{"id":2184,"date":"2024-02-21T12:20:00","date_gmt":"2024-02-21T11:20:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/?p=2184"},"modified":"2025-07-23T11:04:28","modified_gmt":"2025-07-23T09:04:28","slug":"4-7-aesthetiken-des-dissoziativen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/4-7-aesthetiken-des-dissoziativen\/","title":{"rendered":"4.7\u00a0\u00c4sthetiken des Dissoziativen"},"content":{"rendered":"<p><head><\/p>\n<style>\n        .tsquotation strong {\n            font-weight: bold;\n        }\n        blockquote.tsquotation p em {\n    font-style: italic !important;\n}\n    <\/style>\n<p><\/head><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\"><span class='bdaia-btns bdaia-btn-medium' style=\"background:#e6e1e1 !important;color:#000000 !important;\"><a href=\"https:\/\/www.degruyter.com\/document\/doi\/10.1515\/9783839467022-022\/pdf\" target=\"_blank\" rel=\"nofollow\" style=\"color:#000000 !important;\">PDF Download<\/a><\/span>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<div id=\"zotpress-d8de7113cea23a51bd894ce59ff0e979\" class=\"zp-Zotpress zp-Zotpress-Bib wp-block-group\">\n\n\t\t<span class=\"ZP_API_USER_ID ZP_ATTR\">4511395<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_ITEM_KEY ZP_ATTR\">{4511395:Q3WXLNXG}<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_COLLECTION_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_TAG_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_AUTHOR ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_YEAR ZP_ATTR\"><\/span>\n        <span class=\"ZP_ITEMTYPE ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_INCLUSIVE ZP_ATTR\">1<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_STYLE ZP_ATTR\">chicago-author-date<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_LIMIT 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id=\"zp-ID-2184-4511395-Q3WXLNXG\" data-zp-author-date='Felber-2023' data-zp-date-author='2023-Felber' data-zp-date='2023' data-zp-year='2023' data-zp-itemtype='book' class=\"zp-Entry zpSearchResultsItem\">\n<div class=\"csl-bib-body\" style=\"line-height: 1.35; padding-left: 1em; text-indent:-1em;\">\n  <div class=\"csl-entry\">Felber, Silke. 2023. <i>Travelling Gestures \u2013 Elfriede Jelineks Theater der (Trag\u00f6dien-)Durchquerung<\/i>. mdwPress. <a class='zp-ItemURL' href='https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839467022'>https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839467022<\/a>. <a title='Cite in RIS Format' class='zp-CiteRIS' data-zp-cite='api_user_id=4511395&item_key=Q3WXLNXG' href='javascript:void(0);'>Cite<\/a> <\/div>\n<\/div>\n\t\t\t\t<\/div><!-- .zp-Entry .zpSearchResultsItem -->\n\t\t\t<\/div><!-- .zp-zp-SEO-Content -->\n\t\t<\/div><!-- .zp-List -->\n\t<\/div><!--.zp-Zotpress-->\n\n\n<\/p><\/div><\/div>\n<hr \/>\n<p>Das ikonografische Zitat der Pronomosvase, das Jelinek in die Online\u2010Publikation von <em>Schnee Wei\u00df<\/em> einarbeitet, beschw\u00f6rt nicht nur den genuin performativen Impetus von Jelineks Theatertexten. Es stellt dar\u00fcber hinaus ein Scharnier dar, das die beiden in <em>Schnee Wei\u00df<\/em> zitierten antiken Pr\u00e4texte <em>Die Bakchen<\/em> und <em>Die Satyrn als Sp\u00fcrhunde<\/em> miteinander verbindet. Wie Mark Griffith anschaulich demonstriert hat, verbildlicht die Pronomosvase \u2013 die in der Forschung in Seite A und Seite B unterteilt wird \u2013 die untrennbare Verstrickung von Trag\u00f6die und Satyrspiel, indem sie sowohl Schauspieler des \u00bbhehren\u00ab Genres wie auch Satyr\u2010Choreuten abbildet.<span id=\"fna_Fn75\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn75\"><sup>75<\/sup><\/a> Zudem zeigen die beiden Seiten der Vase sowohl mythologische Szenen rund um den (Theater\u2011)Gott Dionysos als auch die (theaterspezifische) Auff\u00fchrungsrealit\u00e4t von Trag\u00f6die und Satyrspiel. Mit anderen Worten: Eine Seite der Vase illustriert Dionysos, die Satyrn und die M\u00e4naden als mythologische Figuren, w\u00e4hrend die andere Seite Schauspieler, Musiker und Satyr\u2010<em>Choreuten<\/em> auftreten l\u00e4sst. So wie Trag\u00f6die und Satyrspiel miteinander verkn\u00fcpft sind, erweisen sich beide Seiten der Pronomosvase als ineinander verschlungen: Sie spielen zusammen und bedingen sich gegenseitig.<\/p>\n<p><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/Abb.-14_Felber.jpg\" alt=\"\" width=\"468.22\" height=\"700\" class=\"aligncenter size-large wp-image-1924\" \/><br \/>\n<br \/>\n<span class=\"caption-text\"><b>Abbildung 14:<\/b> Apulischer Volutenkrater (Pronomosvase). Pronomos\u2010Maler. Detail. Museo Archeologico Nazionale di Napoli 3240. Um 400 v.\u00a0Chr. Aus: Taplin, Oliver\/Wyles, Rosie (Hg.): The Pronomos Vase and its Context. Oxford: Oxford University Press 2010, S. XVf. (Inlay).<\/span><\/p>\n<p>Diese Verkn\u00fcpfungen von Satyrspiel und Trag\u00f6die sowie von Mythos und Theatralit\u00e4t, die das Artefakt der Vase zum Vorschein bringt, manifestieren sich in <em>Schnee Wei\u00df<\/em> mittels der intertextuellen Verwebung eines spezifischen Satyrspiels (n\u00e4mlich <em>Die Satyrn als Sp\u00fcrhunde<\/em>) und der <em>Bakchen<\/em>\u2010Trag\u00f6die des Euripides. Wenn nun ausgerechnet die <em>Bakchen<\/em> zitiert werden, dann ruft Jelineks Theatertext dadurch einmal mehr den Dionysoskult in Erinnerung, der f\u00fcr die Rezeption der Pronomosvase und f\u00fcr das Verst\u00e4ndnis des Satyrspiels so zentral ist. In den <em>Bakchen<\/em> fungiert dieser Kult um den Theatergott als Motor der tragischen Erfahrung und l\u00e4sst dabei das immense Gewaltpotenzial erfahrbar werden, das der antiken Diskursform der Trag\u00f6die grunds\u00e4tzlich inne ist. Und doch ist die \u00c4sthetik der Gewalt, die Euripides in den <em>Bakchen<\/em> entwirft, in ihrer Drastik und in ihrem grenz\u00fcberschreitenden Potenzial beispiellos in der griechischen Trag\u00f6die: Wenn Agaue in der finalen Szene mit dem Kopf ihres eigenen Sohnes erscheint, dann vollzieht sie dadurch die Tatbest\u00e4nde Kindsmord, Kannibalismus und Menschenopfer und ruft mithin drei Tabus auf, die im Laufe der Zeit nichts von ihrer G\u00fcltigkeit verloren haben. Interessant daran ist aber nicht ausschlie\u00dflich, <em>was<\/em> hier gezeigt wird, sondern vielmehr <em>wie<\/em> dies geschieht. Eine genauere Beobachtung dessen n\u00e4mlich l\u00e4sst uns die <em>Bakchen<\/em>\u2010Trag\u00f6die als Vorl\u00e4uferin einer posttraumatischen \u00c4sthetik lesen, die in Jelineks Fortschreibung so deutlich zutage tritt.<\/p>\n<p>Rufen wir uns den Verlauf der Trag\u00f6die in Erinnerung: Thebens K\u00f6nig Pentheus weigert sich, dem neuen Gott Dionysos zu huldigen. Daraufhin r\u00e4cht sich Dionysos an ihm, indem er Agaue, die Mutter des Pentheus, in Raserei versetzt. Im Wahn t\u00f6tet Agaue ihren eigenen Sohn, den sie f\u00fcr ein wildes Tier h\u00e4lt. <em>Wie<\/em> sich dieses blutr\u00fcnstige Massaker abspielt, wird in der Trag\u00f6die bzw. auf der B\u00fchne nicht gezeigt, sondern a posteriori von einem Boten berichtet. An diesen Botenbericht schlie\u00dft sich eine Ecce\u2010Szene an, in der Agaue nach und nach <em>zu sich kommt<\/em>. Die Szene beginnt damit, dass Agaue stolz mit ihrer Siegestroph\u00e4e auftritt. In H\u00e4nden tr\u00e4gt sie den Kopf ihres eigenen Sohnes Pentheus, den sie jedoch \u2013 noch dem von Dionysos bewirkten Wahn verfallen \u2013 f\u00fcr den Kopf eines Bergl\u00f6wen h\u00e4lt. Der Chor wei\u00df um die Verblendung Agaues und fordert sie auf, ihre Beute den Mitb\u00fcrger*innen zu <em>zeigen<\/em>: \u00bbZeig nun, Unsel\u2019ge, deine Siegesbeute den\/Mitb\u00fcrgern, deinen Fang, mit dem du heimgekehrt!\u00ab (Eur. <em>Ba.<\/em> 1200f.). Die darauffolgende Szene spannt sich zwischen dem Jagdstolz der Agaue, die ihrem Sohn den Fang pr\u00e4sentieren will, und dem Horror des wissenden Chors auf.<\/p>\n<p>Mit dem Auftritt des Kadmos folgt nun der zweite Abschnitt der Ecce\u2010Szene. Kadmos fordert die Diener auf, Pentheus\u2019 Leichenteile, die nach m\u00fchevoller Suche endlich zusammengetragen werden konnten, zu pr\u00e4sentieren. An die Zeige\u2010Geste, die der gesamten Ecce\u2010Szene eingeschrieben ist, kn\u00fcpft sich die schleichend aufkommende Erkenntnis der Agaue. Oskar Werner \u00fcbersetzt die dazugeh\u00f6rige Schl\u00fcsselpassage wie folgt:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\"><strong>Kadmos:\u00a0<\/strong><br \/>\nWeh, weh, kommt die Erkenntnis euch, was ihr getan,<br \/>\nLeid leidet ihr dann, furchtbar! Doch wenn bis zum<br \/>\nSchlu\u00df<br \/>\nIn diesem Zustand stets ihr bleibt, in dem ihr seid,<br \/>\nNicht gl\u00fccklich zwar, glaubt ihr euch doch nicht ohne Gl\u00fcck.<br \/>\n<strong>Agaue:<\/strong><br \/>\nWas ist nicht gut dran oder gibt zur Trauer Grund?<br \/>\n<strong>Kadmos:<\/strong><br \/>\nZuerst zum Himmel sende deine Augen hin!<br \/>\n<strong>Agaue:\u00a0<\/strong><br \/>\nNun gut; doch warum r\u00e4tst du mir, ihn anzuschauen?<br \/>\n<strong>Kadmos:\u00a0<\/strong><br \/>\nIst\u2019s noch der gleiche, oder siehst du anders ihn?<br \/>\n<strong>Agaue:\u00a0<\/strong><br \/>\nIn hellerm Glanz als fr\u00fcher, g\u00f6ttlich heiterer.<br \/>\n<strong>Kadmos:\u00a0<\/strong><br \/>\nUnd was die Seele dir verst\u00f6rt, ist es noch da?<br \/>\n<strong>Agaue:\u00a0<\/strong><br \/>\nIch wei\u00df nicht, was du sagen willst. Doch werd ich mir<br \/>\nBewu\u00dft, da\u00df gegen fr\u00fcher anders wird mein Sinn. (Eur. <em>Ba<\/em>. 1259\u20131270)\n<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>W\u00e4hrend die Glieder des zerrissenen Pentheus dem Publikum gezeigt werden, beginnt Agaue also, die Puzzleteile der Erinnerung an die eigens ver\u00fcbte Gewalttat nach und nach zusammenzusetzen. Es ist ihr noch nicht m\u00f6glich, das Geschehen zu rekonstruieren. Ihr amnestischer Zustand deutet auf eine Form der psychischen Dissoziation, die als typische Reaktion infolge eines traumatisierenden Ereignisses gilt. Als \u00bbdissoziativ\u00ab wird gem\u00e4\u00df der ICD\u201110 ein \u00bbteilweiser oder v\u00f6lliger Verlust der normalen Integration der Erinnerung in die Vergangenheit, ins Identit\u00e4tsbewusstsein, in die Wahrnehmung unmittelbarer Empfindungen sowie in die Kontrolle von K\u00f6rperbewegungen\u00ab<span id=\"fna_Fn76\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn76\"><sup>76<\/sup><\/a> verstanden. Dieser Verlust verl\u00e4uft bei Agaue akut in direkter Verbindung mit dem traumatisierenden Ereignis, das im Zuge der traumatischen Stresssituation nicht zul\u00e4nglich im autobiografischen Ged\u00e4chtnis abgespeichert worden ist.<\/p>\n<p>Zu Beginn des Gespr\u00e4chs mit ihrem Vater Kadmos kann Agaue das entsetzliche Erlebnis (noch) nicht kontextualisieren. Im Verlauf der Stichomythie (die sich nunmehr wie ein Patient*innengespr\u00e4ch liest<span id=\"fna_Fn77\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn77\"><sup>77<\/sup><\/a>) zwingt Kadmos dann seine Tochter zur Erkenntnis, indem er auf ihren Sehsinn setzt \u2013 d.h. auf einen Sinn, der bislang abgespalten gewesen zu sein scheint. Tats\u00e4chlich traut Agaue ihren Augen zun\u00e4chst nicht, bis sie die Auswirkung der ver\u00fcbten Gewalt de facto <em>erkennt<\/em>:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\"><strong>Agaue:<\/strong><br \/>\nHa, was erblick ich? Was trag ich in H\u00e4nden da?<br \/>\n<strong>Kadmos:<\/strong><br \/>\nBlick nur drauf hin; erkenne deutlich, was es ist!<br \/>\n<strong>Agaue:<\/strong><br \/>\nIch sehe gr\u00f6\u00dftes Leid, ich Ungl\u00fcckselige! (Eur. <em>Ba<\/em>. 1280\u20131282)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Die wiederkehrende Erinnerung nun l\u00e4sst Agaue den eigenen Herzschlag intensiv empfinden: \u00bbSprich; in Erwartung was du sagst, klopft mir mein Herz\u00ab (Eur. <em>Ba.<\/em> 1288). Das Trag\u00f6dienpublikum wird hier Zeuge einer unwillk\u00fcrlichen Wahrnehmung von Agaues autonomem Nervensystem. Das klopfende Herz, von dem Agaue spricht, verweist auf eine Empfindung, die der Trauma\u2010Therapeut Peter Levine zum Wahrnehmungskanal <em>sensation<\/em> z\u00e4hlt. Dieser Wahrnehmungskanal setzt sich dar\u00fcber hinaus aus dem kin\u00e4sthetischen Gewahrsein (Muskelanspannung, Bewegungsimpulse), der Propriozeption (Wahrnehmung der eigenen K\u00f6rperteile im Verh\u00e4ltnis zueinander und zur Umgebung) und dem vestibul\u00e4ren System (Gleichgewichtssinn) zusammen.<span id=\"fna_Fn78\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn78\"><sup>78<\/sup><\/a> Er bildet einen von insgesamt f\u00fcnf Kan\u00e4len, die laut Levine in ihrem Zusammenspiel die Erfahrungen jedes Individuums ausmachen: <em>sensation<\/em>, <em>image<\/em>, <em>behaviour<\/em>, <em>affect<\/em> und <em>meaning<\/em> (SIBAM). Unter Dissoziation versteht Levine eine Spaltung dieser unterschiedlichen Elemente.<span id=\"fna_Fn79\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn79\"><sup>79<\/sup><\/a><\/p>\n<p><span lang=\"de\">Eine solche Spaltung wird auch bei Agaue erkennbar. Das von ihr selbst beobachtete und verbalisierte Herzklopfen l\u00e4sst an eine spezifische Form der Dissoziation denken, der im psychotraumatologischen Kontext mit dem Begriff des Hyperarousal begegnet wird. <\/span>Unter Hyperarousal versteht man<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\"><span lang=\"en\">[\u2026] a condition in which the patient\u2019s nervous system is always on alert for the return of danger. This symptom cluster includes hypervigilance, insomnia, difficulty concentrating, general irritability, and an extreme startle response. Some clinicians believe that this abnormally intense startle response may be the most characteristic symptom of PTSD [\u2026].<\/span><span id=\"fna_Fn80\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn80\"><sup>80<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Aktuell stuft das <em>Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders<\/em> (DSM\u2010IV\u2010TR) Hyperarousal als eines der drei Symptomcluster der PTBS ein (neben Intrusion\/Wiedererleben und Numbing).<span id=\"fna_Fn81\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn81\"><sup>81<\/sup><\/a> Im Kontext der Trag\u00f6die regt der Begriff dazu an, die durch Agaue vorgef\u00fchrte Wirkmacht von <em>phobos<\/em> und <em>eleos<\/em> einer neurophysiologischen und psychologischen Revision zu unterziehen \u2013 was an dieser Stelle nicht hinl\u00e4nglich geschehen kann.<\/p>\n<p>Am deutlichsten tritt das Unverm\u00f6gen Agaues, das Geschehene be\u2011greifen zu k\u00f6nnen, in der finalen Passage der Stichomythie zwischen Agaue und Kadmos zutage. Dort hei\u00dft es:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\"><strong>Agaue:\u00a0<\/strong><br \/>\nDer teure Leib des Sohns \u2013 wo ist er, Vater, sprich!<br \/>\n<strong>Kadmos:<\/strong><br \/>\nWas ich mit M\u00fche aufgesp\u00fcrt \u2013 ich bring es hier.<br \/>\n<em>(Winkt den Tr\u00e4gern.)\u00a0<\/em><br \/>\n<strong>Agaue:\u00a0<\/strong><br \/>\nIst es ein Ganzes, Glied zu Glied gef\u00fcgt, wie\u2019s ziemt?<br \/>\n<strong>Kadmos:\u00a0<\/strong><br \/>\nZum Ordnen blieb bei all dem Suchen nicht die Zeit.<br \/>\n<em>(Agaue sieht die auf der Bahre liegenden K\u00f6rperteile.)\u00a0<\/em><br \/>\n<strong>Agaue:\u00a0<\/strong><br \/>\nO grausam, arg zerst\u00f6rter \u2013 meines Sohnes Leib!<br \/>\n<em>(Verh\u00fcllt ihr Haupt.)<\/em> (Eur. <em>Ba.<\/em> 1298\u20131307)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Sobald Agaue die ihr vorgef\u00fchrten Leichenteile des Sohnes erblickt, f\u00fcgen sich ihre eigenen Erinnerungsbruchst\u00fccke zusammen. Agaue erkennt ihre Tat und macht dadurch die Doppelfunktion des Ecce begreifbar, auf die Dorothea Zeppezauer hingewiesen hat: \u00bbDen Toten allein zu zeigen, reicht nicht aus, denn er muss auch erkannt werden, um dann anschlie\u00dfend, in dem nicht erhaltenen Teil der Trag\u00f6die, beklagt zu werden.\u00ab<span id=\"fna_Fn82\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn82\"><sup>82<\/sup><\/a> Erst das Eingliedern des traumatisierenden Ereignisses in das autobiografische Ged\u00e4chtnis erm\u00f6glicht mithin die kathartisch fungierende Klage. Somit erweist sich die Ecce\u2010Szene der <em>Bakchen<\/em> als posttraumatische Szene par excellence; sie beinhaltet unterschiedliche Coping\u2010Strategien, die Menschen infolge von zutiefst verst\u00f6renden und verwundenden Ereignissen entwickeln, und verweist auf eine \u00c4sthetik des Dissoziativen, die in all ihrer Eindr\u00fccklichkeit in Jelineks Theatertext <em>Schnee Wei\u00df<\/em> nachlebt.<\/p>\n<h4>Endnoten<\/h4>\n<p id=\"fn_Fn75\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn75\">75 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Vgl. Griffith, Mark<\/span><span lang=\"en\">: <\/span><em>Greek Satyr Play<\/em><span lang=\"en\">, S.\u00a0135f.; Easterling, Patricia E.<\/span><span lang=\"en\">: \u00bbA Show for Dionysus.\u00ab In: Dies. (Hg.): <\/span><em>The Cambridge Companion to Greek Tragedy<\/em><span lang=\"en\">. Cambridge: Cambridge University Press 1997, S.\u00a036\u201353; Hall, Edith<\/span><span lang=\"en\">: \u00bbTragic Theater. Demetrios<\/span><span lang=\"en\">\u2019 Rolls and Dionysus\u2019 Other Women\u00ab, S.\u00a0163. Zur Bedeutung des Dionysoskults f\u00fcr die Trag\u00f6die vgl. Winkler, John J.<\/span><span lang=\"en\">\/Zeitlin, Froma<\/span><span lang=\"en\"> (Hg.):<\/span> <em>Nothing to Do with Dionysos? Athenian Drama in Its Social Context<\/em><span lang=\"en\">. Princeton: Princeton University Press 1990.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn76\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn76\">76 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Plag, Hans\/Rahn, Ewald\/Str\u00f6hle, Andreas: \u00bbDer sich und Andere bem\u00fchende Mensch (neurotisches Handeln, Pers\u00f6nlichkeitsst\u00f6rungen und Psychosomatik).\u00ab In: D\u00f6rner, Klaus et al. (Hg.): <em>Irren ist menschlich. Lehrbuch der Psychiatrie und Psychotherapie.<\/em> K\u00f6ln: Psychiatrieverlag 2019, S.\u00a0425\u2013492, hier S.\u00a0445.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn77\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn77\">77 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. Zeppezauer, Dorothea: <em>B\u00fchnenmord und Botenbericht<\/em>, S.\u00a0204. In der Forschung wurde das Vorgehen des Kadmos mehrmals mit psychotherapeutischen Strategien zur Behandlung von amnestischen Symptomen enggef\u00fchrt (vgl. hierzu exemplarisch Devereux, Georges (Hg.): <em>Psychoanalysis and the Occult<\/em>. New York: International Universities Press 1970, S.\u00a041).<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn78\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn78\">78 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. Levine, Peter: <em>Trainingsmanual zur Weiterbildung in der k\u00f6rperorientierten Traumaarbeit Somatic Experiencing<\/em>. Murnau: Akademie f\u00fcr somatische Integration 2006.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn79\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn79\">79 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. ebd. und Levine, Peter: <em>Sprache ohne Worte. Wie unser K\u00f6rper Trauma verarbeitet und uns in die innere Balance zur\u00fcckf\u00fchrt<\/em>. M\u00fcnchen: K\u00f6sel 2011, S.\u00a0178f. Vgl. dazu ferner Wuttig, Bettina: <em>Das traumatisierte Subjekt<\/em>, S.\u00a0240f.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn80\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn80\">80 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Johnson, Sharon L.<\/span><span lang=\"en\">: <\/span><em>Therapist\u2019s Guide to Posttraumatic Stress Disorder Intervention<\/em><span lang=\"en\">. <\/span>Amsterdam\/Boston: Academic Press 2009, S.\u00a08. <\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn81\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn81\">81 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Ebd., S.\u00a04.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn82\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn82\">82 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Zeppezauer, Dorothea: <em>B\u00fchnenmord und Botenbericht<\/em>, S.\u00a0206. In der einzigen \u00dcberlieferung der <em>Bakchen<\/em> (d.h. in der byzantinischen Handschrift) fehlt nach Vers 1329 eine l\u00e4ngere Passage. Was folgte, ist einerseits durch den Rhetor Apsines bekannt, laut dem Agaue sodann die Glieder ihres Sohnes einzeln beklagt, und andererseits durch Gregor von Nazianz \u00fcberliefert, der einige Verse des verlorenen Textes fu\u0308r die <em>Compositio Membrorum<\/em> verwendete (vgl. ebd., S.\u00a0201, FN 534).<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Das ikonografische Zitat der Pronomosvase, das Jelinek in die Online\u2010Publikation von Schnee Wei\u00df einarbeitet, beschw\u00f6rt nicht nur den genuin performativen Impetus von Jelineks Theatertexten. Es stellt dar\u00fcber hinaus ein Scharnier dar, das die beiden in Schnee Wei\u00df zitierten antiken Pr\u00e4texte Die Bakchen und Die Satyrn als Sp\u00fcrhunde miteinander verbindet. 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