{"id":2194,"date":"2024-02-21T12:21:37","date_gmt":"2024-02-21T11:21:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/?p=2194"},"modified":"2025-07-23T10:17:12","modified_gmt":"2025-07-23T08:17:12","slug":"5-vibrant-matter","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/5-vibrant-matter\/","title":{"rendered":"5 Vibrant Matter. Von tobenden Waffen, klagenden\u00a0Geigen und\u00a0vielsagenden Textilien"},"content":{"rendered":"<p><head><\/p>\n<style>\n        .tsquotation strong {\n            font-weight: bold;\n        }\n        blockquote.tsquotation p em {\n    font-style: italic !important;\n}\n    <\/style>\n<p><\/head><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\"><span class='bdaia-btns bdaia-btn-medium' style=\"background:#e6e1e1 !important;color:#000000 !important;\"><a href=\"https:\/\/www.degruyter.com\/document\/doi\/10.1515\/9783839467022-023\/pdf\" target=\"_blank\" rel=\"nofollow\" style=\"color:#000000 !important;\">PDF Download<\/a><\/span>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<div id=\"zotpress-71a9402c8e71dbffb34e46b646c21458\" class=\"zp-Zotpress zp-Zotpress-Bib wp-block-group\">\n\n\t\t<span class=\"ZP_API_USER_ID ZP_ATTR\">4511395<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_ITEM_KEY ZP_ATTR\">{4511395:Q3WXLNXG}<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_COLLECTION_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_TAG_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_AUTHOR ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_YEAR ZP_ATTR\"><\/span>\n        <span class=\"ZP_ITEMTYPE ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_INCLUSIVE ZP_ATTR\">1<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_STYLE ZP_ATTR\">chicago-author-date<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_LIMIT ZP_ATTR\">50<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_SORTBY ZP_ATTR\">default<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_ORDER ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_TITLE ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_SHOWIMAGE ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_SHOWTAGS ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_DOWNLOADABLE ZP_ATTR\">1<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_NOTES 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id=\"zp-ID-2194-4511395-Q3WXLNXG\" data-zp-author-date='Felber-2023' data-zp-date-author='2023-Felber' data-zp-date='2023' data-zp-year='2023' data-zp-itemtype='book' class=\"zp-Entry zpSearchResultsItem\">\n<div class=\"csl-bib-body\" style=\"line-height: 1.35; padding-left: 1em; text-indent:-1em;\">\n  <div class=\"csl-entry\">Felber, Silke. 2023. <i>Travelling Gestures \u2013 Elfriede Jelineks Theater der (Trag\u00f6dien-)Durchquerung<\/i>. mdwPress. <a class='zp-ItemURL' href='https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839467022'>https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839467022<\/a>. <a title='Cite in RIS Format' class='zp-CiteRIS' data-zp-cite='api_user_id=4511395&item_key=Q3WXLNXG' href='javascript:void(0);'>Cite<\/a> <\/div>\n<\/div>\n\t\t\t\t<\/div><!-- .zp-Entry .zpSearchResultsItem -->\n\t\t\t<\/div><!-- .zp-zp-SEO-Content -->\n\t\t<\/div><!-- .zp-List -->\n\t<\/div><!--.zp-Zotpress-->\n\n\n<\/p><\/div><\/div>\n<hr \/>\n<div class=\"motto\">\n<p style=\"font-family: sans-serif; text-align: right; margin-bottom: 1.2cm;\"><em>Hat ein Hut Bekannte<br \/> Oder lebt er allein<br \/> Haben M\u00f6wen Verwandte<br \/> Kann eine Schulter traurig sein?<br \/> <\/em>Hildegard Knef<\/p>\n<p>Jelineks Trag\u00f6dienfortschreibungen billigen dem Menschen eine paradoxe (Un\u2011)Sichtbarkeit zu. Einerseits r\u00fccken sie seine zerst\u00f6rerische Kraft im Rekurs auf die Hybris tragischer (Anti\u2011)Helden wie Agamemnon (<em>Ein Sturz<\/em>), Herakles (<em>Wut<\/em>) oder \u00d6dipus (<em>Am K\u00f6nigsweg<\/em>) ins Zentrum. Andererseits treten Menschen bei Jelinek als solche nicht zutage. Ihre Theatertexte f\u00fchren bekanntlich keine psychologisch konzipierten Figuren ins Spiel. Vielmehr lassen sie Sprachmasken auftreten, hinter denen sich oftmals lediglich ein indeterminiertes, r\u00e4tselhaftes Ich oder ein Wir verbirgt. Dar\u00fcber hinaus finden wir in diesen Texten Entit\u00e4ten, die das sogenannte Humane \u00fcberschreiten. Worauf aber verweist diese spezifische \u00c4sthetik?<\/p>\n<p>Jelineks Strategie der Vermischung von Organischem und Anorganischem begegnet bereits in ihren fr\u00fchen Theatertexten. In <em>Rastst\u00e4tte oder: Sie machens alle<\/em> etwa verabreden sich die beiden auftretenden Frauen mit zwei M\u00e4nnern, die als Elch und B\u00e4r verkleidet sind. Wir haben es also mit einem Kost\u00fcmierungsszenario zu tun, bei dem sich, wie es Christian Schenkermayr auf den Punkt bringt, \u00bbdas zentrale Karnevalsmotiv, f\u00fcr einen Tag in eine andere Rolle zu schl\u00fcpfen, mit einer zotigen Variation des klassischen M\u00e4rchenmotivs der Metamorphose von Mensch zu Tier und umgekehrt [verbindet].\u00ab<span id=\"fna_Fn1\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn1\"><sup>1<\/sup><\/a> Transformativen Prozessen liegt auch die Figur des Fleischers in <em>Stecken, Stab und Stangl<\/em> zugrunde, wie wir folgender Regieanweisung entnehmen k\u00f6nnen: \u00bb<em>[\u2026] er ist \u00fcbrigens in rosa H\u00e4kelkleidung mit H\u00e4kelsch\u00fcrze und tr\u00e4gt einen geh\u00e4kelten Schweinskopf \u00fcber seinem eigenen, nimmt seinen Platz ein und \u00fcberzieht ein, zwei faschierte Laibchen mit H\u00e4kel und \u00fcberreicht sie Margit S., die die Laibchen an ihrer Kleidung festn\u00e4ht.\u00ab<\/em><span id=\"fna_Fn2\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn2\"><sup>2<\/sup><\/a><\/span> Auch in Theatertexten wie <em>Der Tod und das M\u00e4dchen I<\/em> und <em>II<\/em>, <em>In den Alpen<\/em>, <em>Das Werk<\/em>, <em>Rechnitz (Der W\u00fcrgeengel),<\/em> <em>Bambiland<\/em>, <em>Ulrike Maria Stuart<\/em>, <em>Das schweigende M\u00e4dchen<\/em> und <em>Das Licht im Kasten<\/em> spielen Pl\u00fcsch, Plastik oder Pappmaschee tragende Rollen.<span id=\"fna_Fn3\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn3\"><sup>3<\/sup><\/a> Bemerkenswerterweise heben die diesbez\u00fcglichen Regievorschl\u00e4ge oftmals die chim\u00e4rische Prozesshaftigkeit von Kost\u00fcmierung und Dekost\u00fcmierung hervor. So treffen wir etwa in <em>Das schweigende M\u00e4dchen<\/em> auf eine Passage, in der es hei\u00dft: \u00bb<strong>Die Pl\u00fcschtiere:<\/strong> <em>(ziehen langsam ihre Kost\u00fcme aus, abwechselnd, verschiedene Stadien des Aus\u2010 und Angezogenseins)<\/em>.\u00ab<span id=\"fna_Fn4\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn4\"><sup>4<\/sup><\/a> <\/span><\/p>\n<p>Die in Jelineks Texten explizit zur Sprache gebrachten Materialien dienen aber nicht (nur) der Verwandlung einzelner Akteur*innen. Sie werden in metatheatraler Manier auch als solche in Szene gesetzt. Konstanze Fliedl<\/span> hat in Bezug auf Materialien innerhalb von Jelineks Theatertexten Folgendes konstatiert: \u00bbDas Humanum wird in der Mediengesellschaft infantilisiert und bestialisiert zugleich. Aber diese Diagnosen werden auf Jelineks B\u00fchne merkw\u00fcrdig <\/span>\u203agepolstert\u2039, durch Pl\u00fcsch eben und <\/span>\u203amoosigen Samt\u2039[\u2026]. Im Textilen ist das Humane verwirkt.\u00ab<span id=\"fna_Fn5\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn5\"><sup>5<\/sup><\/a> Dem m\u00f6chte ich hinzuf\u00fcgen, dass die von Fliedl als \u00bbRequisiten\u00ab bezeichneten Dinge, die innerhalb von Jelineks Theatertexten auftreten, \u00fcber eine spezifische Wirkmacht<\/span> verf\u00fcgen, die sich erst im performativen Zusammenspiel mit anderen (menschlichen und mehr\u2010als\u2010menschlichen) Akteur*innen entfaltet. Ich schlage vor, die damit verbundene dramaturgische Strategie als eine <\/span><em>\u00c4sthetik der Be\u2011Lebung<\/em> zu lesen, die uns dazu einl\u00e4dt, \u00fcber die buchst\u00e4blichen und materiellen Strukturen (d.h. Verbindungen, Stoffe, Architekturen, technisches Equipment) innerhalb von Jelineks Theatertexten nachzudenken und die Arbeiten der Autorin vermehrt mit Positionen der New Materialisms und des Posthuman Feminism in Verbindung zu bringen.<span id=\"fna_Fn6\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn6\"><sup>6<\/sup><\/a> <\/span><\/p>\n<p>Die Elemente Erde und Wasser beispielsweise werden in Jelineks Trag\u00f6dienfortschreibungen nicht nur explizit angesprochen \u2013 oftmals \u00e4u\u00dfern sie sich auch selbst, etwa in <\/span><em>In den Alpen<\/em>, <\/span><em>Das Werk<\/em>, <\/span><em>Die Kontrakte des Kaufmanns<\/em> oder <\/span><em>Ein Sturz<\/em>. Das Sprechen, das diese Theatertexte evozieren, ist weder ein monologisches noch ein dialogisches. Es ist vielmehr ein symbiotisches Sprechen, das uns vor Augen f\u00fchrt, dass Agency immer als Effekt von Konfigurationen menschlicher und nichtmenschlicher Kr\u00e4fte entsteht. Jelineks Texte scheinen dadurch eine Frage aufzurufen, die die politische Theoretikerin Jane Bennett<\/span> in den Mittelpunkt ihrer einflussreichen Publikation <\/span><em>Vibrant Matter<\/em> gestellt hat: \u00bbHow would political responses to public problems change were we to take seriously the vitality of (nonhuman) bodies?\u00ab<span id=\"fna_Fn7\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn7\"><sup>7<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<p>Wenn Bennett von <em>vitality<\/em> spricht, dann versteht sie darunter die Kapazit\u00e4t von sogenannten Dingen, den menschlichen Willen zu beeinflussen und als eigenst\u00e4ndige Akteur*innen in Erscheinung zu treten. Dadurch bricht Bennett radikal mit einer Vorstellung, die den meisten philosophischen Schulen des globalen Nordens seit Kant eingeschrieben ist \u2013 n\u00e4mlich mit der Idee, dass Denken und Sein Hand in Hand gehen bzw. dass es keine von der menschlichen Erfahrung unabh\u00e4ngige Weltsicht geben kann. Einem Objekt eine innere Lebendigkeit zuzuschreiben, stellt f\u00fcr Bennett wiederum eine M\u00f6glichkeit dar, sowohl die Autonomie eines jeden Dings anzuerkennen als auch unsere F\u00e4higkeit, Dingen sinnvoll zu begegnen, wenn sie uns dazu aufrufen. Anstatt das Konzept der Vitalit\u00e4t f\u00fcr die Beschreibung von Menschlichem zu reservieren, macht Bennett es f\u00fcr die ontologische Ergr\u00fcndung von Lebensmitteln, Steinen, Metall, Abfall und Stammzellen fruchtbar. Sie st\u00fctzt sich dabei auf Bruno Latours Begriff des <em>actor\/actant<\/em>, der sowohl auf Menschen wie auch auf Nichtmenschliche(s) anwendbar ist und s\u00e4mtliche Entit\u00e4ten mitmeint, d.h. alles, was imstande ist, Effekte zu erzeugen und Prozesse zu beeinflussen.<\/p>\n<p><span lang=\"en\">Im Glossar seiner Monografie <\/span><em>Politics of Nature<\/em><span lang=\"en\"> subsumiert Latour<\/span><span lang=\"en\"> unter dem Begriff des <\/span><em>actor<\/em><span lang=\"en\"> \u00bbany entity that modifies another entity in trial; of actors it can only be said that they act; their competence is deduced from their performances; the action, in turn, is always recorded in the course of a trial and by an experimental protocol, elementary or not.\u00ab<\/span><span id=\"fna_Fn8\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn8\"><sup>8<\/sup><\/a><span lang=\"en\"> Ausgehend davon verschreibt sich Bennett<\/span><span lang=\"en\"> der Entwicklung eines Vokabulars, \u00bbthat adresses multiple modes and degrees of effictivity, to begin to describe a more <\/span><em>distributive<\/em><span lang=\"en\"> agency.\u00ab<\/span><span id=\"fna_Fn9\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn9\"><sup>9<\/sup><\/a> Das in diesem Zusammenhang von ihr entwickelte Konzept der <em>Thing\u2010Power<\/em> erscheint mir f\u00fcr die Auseinandersetzung sowohl mit der griechischen Trag\u00f6die als auch mit Jelineks Fortschreibungen dieser Texte nutzbar. Bennett st\u00fctzt sich auf einen Schl\u00fcsselsatz aus Spinozas <em>Ethik<\/em>, der da lautet: \u00bb<em>Unaquaeque res, quantum in se est, in suo esse perseverare\u00a0conatur.\u00ab<\/em><span id=\"fna_Fn10\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn10\"><sup>10<\/sup><\/a> Aus Spinozas Terminus <em>res,<\/em> den sie mit <em>thing<\/em> \u00fcbersetzt, und dem Begriff <em>conatus,<\/em> unter dem sie die Kraft versteht, die in jedem K\u00f6rper zugegen ist, leitet sich ihr Konzept der <em>Thing\u2010Power<\/em> ab, d.h. \u00bbthe curious ability of inanimate things to animate, to act, to produce effects dramatic and subtle.\u00ab<span id=\"fna_Fn11\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn11\"><sup>11<\/sup><\/a><\/p>\n<p><span lang=\"de\">Nirgendwo begegnet uns die animierende, agierende, Effekte evozierende Kapazit\u00e4t sogenannter Dinge eindr\u00fccklicher als in den Texten der alten Tragiker. Der purpurne Teppich in Aischylos<\/span><span lang=\"de\">\u2019 <\/span><em>Agamemnon<\/em><span lang=\"de\">, das Schwert in Sophokles\u2019<\/span> <em>Ajax<\/em><span lang=\"de\">, das giftige Kleid in Euripides<\/span><span lang=\"de\">\u2019 <\/span><em>Medea<\/em><span lang=\"de\"> \u2013 sie alle stellen Objekte dar, die in der Trag\u00f6die eine elementare dramaturgische Rolle spielen.<span id=\"fna_Fn12\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn12\"><sup>12<\/sup><\/a> Sie provozieren \u00fcberraschende Wendungen, rufen unerwartete Reaktionen sowohl innerhalb der <\/span><em>orchestra<\/em><span lang=\"de\"> als auch im <\/span><em>theatron<\/em><span lang=\"de\"> hervor und sorgen mit f\u00fcr die aufregendsten Momente, die die Trag\u00f6die hervorgebracht hat bzw. nach wie vor hervorbringt. <\/span>Gleichzeitig fungieren diese Dinge f\u00fcr das Trag\u00f6dienpublikum als Br\u00fcckenbilder zwischen den Zeiten, wie die Gr\u00e4zistin Melissa Mueller in ihrer wegweisenden Publikation <em>Objects as Actors<\/em> hervorgehoben hat: \u00bbThey are one of the primary media exploited by tragedy for bringing viewers into spatial, visual, and cognitive contact with the materials of the past as they were being used to explain the present.\u00ab<span lang=\"de\"><span id=\"fna_Fn13\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn13\"><sup>13<\/sup><\/a> Objekte werden in der Trag\u00f6die \u2013 d.h. innerhalb der Texte und in den Auff\u00fchrungen dieser Texte \u2013 nicht schlichtweg von menschlichen Akteur*innen gebraucht, getragen oder be\u2011handelt, sondern entwickeln vielmehr ein spezifisches Eigenleben, eine Wirkm\u00e4chtigkeit, die <\/span>die ontologische Binarit\u00e4t von <span lang=\"de\">Mensch\/Tier, Organischem\/Anorganischem, Lebendem\/Unbelebtem verwischt. Objekte offenbaren sich hier als Materialit\u00e4ten, die ihre besondere Energie im dynamisch\u2010affektiv aufgeladenen Austausch mit anderen (menschlichen oder nichtmenschlichen) Akteur*innen entfalten. In der Trag\u00f6die werden sie zu Playern, die innerhalb eines relationalen Gef\u00fcges be\u2011lebt werden. Die damit verbundenen Transferbewegungen werden insbesondere \u2013 und dies ist nicht nur in Bezug auf theaterspezifische Materialit\u00e4ten wie Maske und Kost\u00fcm festzustellen \u2013 im transitiven Prozess vom schriftlichen Text hin zur B\u00fchne sichtbar. Der Fokus auf die Rolle von vermeintlich leblosen Objekten innerhalb der Trag\u00f6die erlaubt mithin wertvolle R\u00fcckschl\u00fcsse auf die Theatralit\u00e4t dieses Genres.<\/span><\/p>\n<p>Jelinek macht die spezifische Agency, \u00fcber die Objekte und Materialit\u00e4ten in der griechischen Trag\u00f6die, aber auch im Satyrspiel und in der Kom\u00f6die verf\u00fcgen, sichtbar. Ihre Theatertexte changieren grunds\u00e4tzlich zwischen dem sogenannten Humanen und dem Nicht(-mehr)\u2010Humanen, zwischen dem Lebendigen und dem Toten, zwischen Subjekt und Objekt, Person und Umwelt, Innen und Au\u00dfen. Es sind Texte, die ein Zusammenspiel(en) unterschiedlicher organischer und nichtorganischer Akteur*innen provozieren. Diese spezifischen Interaktionen sind es auch, aus denen die \u2013 mitunter sogar titelgebenden \u2013 Affekte emergieren, die in Jelineks vielschichtigen, rhizomartigen Texten auftreten. Doch stellen sich diese Affekte nicht als etwas Subjektives, Pers\u00f6nliches dar, sondern vielmehr als \u00fcberflie\u00dfende, durch die Vermischung von Kognition und Gef\u00fchl entstehende Energien, die \u2013 vergleichbar mit olfaktorischen oder auditiven Wahrnehmungen \u2013 individuelle Grenzen \u00fcberschreiten. Jelineks Texte hinterfragen dadurch die Vorstellung von Emotionen als psychologische Dispositionen eines autonomen Subjekts auf radikale Weise. Das performative Miteinander der von ihr <em>zur Sprache gebrachten<\/em> Aktanten setzt einen ansteckenden, expansiven Prozess in Bewegung, der in der unbestimmten Zone des Sowohl\u2010als\u2010auch stattfindet und dabei oftmals r\u00e4tselhaft anmutende Gesten des Hybriden hervorbringt. Im \u00dcbereinanderschichten und Verkn\u00fcpfen unterschiedlicher Materialit\u00e4ten beschreiben Jelineks Theatertexte die Pfade affektiver Zirkulation und sp\u00fcren die formalen und materiellen Transitr\u00e4ume auf, \u00fcber die Empfindungen und Gef\u00fchle verbreitet werden. Das palimpsestartige Verfahren, das dabei zur Anwendung gelangt und dem im Folgenden nachgegangen werden soll, macht die Welt als komplexes Geflecht von organischen und anorganischen Dingen erfahrbar.<span id=\"fna_Fn14\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn14\"><sup>14<\/sup><\/a> Von Dingen mithin, die sich unvorhersehbar zusammenschlie\u00dfen und dadurch bestimmte \u2013 bei Jelinek freilich vornehmlich desastr\u00f6s anmutende \u2013 Effekte erzeugen.<\/p>\n<h4>Endnoten<\/h4>\n<p id=\"fn_Fn1\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn1\">1 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Schenkermayr, Christian: \u00bbEnde des Mythos? \u2013 Beginn der Burleske? Versuch einer Ann\u00e4herung an das Verh\u00e4ltnis von Mythendekonstruktion und burlesker Komik in einigen Dramen Elfriede Jelineks.\u00ab <a href=\"https:\/\/jelinetz2.files.wordpress.com\/2013\/02\/xende-des-mythos.pdf\" class=\"ref\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/jelinetz2.files.wordpress.com\/2013\/02\/xende-des-mythos.pdf<\/span><\/a> [Zugriff am 14.10.2020].<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn2\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn2\">2 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Jelinek, Elfriede: \u00bbRastst\u00e4tte oder: Sie machens alle.\u00ab In: Dies.: <em>Stecken, Stab und Stangl. Rastst\u00e4tte oder: Sie machens alle. Wolken. Heim. Neue Theaterst\u00fccke.<\/em> Reinbek bei Hamburg: Rowohlt 1997, S.\u00a069\u2013134, hier S.\u00a022.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn3\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn3\">3 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Zu Materialien innerhalb von Jelineks Theatertexten vgl. auch Kovacs, Teresa: \u00bbCriticizing \u203aAmericanness\u2039, Criticizing \u203aAustrianness\u2039. Paul McCarthy, Mike Kelley, Elfriede Jelinek.\u00ab In: Fladischer, Konstanze\/Janke, Pia (Hg.): <em>JELINEK[JAHR]BUCH 2016\u20132017<\/em>. Wien: Praesens 2017, S.\u00a0187\u2013202.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn4\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn4\">4 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Jelinek, Elfriede: <em>Das schweigende M\u00e4dchen<\/em>. Unver\u00f6ffentlichtes B\u00fchnenmanuskript. Reinbek bei Hamburg: Rowohlt 2014, S.\u00a0217. <\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn5\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn5\">5 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Fliedl, Konstanze: \u00bbB\u00fchnendinge. Elfriede Jelineks Requisiten.\u00ab In: B\u00e4hr, Christine\/Sch\u00f6\u00dfler, Franziska (Hg.): <em>\u00d6konomie im Theater der Gegenwart. \u00c4sthetik, Produktion, Institution<\/em>. Bielefeld: transcript 2009, S.\u00a0313\u2013331, hier S.\u00a0319.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn6\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn6\">6 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"> Vgl. hierzu exemplarisch Barad, Karen: <em>Meeting the Universe Halfway: Quantum Physics and the Entanglement of Matter and Meaning.<\/em> Durham: Duke University Press 2007; Bennett, Jane: <em>Vibrant matter: A Political Ecology of Things<\/em>. Durham: Duke University Press 2010; Braidotti, Rosi: <em>Posthuman Knowledge<\/em>. Cambridge: Polity Press 2019; Braidotti, Rosi: <em>Posthuman Feminism.<\/em> Cambridge: Polity Press 2021; Coole, Diana\/Frost, Samantha (Hg.): <em>New Materialisms: Ontology, Agency, and Politics<\/em>. Durham: Duke University Press 2010; Sheldon, Rebecca: \u00bbForm\/Matter\/Chora: Object\u2010Oriented Ontology and Feminist New Materialism.\u00ab In: Grusin, Richard (Hg.): <em>The Non Human Turn<\/em>. Minneapolis: The University of Minnesota Press 2015, S.\u00a0193\u2013222.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn7\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn7\">7 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Bennett, Jane<\/span><span lang=\"en\">: <\/span><em>Vibrant Matter: A Political Ecology of Things<\/em><span lang=\"en\">, S. VIII.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn8\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn8\">8 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Latour, Bruno<\/span><span lang=\"en\">: <\/span><em>Politics of Nature. How to Bring the Sciences into Democracy<\/em><span lang=\"en\">. Cambridge: Harvard University Press 2004, S.\u00a0237.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn9\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn9\">9 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Bennett, Jane<\/span><span lang=\"en\">: <\/span><em>Vibrant Matter: A Political Ecology of Things<\/em><span lang=\"en\">, S. VIII\u2013IX.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn10\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn10\">10 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. ebd., S.\u00a03.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn11\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn11\">11 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Ebd., S.\u00a02 und S.\u00a06.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn12\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn12\">12 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span class=\"apple-converted-space\">In der philologisch ausgerichteten Trag\u00f6dienforschung kam Objekten bis vor Kurzem keinerlei Beachtung zu. <\/span><em>Props<\/em><span class=\"apple-converted-space\"> stellten jahrhundertelang einen \u00bbextraordinary blind spot in the study of Greek theatre\u00ab<\/span><sup>506<\/sup><span class=\"apple-converted-space\"> dar, wie Rob Tordoff<\/span><span class=\"apple-converted-space\"> festgestellt hat (Tordoff, Rob<\/span><span class=\"apple-converted-space\">: \u00bbActors\u2019 Properties in Ancient Greek Drama.\u00ab <\/span><span class=\"apple-converted-space\" lang=\"en\">In: Harrison, George<\/span><span class=\"apple-converted-space\" lang=\"en\">\/Liapes, Vaios<\/span><span class=\"apple-converted-space\" lang=\"en\"> (Hg.): <\/span><em>Performance in Greek and Roman Theatre<\/em><span class=\"apple-converted-space\" lang=\"en\">. Boston et al.: Brill 2013, S.\u00a089<\/span><span lang=\"en\">\u2010<\/span><span class=\"apple-converted-space\" lang=\"en\">110, hier S.\u00a089.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn13\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn13\">13 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Mueller, Melissa<\/span><span lang=\"en\">: <\/span><em>Objects as Actors. Props and the Poetics of Performance in Greek Tragedy<\/em><span lang=\"en\">. Chicago: The University of Chicago Press 2016, S.\u00a05. Zum Verh\u00e4ltnis von Trag\u00f6die, New Materialisms und Affect Studies vgl. Mueller, Melissa<\/span><span lang=\"en\">\/Tel\u00f2, Mario<\/span><span lang=\"en\"> (Hg.): <\/span><em>The Materialities of Greek Tragedy. Objects and Affects in Aeschylus, Sophocles, and Euripides<\/em><span lang=\"en\">. London: Bloomsbury 2018. Zur Agency von (theatralen) Objekten und Materialien vgl. v.a. Posner, Dassia N.<\/span><span lang=\"en\">\/Orenstein, Claudia<\/span><span lang=\"en\">\/Bell, John<\/span><span lang=\"en\"> (Hg.): <\/span><em>The Routledge Companion to Puppetry and Material Performance<\/em><span lang=\"en\">. New York: Routledge 2014 und Schweitzer, Marlis<\/span><span lang=\"en\">\/Zerdy, Joanne<\/span><span lang=\"en\"> (Hg.): <\/span><em>Performing Objects and Theatrical Things<\/em><span lang=\"en\">. New York: Palgrave MacMillan 2014.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn14\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn14\">14 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Zur Denkfigur der <\/span><em>assemblage<\/em><span lang=\"en\"> vgl. Deleuze, Gilles<\/span><span lang=\"en\">\/Guattari, F\u00e9lix<\/span><span lang=\"en\">: <\/span><em>Tausend Plateaus.<\/em> <em>Kapitalismus und Schizophrenie<\/em>. \u00dcbers. v. Gabriele Ricke und Ronald Voulli\u00e9. <span lang=\"en\">Leipzig: Merve 1992.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Hat ein Hut Bekannte Oder lebt er allein Haben M\u00f6wen Verwandte Kann eine Schulter traurig sein? Hildegard Knef Jelineks Trag\u00f6dienfortschreibungen billigen dem Menschen eine paradoxe (Un\u2011)Sichtbarkeit zu. Einerseits r\u00fccken sie seine zerst\u00f6rerische Kraft im Rekurs auf die Hybris tragischer (Anti\u2011)Helden wie Agamemnon (Ein Sturz), Herakles (Wut) oder \u00d6dipus (Am K\u00f6nigsweg) ins Zentrum. 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