=\"fna_Fn15\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn15\"><sup>15<\/sup><\/a> Tats\u00e4chlich beschreiben Affekte spezifische Kr\u00e4fte oder Intensit\u00e4ten, die <em>zwischen<\/em> verschiedenen K\u00f6rpern, n\u00e4mlich zwischen menschlichen und nichtmenschlichen, zwischen organischen und anorganischen, zutage treten.<span id=\"fna_Fn16\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn16\"><sup>16<\/sup><\/a> Als solcherlei Kr\u00e4fte k\u00f6nnen sie uns zu bestimmten Bewegungen, Gedanken und Impulsen f\u00fchren, uns mitunter auch \u00bb\u00fcberw\u00e4ltigen\u00ab. Affekte werfen uns auf die Komplexit\u00e4t einer Welt zur\u00fcck, in die wir eingebunden sind \u2013 bewusst oder unbewusst, vermeintlich aktiver oder passiver. Sie markieren die vielschichtige und verzweigte Zugeh\u00f6rigkeit eines K\u00f6rpers zu einer kontinuierlich aus Begegnungen sich neu erschaffenden, relationalen Welt, zeigen aber auch seine Unzugeh\u00f6rigkeit an. In diesem Zusammenhang sticht eine weitere Beobachtung von Gregg und Seigworth ins Auge:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\"><span lang=\"en\">At once intimate and impersonal, affect <\/span><em>accumulates<\/em><span lang=\"en\"> across both relatedness and interruptions of relatedness, becoming a <\/span><strong>palimpsest<\/strong><span lang=\"en\"> of force\u2010encounters traversing the ebbs and swells of intensities that pass between bodies (bodies defined not by an outer skin\u2010envelope or other surface boundary but by their potential to reciprocrate or co\u2011partecipate in the passage of affect).<\/span><span id=\"fna_Fn17\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn17\"><sup>17<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Greggs und Seigworths Bezeichnung <em>palimpsest<\/em> f\u00fcr das Ph\u00e4nomen des Affekts erscheint mir in unserem Kontext \u00e4u\u00dferst fruchtbar. Jelineks Theatertexte, die sich grunds\u00e4tzlich aus Verfahren der Bricolage, der Montage und der Schichtung herstellen, wurden von der Forschung mehrfach mit diesem Begriff in Verbindung gebracht.<span id=\"fna_Fn18\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn18\"><sup>18<\/sup><\/a> Kolleg*innen rekurrierten in diesem Zusammenhang haupts\u00e4chlich auf G\u00e9rard Genette, der das Konzept des Palimpsests heranzieht, um damit Ph\u00e4nomene der Para\u2011, Inter\u2011, Meta\u2011, Archi\u2011, Trans\u2010 und Hypertextualit\u00e4t zu beschreiben.<span id=\"fna_Fn19\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn19\"><sup>19<\/sup><\/a> Tats\u00e4chlich lassen sich die Texte Jelineks als Arbeiten lesen, die eine \u00bbpalimpsestu\u00f6se Lekt\u00fcre\u00ab<span id=\"fna_Fn20\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn20\"><sup>20<\/sup><\/a> im Sinne von Genette sowohl vornehmen wie auch provozieren. Abgesehen von dieser strukturalistischen Lesart jedoch erscheint mir das Konzept des Palimpsests vor allem deshalb so brauchbar, weil es erlaubt, Jelineks Texte als <em>Arch\u00e4ologien des Affektiven<\/em> zu lesen. Im intertextuellen R\u00fcckgriff auf die Trag\u00f6die und andere kanonisierte und nichtkanonisierte Texte bilden diese Arbeiten vielschichtige (Sprech\u2011)Fl\u00e4chen, die sich gem\u00e4\u00df des \u00fcberschreibenden Prinzips wieder und wieder <span class=\"tsnonlatin\">(\u03c0\u03ac\u03bb\u03b9\u03bd,<\/span> <em>palin<\/em>) neu konstituieren und dabei das relationale Gef\u00fcge erfahrbar machen, innerhalb dessen Affekte wie Wut, Angst, Schuld und Verachtung entstehen. Die Akkumulierung, gem\u00e4\u00df derer sich diese palimpsestu\u00f6sen Texte generieren, gehorcht dabei dem dialektischen Prinzip von <em>relatedness<\/em> und <em>interruptions of relatedness<\/em>, das Gregg und Seigworth in Bezug auf die Entstehung von Affekten hervorheben. Der Fokus auf dieses Axiom erscheint mir vor allem f\u00fcr die Analyse von Jelineks Auseinandersetzungen mit der griechischen Trag\u00f6die unabdingbar. In der Trag\u00f6die treten Affekte nicht nur zutage, sondern mitunter in divinisierter Form auch <em>auf<\/em>.<\/p>\n<p>Ein Beispiel hierf\u00fcr stellt Euripides\u2019 Trag\u00f6die <em>Herakles<\/em> dar, die Jelinek mit ihrem 2016 verfassten Theatertext <em>Wut<\/em> ins Ged\u00e4chtnis ruft.<span id=\"fna_Fn21\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn21\"><sup>21<\/sup><\/a> <em>Wut<\/em> entstand als Antwort auf die Pariser Terroranschl\u00e4ge vom 7. und 8. J\u00e4nner 2015, bei denen drei mutma\u00dfliche Islamisten die Redaktion des Satiremagazins <em>Charlie Hebdo<\/em> sowie ein koscheres Lebensmittelgesch\u00e4ft gest\u00fcrmt und zw\u00f6lf Menschen ermordet hatten. Diese Ereignisse und das Sprechen dar\u00fcber zum Anlass nehmend, beleuchtet Jelineks Text das Verh\u00e4ltnis von Religion, Familie und Gewalt in Zeiten einer globalisierten, den Spielregeln des Neoliberalismus unterliegenden Welt und fragt danach, welche Rolle dem Affekt der Wut in diesem Kontext zukommt. Im Folgenden m\u00f6chte ich demonstrieren, welcher \u00e4sthetischer Verfahren sich Jelinek bedient, wenn sie Gewalt im Rekurs auf die antike Trag\u00f6die als Zusammenspiel unterschiedlicher, nicht nur humaner Kr\u00e4fte dechiffriert. Dabei werde ich vorrangig auf die <em>Waffen<\/em> fokussieren, die sowohl in Euripides\u2019 <em>Herakles<\/em> als auch in Jelineks Fortschreibung dieser Trag\u00f6die als agierende Objekte auftreten. Ich m\u00f6chte zeigen, dass diese Objekte bei beiden Autor*innen als Materialit\u00e4ten hervortreten, die nicht nur die Grenzen zwischen Organischem und Anorganischem, sondern auch jene zwischen Schuld und Unschuld, Zivilisiertheit und \u00bbBarbarei\u00ab sowie Wahnsinn und Vernunft br\u00fcchig erscheinen lassen.<\/p>\n<p>Euripides\u2019 <em>Herakles<\/em> setzt mit einem Prolog ein, in dem Herakles\u2019 Adoptivvater Amphitryon von Lykos berichtet, der seinen Feind Herakles, dessen Frau Megara und deren gemeinsame drei Kinder t\u00f6ten will. Herakles kann seiner Familie jedoch nicht zur Seite stehen \u2013 er ist gerade im Begriff, die letzte seiner heroischen zw\u00f6lf Arbeiten zu verrichten. Die Familie des Herakles hat deshalb am Zeus\u2010Altar Zuflucht genommen. Der Chor der Greise sympathisiert mit Megara und ihren Kindern, sieht sich aber nicht in der Lage, ihnen zu helfen. Nach einem langen Gespr\u00e4ch mit Amphitryon, in dem dieser versucht, Lykos davon zu \u00fcberzeugen, die Familie ins Exil gehen zu lassen, gibt Lykos schlie\u00dflich den Befehl, die Zufluchtsst\u00e4tte mitsamt der Bittsuchenden niederzubrennen. Megara jedoch weigert sich, als Feigling lebendig verbrannt zu werden. Nachdem sie die Hoffnung auf die R\u00fcckkehr des Herakles aufgegeben hat, erwirkt sie die Erlaubnis des Lykos, die Kinder vor deren T\u00f6tung in Totengew\u00e4nder zu kleiden. Just w\u00e4hrend Lykos davongeht, um die Vorbereitungen f\u00fcr die Verbrennung zu treffen, kehrt Herakles unerwartet zur\u00fcck. Er h\u00f6rt von Lykos\u2019 Plan, Megara und die Kinder umzubringen, und beschlie\u00dft daraufhin, sich an ihm zu r\u00e4chen. Als Lykos in den Palast zur\u00fcckkehrt, um Megara und die Kinder zu holen, wird er von Herakles empfangen und get\u00f6tet. Das Freudenlied, das der Chor der Greise nun anstimmt, ist nicht von langer Dauer. Es wird unterbrochen vom unerwarteten Erscheinen der Boteng\u00f6ttinnen Iris und Lyssa, die Herakles im Auftrag Heras in den Wahnsinn treiben, sodass dieser schlie\u00dflich seine eigenen Kinder t\u00f6tet und daraufhin in einen tiefen Schlaf f\u00e4llt. Als Herakles wieder erwacht, wird er von Amphitryon \u00fcber seine m\u00f6rderischen Taten in Kenntnis gesetzt. Daraufhin bringt sich Herakles um.<\/p>\n<p>Im Unterschied zu Sophokles, der Herakles bereits in den <em>Trachinerinnen<\/em> ein Denkmal gesetzt hat, zeichnet Euripides die mythologische Figur weitaus vielschichtiger, indem er sie zun\u00e4chst als v\u00e4terlich sorgend und rechtschaffen vorf\u00fchrt und sodann als irrational mordend. Mit diesem raffinierten dramaturgischen Schachzug provoziert Euripides eine maximale Fallh\u00f6he im Moment der Peripetie.<span id=\"fna_Fn22\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn22\"><sup>22<\/sup><\/a> Die Zwiesp\u00e4ltigkeit, die sich aus der Tugendhaftigkeit (<em>arete<\/em>) des \u00bbKulturheros\u00ab einerseits und seiner \u00bbbarbarisch\u00ab anmutenden Transgression andererseits ergibt, erweist sich f\u00fcr Jelineks <em>Herakles<\/em>\u2010Fortschreibung als paradigmatisch: Eine klare Opfer\u2010T\u00e4ter*innen\u2010Differenzierung wird hier, wie dies grunds\u00e4tzlich f\u00fcr Jelineks Arbeiten zu behaupten ist, verunm\u00f6glicht.<\/p>\n<p>Diese Unentscheidbarkeit zeigt sich bereits auf struktureller Ebene. Der Text verf\u00fcgt \u00fcber keinerlei ausgewiesene Sprechinstanzen; er l\u00e4sst ein zwischen Ich und Wir m\u00e4anderndes Stimmenkonglomerat laut werden, aus dem sowohl die Parolen islamistischer Dschihadist*innen zu vernehmen sind wie auch die Tiraden europ\u00e4ischer Rechtspopulist*innen und \u2011extremist*innen. Das chorische Gef\u00fcge, das hier h\u00f6rbar wird, resultiert aus der B\u00fcndelung spezifischer Intensit\u00e4ten und Kr\u00e4fte, die erst in ihrer Relationalit\u00e4t das erfahrbar machen, was aus ihnen spricht: eine allumfassende Wut. Diese Wut offenbart sich als Affekt, der aus dem Gef\u00fcge von K\u00f6rper(n), Geist, sozialem System und kultureller Ordnung hervorgeht. Interessant aber ist, dass sich die damit aufgerufene Assemblage weder bei Euripides noch bei Jelinek ausschlie\u00dflich aus humanen Kr\u00e4ften konstituiert. Beide Dichter*innen erkennen in ihren \u00e4sthetischen Auseinandersetzungen mit den Ursachen und Auswirkungen m\u00f6rderischer Raserei das Zusammenspiel von menschlichen Akteur*innen und nichtmenschlichen Objekten an. Gewalt erscheint in der antiken Trag\u00f6die und in ihrer Fortschreibung als Effekt einer zwischen dem mordenden Menschen und seinen (materiellen) Waffen aufgeteilten Agency.<\/p>\n<p>Fokussieren wir auf den Moment, in dem Herakles \u00fcber einen m\u00f6glichen Suizid nachdenkt. Wir erfahren davon aus einem Zwiegespr\u00e4ch, das Herakles mit seinen Waffen f\u00fchrt. Diese Waffen ergeben sich in einer spezifischen Ambiguit\u00e4t zu erkennen, die Herakles\u2019 Unberechenbarkeit auf merkw\u00fcrdige Art spiegelt. Gerade noch hatten Pfeil und Bogen ihn dabei unterst\u00fctzt, seine heroischen Arbeiten zu verrichten. Dann dienten sie ihm dazu, Lykos zu t\u00f6ten. Sie sind es aber auch, die sich im Moment der Katastrophe gegen die eigene Familie des Protagonisten richten: Mithilfe seiner Waffen t\u00f6tet Herakles seine Kinder, die er f\u00fcr die Kinder seines Feindes Eurytheus h\u00e4lt. Die damit verbundene Ambivalenz \u00e4u\u00dfert sich besonders eindr\u00fccklich mit Blick auf die Verse 1376\u20131385:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\"><strong>Herakles:<\/strong><br \/>\n<br \/>\n[\u2026]\n<br \/>\nO bitterer Blick auf die Waffen! Ach, soll<br \/>\nIch sie lassen? Sie tragen? Ach, werden sie nicht<br \/>\nAn der Seite mir raunen: \u00bbWir habens vollbracht!<br \/>\nDeine Knaben get\u00f6tet!\u00ab Wie soll ich sie da<br \/>\nNoch schultern? Und kann doch nicht ohne sie,<br \/>\nMit denen ich strahlende Taten vollbracht,<br \/>\nMich von Knechtschaft retten, von schm\u00e4hlichem Tod.<br \/>\nIhr seid schaurige Last, doch mu\u00df es so sein.<span id=\"fna_Fn23\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn23\"><sup>23<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Herakles <em>h\u00f6rt<\/em> seine Waffen <em>sprechen<\/em>, sie geben sich als t\u00f6tende Partner zu erkennen, gleichzeitig aber auch als Schmerz zuf\u00fcgende Feinde. Sie offenbaren sich mithin als \u00bbmaterial \u203afriends\u2039 and \u203afoes\u2039\u00ab<span id=\"fna_Fn24\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn24\"><sup>24<\/sup><\/a>, wie die Altphilologin Erika Weiberg eindr\u00fccklich gezeigt hat.<\/p>\n<p>In Jelineks Fortschreibung <em>Wut<\/em> kehrt die besondere Agency, mit der Herakles\u2019 Waffen in dieser Passage ausgestattet sind, wieder:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\">Br\u00fcllend vor Macht oder leise wegen der Anstrengung, den Abzug zu dr\u00fccken, wie macht man das bei einer Kalaschnikow?, liebes Gewehr der AK\u2011Familie, nicht Arbeiterkammer gemeint, die ist gut ausgedacht, Tochter, Sohn, sakra, wie heilig, diese Waffe bringt Ungl\u00fcck und gleich darauf Erleichterung f\u00fcr den Sch\u00fctzen, die Waffe selbst? Benutzt einen Teil der Energie der Patronenladung, die kommt nicht von Patroklos, der immer nur beweint wird, das Energieb\u00fcndel, nein, der nicht; dieser Energieteil, dieses Teil wird also benutzt, um die Mechanik zu spannen und f\u00fcr den n\u00e4chsten Schu\u00df, der gewi\u00df kommen wird, vorzubereiten. Das haben wir nat\u00fcrlich ge\u00fcbt, so, und wir st\u00f6hnen vor gar nichts, die Waffe schreit wie ein Hund, dem man auf den Fu\u00df tritt, wir verfolgen unseren Weg der Macht, die keine ist, deswegen nennt man sie Macht, weil es nichts macht, ob man sie hat oder nicht, es macht nichts, t\u00f6ten mu\u00df man, egal, wo sich die Macht aufh\u00e4lt, wenn man t\u00f6ten will, dann kann man es auch. (<em>WU<\/em>, S.\u00a011\u201312)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Vor dem Hintergrund der antiken Trag\u00f6die entpuppt sich die Waffe hier als Objekt, von der eine zerst\u00f6rerische wiewohl kathartische Wirkung ausgeht \u2013 <em>diese Waffe bringt Ungl\u00fcck und gleich darauf Erleichterung f\u00fcr den Sch\u00fctzen<\/em>. Das \u00e4sthetische Verfahren der Be\u2011Lebung, das dabei zum Einsatz kommt, anim(alis)iert das todbringende Objekt (<em>die Waffe schreit dabei wie ein Hund, dem man auf den Fu\u00df tritt<\/em>) und f\u00fchrt es als lebendige Materie vor: <em>Die Waffe tobt<\/em>. Das Gewehr wird als Familienmitglied beschrieben, wobei die darauffolgende Nennung von Patroklos Assoziationen zu dessen Waffenfreundschaft mit Achilleus weckt. Die zwischen Mensch und Ger\u00e4t aufgeteilte Agency r\u00fcckt dabei die affektive Beziehung in den Vordergrund, die grunds\u00e4tzlich zwischen Soldat*innen, Terrorist*innen und ihren Waffen besteht.<span id=\"fna_Fn25\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn25\"><sup>25<\/sup><\/a> Sie sorgt daf\u00fcr, dass sich die Waffe als Mitstreiterin und Kumpanin zu erkennen gibt: \u00bbIch streite allein gegen alle, und diese Waffe hilft schon sehr, sie hilft mir dabei [\u2026]\u00ab (<em>WU<\/em>, S.\u00a012). Das Materielle (d.h. die Waffen) und das Soziale (d.h. die Zugeh\u00f6rigkeit zu anderen und spezifische Identit\u00e4tskonzepte) offenbaren sich in <em>Wut<\/em> ebenso wie in der antiken Vorlage als untrennbar miteinander verstrickt. Innerhalb dieser Verstrickung entsteht der Affekt der m\u00f6rderischen Wut, den Euripides und Jelinek unter die Lupe nehmen. Aber wie kommt es zu dieser Verstrickung?<\/p>\n<p>Erika Weiberg hat darauf hingewiesen, dass die Waffen f\u00fcr Herakles die Abwesenheit seiner Freunde kompensieren.<span id=\"fna_Fn26\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn26\"><sup>26<\/sup><\/a> Tats\u00e4chlich geht Herakles\u2019 m\u00f6rderischen Taten die Erkenntnis dar\u00fcber, von seinen Freunden verlassen worden zu sein, voraus. Werfen wir einen Blick auf das Gespr\u00e4ch, in dem Megara Herakles \u00fcber die m\u00f6rderischen Pl\u00e4ne des Lykos unterrichtet:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\"><strong>Herakles:<\/strong><br \/>\nSo ganz ohne Freunde verblieb unser Haus?<br \/>\n<strong>Megara:\u00a0<\/strong><br \/>\nWer hat je im Ungl\u00fcck noch Freunde gesehn?<br \/>\n<strong>Herakles:\u00a0<\/strong><br \/>\nUnd die Minyerschlacht? Sie war ausgel\u00f6scht?<br \/>\n<strong>Megara:\u00a0<\/strong><br \/>\nDie Not \u2013 h\u00f6r es nochmal! \u2013 vertreibt den Freund.<br \/>\n<strong>Herakles:\u00a0<\/strong><br \/>\nNun fort mit den Totenkr\u00e4nzen, o tauscht<br \/>\nDiese Schatten der Nacht mit dem strahlenden Licht!<br \/>\nIch geh an mein Werk und als erstes sei<br \/>\nThebens Zwingburg gest\u00fcrzt! Ich trenne vom Rumpf<br \/>\nLykos\u2019 schamloses Haupt, allen Hunden zum Fra\u00df.<br \/>\nUnd die undankbaren Bewohner der Stadt<br \/>\nErschl\u00e4gt diese strahlende Waffe, erlegt<br \/>\nMein schnelles Gescho\u00df; Ismenos f\u00fcllt<br \/>\nSich mit Toten und Dirke verf\u00e4rbt ihre Flut. (Eur. <em>Her<\/em>. 558\u201373)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Die fehlende Loyalit\u00e4t seiner Freunde, die es unterlassen haben, seine Familie zu retten, kr\u00e4nkt Herakles derma\u00dfen, dass er sich an ihnen r\u00e4chen will. Seine Waffen spielen in diesen \u00dcberlegungen eine zentrale und aktive Rolle. Sie sind Teil eines spezifischen sozialen, affektiven und materiellen Umfelds, in dem die Gewalt des Helden verwurzelt ist. In diesem Zusammenspiel werden die Grenzen zwischen Vernunft und Wahnsinn br\u00fcchig. Herakles glaubt, rechtm\u00e4\u00dfig zu agieren \u2013 stattdessen erweist sich seine Gewalttat schlie\u00dflich als Resultat geistiger Verwirrung.<\/p>\n<p>Aus psychoanalytischer Sicht erfolgt die Grenzziehung zwischen Vernunft und Wahnsinn durch die L\u00f6sung der \u00f6dipalen Problematik, d.h. durch die Einsetzung des Inzesttabus sowie des Verbots des Vatermords.<span id=\"fna_Fn27\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn27\"><sup>27<\/sup><\/a> Im Umgang mit diesem v\u00e4terlichen Verdikt erweist sich, so der Rechtshistoriker und Psychoanalytiker Pierre Legendre, das weitere Schicksal eines einzelnen Subjekts und der Gesellschaft.<span id=\"fna_Fn28\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn28\"><sup>28<\/sup><\/a> Das Verbot, das vom Vater \u00bbkraft Amtes\u00ab verh\u00e4ngt wird, verhindert die unheilvolle Vermischung von Generationen und bildet den Grund von Recht und Gesetz. Diese Beobachtungen Legendres sind angesichts von Herakles\u2019 Verlust des Adoptivvaters von besonderem Interesse. Sie sind aber auch deshalb von Bedeutung, weil sie Grundlage eines Artikels des Psychoanalytikers Hans\u2010Joachim Behrendt bilden, den Elfriede Jelinek in <em>Wut<\/em> als intertextuellen Bezug angibt (vgl. <em>WU<\/em>, S.\u00a0114). Behrendt zufolge \u00bbsichert die Bew\u00e4ltigung der \u00f6dipalen Problematik die seelische (und biologische) Existenz des Individuums wie auch des Kollektivs und bewahrt beide vor der Vernichtung.\u00ab<span id=\"fna_Fn29\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn29\"><sup>29<\/sup><\/a> Gem\u00e4\u00df dieses Denkens setzt das v\u00e4terliche Verdikt der Omnipotenz Schranken und stellt dar\u00fcber hinaus eine f\u00fcrsorgliche Unterst\u00fctzung bereit, die f\u00fcr die Emanzipation des Sohnes elementar erscheint.<\/p>\n<p>Diese psychoanalytisch definierte Schl\u00fcsselrolle des Vaters nimmt Jelinek in <em>Wut<\/em> in den Blick. Als Sprungbrett dienen der Autorin dabei die Ausf\u00fchrungen Klaus Theweleits, der in seiner Publikation <em>Das Lachen der T\u00e4ter<\/em> feststellt, dass ein Gro\u00dfteil der Dschihadisten, aber auch Amokl\u00e4ufer wie Anders Breivik, ohne v\u00e4terliche Referenz aufgewachsen sind.<span id=\"fna_Fn30\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn30\"><sup>30<\/sup><\/a> Im Verkn\u00fcpfen dieser Ans\u00e4tze befragt <em>Wut<\/em> die Auswirkungen einer fehlenden Vaterinstanz f\u00fcr Individuum und Gesellschaft:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\">Anspruch auf einen Vater hat jeder, doch nicht jeder hat auch einen. Oft ist der Vater tot und verletzt damit die Norm, noch weitere S\u00f6hne zeugen und anschlie\u00dfend von Ewigkeit zu Ewigkeit belehren zu k\u00f6nnen. Er kann das alles aber selbstverst\u00e4ndlich auch an eine Instanz delegieren, welche die Unerbittlichkeit des Gesetzes best\u00e4rken soll, das wird oft und gern getan, denken Sie nur an \u00d6dipus, was bitte h\u00e4tte der ohne ein Gesetz noch alles machen k\u00f6nnen! (<em>WU<\/em>, S.\u00a073)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Tats\u00e4chlich lohnt es sich, in diesem Zusammenhang dem Ursprung des \u00f6dipalen Gesetzes nachzusp\u00fcren und sich dem zu n\u00e4hern, was Legendre als \u00bbr\u00e9f\u00e9rence fondatrice\u00ab, also als Gr\u00fcndungsreferenz, bezeichnet. Das Amt des Vaters n\u00e4mlich ist in den Bezug zur absoluten Referenz elementar eingebunden. Das zeigt sich nicht nur mit Blick auf den religionenumfassenden Mythos von Abraham und Isaak, sondern auch im christlichen Neuen Testament, wo der Sohn (und \u00bbVater\u00ab der Christenheit) das Amt des Vaters ausf\u00fchrt, \u00bbzur Rechten Gottes\u00ab sitzend. F\u00e4llt dieses Zwischenglied des Vaters, der <em>Im Namen von \u2026<\/em> handelt, weg, ist also \u2013 wie es bei Jelinek hei\u00dft \u2013 \u00bbkein Vater [\u2026] da, nur Gott, unser Herr, der so gro\u00df ist, da\u00df wir nicht \u00fcber ihn dr\u00fcberschauen k\u00f6nnen\u00ab (<em>WU<\/em>, S.\u00a029), so zieht dies ein Festhalten des Kindes an der Mutter nach sich. Folgeerscheinungen einer solchen nicht funktionierenden psychosexuellen Abl\u00f6sung von der Mutter sind Legendre zufolge \u00fcberm\u00e4\u00dfig empfundene Hass\u2010 und Angstgef\u00fchle, aktive und passive Unterwerfungsgel\u00fcste sowie eine \u00fcberbordende narzisstische Selbst\u00fcberh\u00f6hung.<span id=\"fna_Fn31\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn31\"><sup>31<\/sup><\/a> Folgerichtig hei\u00dft es in <em>Wut<\/em>: \u00bbIch halte es nicht aus, verlassen worden zu sein, und das macht mich wirklich rasend vor Wut\u00ab (<em>WU<\/em>, S.\u00a046).<\/p>\n<p>Euripides inszeniert Herakles\u2019 m\u00f6rderische Taten sowie sein Denken an Selbstmord als Konfrontation mit den eigenen Waffen des (Anti\u2011)Helden, die sich diesem als materielle Freunde und Feinde offenbaren. Wenn Jelinek die Attentate von Paris vor dem Hintergrund der antiken Trag\u00f6die verhandelt, dann suggeriert sie freilich nicht, dass die Erfahrungen des Herakles mit jenen Erfahrungen gleichzusetzen sind, die zeitgen\u00f6ssische Dschihadisten gemacht haben. Vielmehr demonstriert ihr Text durch das ihm zugrundeliegende \u00e4sthetische Verfahren des Palimpsests, dass die Faktoren, die zu Gewalt f\u00fchren, vielf\u00e4ltig und komplex sind. Die Waffen, die in <em>Wut<\/em> als sprechende Objekte buchst\u00e4blich auftreten, verweisen auf die genuine Verflechtung von Materiellem, Sozialem und der affektiven Erfahrung von Trauma und Verlust. Sie rufen aber auch das auf, was Jane Bennett als <em>Thing\u2010Power<\/em> bezeichnet.<\/p>\n<h4>Endnoten<\/h4>\n<p id=\"fn_Fn15\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn15\">15 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Vgl. Gregg, Melissa<\/span><span lang=\"en\">\/Seigworth, Gregory<\/span><span lang=\"en\">: \u00bbAn Inventory of Shimmers.\u00ab In: Dies. (Hg.): <\/span><em>The Affect Theory Reader<\/em><span lang=\"en\">. Durham\/London: Duke University Press 2010, S.\u00a01\u201325, hier S.\u00a02.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn16\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn16\">16 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Vgl. hierzu v.a. Massumi, Brian<\/span><span lang=\"en\">: <\/span><em>Parables for the Virtual: Movement, Affect, Sensation<\/em><span lang=\"en\">. <\/span>Durham: Duke University Press 2002.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn17\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn17\">17 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Gregg, Melissa\/Seigworth, Gregory <span lang=\"en\">\u00bbAn Inventory of Shimmers.\u00ab<\/span>, S.\u00a02 [Herv. SF].<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn18\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn18\">18 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. beispielsweise Jezierska, Agnieszka: \u00bbDas ambivalente Wort in <em>Was geschah, nachdem Nora ihren Mann verlassen hatte oder St\u00fctzen der Gesellschaft<\/em> von Elfriede Jelinek.\u00ab In: Holona, Marian\/Zittel, Claus (Hg.): <em>Positionen der Jelinek\u2010Forschung<\/em>. Bern et al.: Peter Lang 2008, S.\u00a0279\u2013302. <\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn19\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn19\">19 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. Genette, G\u00e9rard: <em>Palimpseste. Die Literatur auf zweiter Stufe<\/em>. \u00dcbers. v. Wolfram Bayer und Dieter Hornig. Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1993.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn20\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn20\">20 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Ebd., S.\u00a0532.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn21\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn21\">21 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Jelinek, Elfriede: <em>Wut (kleines Epos. Geh bitte Elfi, hast dus nicht etwas kleiner?).<\/em> Unver\u00f6ffentlichtes B\u00fchnenmanuskript. Reinbek bei Hamburg: Rowohlt 2016, im Folgenden zitiert mit der Sigle <em>WU<\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn22\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn22\">22 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Zur spezifischen Dramaturgie der Trag\u00f6die vgl. Papadopoulou, Thalia: <em>Heracles and Euripidean Tragedy<\/em>. Cambridge: Cambridge University Press 2005, S.\u00a020\u201321.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn23\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn23\">23 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Euripides: \u00bbDer Wahnsinn des Herakles. \u00dcbers. v. Ernst Buschor.\u00ab In: Ders.: <em>S\u00e4mtliche Trag\u00f6dien und Fragmente. Bd. III.<\/em> Hgg. v. Gustav Adolf Seeck. M\u00fcnchen: Heimeran 1972, S.\u00a095\u2013190, hier S.\u00a0185\u2013187 (1376-1385), im Folgenden zitiert mit der Sigle Eur. <em>Her.<\/em> und der Versangabe.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn24\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn24\">24 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Weiberg, Erika L.<\/span><span lang=\"en\">: \u00bbWeapons as Friends and Foes in Sophocles\u2019 <\/span><em>Ajax<\/em><span lang=\"en\"> and Euripides<\/span><span lang=\"en\">\u2019 <\/span><em>Heracles<\/em><span lang=\"en\">.\u00ab In: Tel\u00f2, Mario<\/span><span lang=\"en\">\/Mueller, Melissa<\/span><span lang=\"en\"> (Hg.): <\/span><em>The Materialities of Greek Tragedy<\/em><span lang=\"en\">, S.\u00a063\u201378, hier S.\u00a063.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn25\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn25\">25 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Vgl. Weiberg, Erika L.<\/span><span lang=\"en\">: \u00bbWeapons as Friends and Foes in Sophocles\u2019 <\/span><em>Ajax<\/em><span lang=\"en\"> and Euripides<\/span><span lang=\"en\">\u2019 <\/span><em>Heracles<\/em><span lang=\"en\">.\u00ab<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn26\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn26\">26 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. ebd., S.\u00a065.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn27\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn27\">27 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. zu den folgenden \u00dcberlegungen Felber, Silke: \u00bbIm Namen des Vaters. Herakles\u2019 Erbe und Jelineks <em>Wut<\/em>.\u00ab In: Fladischer, Konstanze\/Janke, Pia (Hg.): <em>JELINEK [JAHR]BUCH 2016\u20132017<\/em>, S.\u00a043\u201358.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn28\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn28\">28 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. Legendre, Pierre: <em>Das Verbrechen des Gefreiten Lortie. Abhandlung \u00fcber den Vater<\/em>. <em>Lektionen VIII<\/em>. Freiburg: Rombach 1998.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn29\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn29\">29 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Behrendt, Hans\u2010Joachim:\u00bb\u203aiustitia prohibitoria\u2039. Das v\u00e4terliche Gesetz und die \u00f6dipale Szene. Ein Kommentar zu Pierre Legendre: <em>Das Verbrechen des Gefreiten Lortie. Abhandlung \u00fcber den Vater<\/em>.\u00ab In: <em>Zeitschrift f\u00fcr psychoanalytische Theorie und Praxis<\/em> XXIII (2008), Erg\u00e4nzung zu Heft 1\/2, S. E1\u2013E25.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn30\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn30\">30 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. Theweleit, Klaus: <em>Das Lachen der T\u00e4ter: Breivik u.a. Psychogramm der T\u00f6tungslust<\/em>. Salzburg: Residenz Verlag 2015. Vgl. dazu auch Theweleit, Klaus: \u00bbThe killer smiles. Klaus Theweleit im Gespr\u00e4ch mit Florian Borchmeyer.\u00ab <a href=\"https:\/\/www.schaubuehne.de\/en\/uploads\/Schaubuehne_Klaus-Theweleit_Interview.pdf\" class=\"ref\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/www.schaubuehne.de\/en\/uploads\/Schaubuehne_Klaus-Theweleit_Interview.pdf<\/span><\/a> [Zugriff am 30.12.2020].<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn31\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn31\">31 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. Behrendt, Hans\u2010Joachim: \u00bb\u203aiustitia prohibitoria\u2039\u00ab, S. E12.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>In der Einleitung ihres gemeinsam herausgegebenen Affect Theory Reader unterstreichen Melissa Gregg und Gregory Seigworth, dass Affekte grunds\u00e4tzlich innerhalb einer in\u2011betweenness entstehen.15 Tats\u00e4chlich beschreiben Affekte spezifische Kr\u00e4fte oder Intensit\u00e4ten, die zwischen verschiedenen K\u00f6rpern, n\u00e4mlich zwischen menschlichen und nichtmenschlichen, zwischen organischen und anorganischen, zutage treten.16 Als solcherlei Kr\u00e4fte k\u00f6nnen sie uns zu bestimmten Bewegungen, Gedanken und &hellip;<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[112],"tags":[],"class_list":["post-2201","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-trav_gest"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.9 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>5.1\u00a0Wenn Affekte auftreten &#8211; 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