{"id":2178,"date":"2024-02-21T12:18:17","date_gmt":"2024-02-21T11:18:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/?p=2178"},"modified":"2025-07-23T11:02:35","modified_gmt":"2025-07-23T09:02:35","slug":"4-5-wehe-sie-spuren-nicht","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/4-5-wehe-sie-spuren-nicht\/","title":{"rendered":"4.5\u00a0Wehe, sie spuren nicht! Verfahren\u00a0der\u00a0Gewalteinschreibung"},"content":{"rendered":"<p><head><\/p>\n<style>\n        .tsquotation strong {\n            font-weight: bold;\n        }\n        blockquote.tsquotation p em {\n    font-style: italic !important;\n}\n    <\/style>\n<p><\/head><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\"><span class='bdaia-btns bdaia-btn-medium' style=\"background:#e6e1e1 !important;color:#000000 !important;\"><a href=\"https:\/\/www.degruyter.com\/document\/doi\/10.1515\/9783839467022-020\/pdf\" target=\"_blank\" rel=\"nofollow\" style=\"color:#000000 !important;\">PDF Download<\/a><\/span>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<div 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id=\"zp-ID-2178-4511395-Q3WXLNXG\" data-zp-author-date='Felber-2023' data-zp-date-author='2023-Felber' data-zp-date='2023' data-zp-year='2023' data-zp-itemtype='book' class=\"zp-Entry zpSearchResultsItem\">\n<div class=\"csl-bib-body\" style=\"line-height: 1.35; padding-left: 1em; text-indent:-1em;\">\n  <div class=\"csl-entry\">Felber, Silke. 2023. <i>Travelling Gestures \u2013 Elfriede Jelineks Theater der (Trag\u00f6dien-)Durchquerung<\/i>. mdwPress. <a class='zp-ItemURL' href='https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839467022'>https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839467022<\/a>. <a title='Cite in RIS Format' class='zp-CiteRIS' data-zp-cite='api_user_id=4511395&item_key=Q3WXLNXG' href='javascript:void(0);'>Cite<\/a> <\/div>\n<\/div>\n\t\t\t\t<\/div><!-- .zp-Entry .zpSearchResultsItem -->\n\t\t\t<\/div><!-- .zp-zp-SEO-Content -->\n\t\t<\/div><!-- .zp-List -->\n\t<\/div><!--.zp-Zotpress-->\n\n\n<\/p><\/div><\/div>\n<hr \/>\n<p>Die Spuren, die der Skisport der Natur sowie dem menschlichen K\u00f6rper aufpr\u00e4gt und die sich als solche leitmotivisch durch den Theatertext <em>Schnee Wei\u00df<\/em> schl\u00e4ngeln, lassen ex negativo die Weichheit einer Oberfl\u00e4che zutage treten, die als Voraussetzung f\u00fcr das Manifestwerden eines jeden Abdrucks gilt. Bei Nietzsche ist es die Weichheit des Leibs, in die sich Praxen und Ereignisse gewaltvoll einpr\u00e4gen und dort erinnert werden. In seiner machttheoretischen Abhandlung <em>Zur Genealogie der Moral<\/em>, die in <em>Schnee Wei\u00df<\/em> als intertextuelles Sediment fungiert, fragt Nietzsche danach, wie soziale Normen den Leib erreichen und ihn formen. In diesem Kontext f\u00fchrt er das \u00bbschlechte Gewissen\u00ab als Ausl\u00f6ser einer fatalen und unheimlichen \u00bbErkrankung\u00ab an, die seinen Lauf infolge der Sozialisierung des Menschen genommen habe.<span id=\"fna_Fn53\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn53\"><sup>53<\/sup><\/a> Mit seiner Eingeschlossenheit \u00bbin den Bann der Gesellschaft und des Friedens\u00ab (<em>ZGM<\/em>, S.\u00a076) h\u00e4tten sich die Instinkte des ehemals frei schweifenden, abenteuerlustigen \u00bbHalbthier\u00ab (<em>ZGM<\/em>, S.\u00a076) Mensch nach innen und damit gegen den Menschen selbst gerichtet. Befreit von \u00e4u\u00dferen Feinden und Widrigkeiten habe sich dieses zivilisierte Menschentier ein Gef\u00e4ngnis der Sitte errichtet, an dem es sich reibe, zerrei\u00dfe, misshandle und wund sto\u00dfe. Das schlechte Gewissen offenbart sich mit Nietzsche \u00bbals die Folge einer gewaltsamen Abtrennung von der thierischen Vergangenheit, eines Sprunges und Sturzes gleichsam in neue Lagen und Daseins\u2010Bedingungen, einer Kriegserkl\u00e4rung gegen die alten Instinkte, auf denen bis dahin seine Kraft, Lust und Furchtbarkeit beruhte\u00ab (<em>ZGM<\/em>, S.\u00a077). In seinem Streben nach h\u00f6chster Selbstqu\u00e4lerei habe der Mensch des schlechten Gewissens sich der Religion zugewandt, wo er seine eigenen abgelehnten \u00bbThier\u2010Instinkte\u00ab (<em>ZGM<\/em>, S.\u00a086) als Schuld gegen Gott umdeute. Als religi\u00f6ses Wesen wirft er nunmehr \u00bballes Nein, das er zu sich selbst, zur Natur, Nat\u00fcrlichkeit, Thats\u00e4chlichkeit seines Wesens sagt, aus sich heraus als Ja, als seiend, leibhaft, wirklich, als Gott, als Heiligkeit Gottes, als Jenseits, als Ewigkeit, als Marter ohne Ende, als H\u00f6lle, als Unausmessbarkeit von Strafe und von Schuld\u00ab (<em>ZGM<\/em>, S.\u00a086).<\/p>\n<p>In <em>Schnee Wei\u00df<\/em> haben wir es mit zwei bestimmten Gruppierungen von Tieren zu tun. Einerseits ist hier im R\u00fcckgriff auf das antike Satyrspiel von K\u00fchen und Stieren die Rede, die grunds\u00e4tzlich \u00bbin Herden auftreten\u00ab (<em>SW<\/em>, S.\u00a06), und andererseits von Rehen und Hirschen, von geweihtragendem Wild also, das ein spezifisches Jagdvokabular auf den Plan ruft:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\">Ihr kluge J\u00e4ger, habt euch an die F\u00e4hrte geheftet, so preiset, was?, wir haben doch gar keinen Preis gekriegt!, den holen immer die andren, keine Ahnung, was los ist, die steigen schnell auf die Ruhmesleiter die Sprossen hoch, oje, das ist aber gar nicht nett, da wird grade ein Kopf an die Wand genagelt!, wie das?, wie kommt das?, wie kommt dieser Kopf in die Zeitung?, hat er die jammervolle Last des K\u00f6rpers verloren? (<em>SW<\/em>, S.\u00a083)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>In dem zitierten Abschnitt schimmert noch ein weiterer Intertext durch, den Jelinek in <em>Schnee Wei\u00df<\/em> verarbeitet. Die Geste des Kopfabtrennens verweist auf einen transkulturell zu verortenden Brauch, dem sich die franz\u00f6sische Psychoanalytikerin Marie Bonaparte in ihrer 1928 erschienenen Studie <em>\u00dcber die Symbolik der Kopftroph\u00e4en<\/em> gewidmet hat.<span id=\"fna_Fn54\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn54\"><sup>54<\/sup><\/a> <em>Schnee Wei\u00df<\/em> befragt diesen Text an mehreren Stellen und zitiert ihn auch auf Ebene der Sprechinstanzen \u2013 tats\u00e4chlich tritt u.a. ein sprechender Kopf auf.<\/p>\n<p>In <em>\u00dcber die Symbolik der Kopftroph\u00e4en<\/em> konsolidiert Bonaparte den Ethnologen Isidor Scheftelowitz, der sich aus religionsspezifischer Perspektive mit dem H\u00f6rnermotiv auseinandergesetzt und dabei unterschiedliche Tierformen untersucht hat, die G\u00f6tter vielerorts angenommen hatten.<span id=\"fna_Fn55\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn55\"><sup>55<\/sup><\/a> Pan etwa, der urspr\u00fcnglich als Bock verehrt worden war, behielt im Zuge seiner Vermenschlichung nur mehr die H\u00f6rner. Eine \u00e4hnliche Entwicklung kann anhand der griechischen Satyrn nachgezeichnet werden: Auch sie verf\u00fcgten urspr\u00fcnglich \u00fcber die Gestalt eines Bocks, w\u00e4hrend sp\u00e4ter lediglich die H\u00f6rner an ihr tierisches Wesen erinnerten. Vor diesem Hintergrund erkl\u00e4rt Bonaparte die Symbolkraft des Horns und seine Werdung zur \u00bb<em>Troph\u00e4e<\/em> \u2013 von der m\u00e4chtigen Gesamtheit eines anderen h\u00f6heren Wesens abgel\u00f6st, dem man auf diese Weise seine Eigenschaften, seine Kraft geraubt hat, um diese nun f\u00fcr sich selbst zu haben.\u00ab<span id=\"fna_Fn56\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn56\"><sup>56<\/sup><\/a> Diesen spezifischen Aneignungsprozess setzt der Theatertext <em>Schnee Wei\u00df<\/em> in Szene:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\"><strong>Der Kopf:<\/strong> <em>(recht gem\u00fctlich und jovial, in alpenl\u00e4ndischem Tonfall, aber nicht fallen dabei!)<\/em> Wo immer die Kopftroph\u00e4en, geschrumpft oder nicht, gesch\u00e4ndet oder nicht, als Fetisch verziert oder nicht, auftauchen, ersetzen sie sofort die phallischen Troph\u00e4en, welche nicht nur bei Skilehrern erh\u00e4ltlich sind, aber man mu\u00df sie sich in jedem Fall verdienen, durch Jugend und Sch\u00f6nheit [\u2026]. Die Skilehrer, ein paar Kilo Schnee unter sich, ein paar Kilo Haar auf sich, die meiste Zeit fl\u00fcchten sie vor ihren Sch\u00fclerinnen; und werden sie eingefangen, dann erkennen sie sie schon am n\u00e4chsten Tag nicht mehr, da spielen sich Trag\u00f6dien ab! Barmherzigkeit ist hier nicht zur erlangen, wenn die Skilehrer derma\u00dfen begehrt sind, ich habe geh\u00f6rt, die M\u00e4naden pr\u00fcgeln sich schon um sie, die ihnen doch was beibringen sollen, und das tun sie auch, und wenn erst die Mutter nahe ist als Unheil, ui, dann geht\u2019s dem Opfertier schlecht! Das Kind winselt sie an, aber erst mu\u00df es sein Spielzeug wegr\u00e4umen, dann wird ihm von der Mutter daf\u00fcr die Schulter mitsamt dem Engelsfl\u00fcgel ausgerissen, kein guter Deal, die Frau bedenkt nicht, was es zu bedenken gibt, doch so kommt man zu der Kopftroph\u00e4e, man rei\u00dft die restlichen Glieder, die man dann nicht mehr ben\u00f6tigt, au\u00dfer f\u00fcr den Sport, die rei\u00dft man aus, ein Gott macht den M\u00fcttern die H\u00e4nde leichter und den Omas die Erde, wenn sie ihre Kinder und Enkerln abmontieren. (<em>SW<\/em>, S.\u00a070\u201371)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Die Passage verquickt die psychoanalytischen Ausf\u00fchrungen Bonapartes zur Symbolik der Kopftroph\u00e4en mit Anspielungen auf den Sparagmos der Agaue in den <em>Bakchen<\/em>. Die Mutter, die in der euripideischen Trag\u00f6die dem Wahn verf\u00e4llt und den eigenen Sohn unwissentlich in St\u00fccke zerrei\u00dft, erscheint dabei als Handlangerin des Gottes Sport, der den menschlichen K\u00f6rper opfert, ausschlachtet, missbraucht und zerst\u00f6rt. Im R\u00fcckgriff auf den antiken Pr\u00e4text destilliert Jelinek mithin eine spezifische \u00c4sthetik der Gewalt, die den K\u00f6rper als Produkt disziplinierender Praktiken erscheinen l\u00e4sst. Dieser K\u00f6rper pr\u00e4sentiert sich als Fl\u00e4che, in den sich mit Nietzsche gesprochen auch Sitten und Gepflogenheiten schmerzvoll einschreiben.<\/p>\n<p>Im Unterschied zum Brauch der Kopftroph\u00e4e, dessen Wurzeln sich um den gesamten Erdkreis spannen und sich bis in die Antike zur\u00fcckverfolgen lassen, sind es in der <em>Genealogie der Moral<\/em> die Sitten und Br\u00e4uche des sogenannten modernen Menschen, die hier vorgef\u00fchrt und von Nietzsche als Disziplinierungspraktiken gelesen werden. Sie vollstrecken sich nicht am K\u00f6rper des Tieres, sondern am Leib des Menschen, wo das Zuf\u00fcgen von Schmerzen Nietzsche zufolge ein spezifisches K\u00f6rperged\u00e4chtnis konstruiert, das die Einhaltung sozial implementierter Normen gew\u00e4hrleistet. So bezeichnet Nietzsche die \u00bbStrafe als ein Ged\u00e4chntissmachen\u00ab (<em>ZGM<\/em>, S.\u00a072), spricht aber auch von der \u00bbStrafe als Fest\u00ab (<em>ZGM<\/em>, S.\u00a072). Asketische Rituale, Kastrationsakte und Strafpraktiken des Staates unterscheidet er insofern nicht voneinander, als er darin bestimmte \u00bb\u00dcberw\u00e4ltigungsprozesse\u00ab vermutet, die es als solche zu benennen gelte (vgl. <em>ZGM<\/em>, S.\u00a069). Habe man seit jeher den Zweck der Strafe darin gesehen, zu strafen, so w\u00fcrden sich hierin lediglich Anzeichen davon zeigen, \u00bbdass ein Wille zur Macht \u00fcber etwas weniger M\u00e4chtiges Herr geworden ist und ihm von sich aus den Sinn einer Funktion aufgepr\u00e4gt hat [\u2026]\u00ab (<em>ZGM<\/em>, S.\u00a068). Nietzsche hebt also die Gewalt von gesellschaftlich akzeptierten und tradierten Praktiken hervor, durch die das im Werden begriffene (und immer unfertige) Subjekt an eine Norm ange\u00e4hnelt werden soll. Diesen Prozess, der Spuren am Leib hinterl\u00e4sst, bezeichnet er als <em>Mnemotechnik<\/em>.<\/p>\n<p>In <em>Schnee Wei\u00df<\/em> ist es der bereits weiter oben beschriebene \u00bbBrauch\u00ab des Pasterns, anhand dessen Jelinek das Gewaltpotenzial von spezifischen, im Sport anzutreffenden Ritualen hervorkehrt. Der Theatertext r\u00fcckt dadurch eine jahrelang unkommentiert vollzogene, tabuisierte Praktik der Erniedrigung ins Licht, die im Zuge der Enth\u00fcllungen durch die Skirennl\u00e4uferin Nicola Werdenigg eine erstmalige mediale Diskursivierung und Problematisierung erfahren hat. Der Theatertext informiert uns dar\u00fcber, dass bei dieser Praktik eine Tube \u00bbmit einem entschlossenen Ruck, oder wie auch immer, ich kann es mir nicht so recht vorstellen, in den Atemlosen <strong>gedr\u00fcckt<\/strong>, dem das Atmen inzwischen ganz vergangen ist, <strong>hineingedr\u00fcckt<\/strong>, nicht wahr, <strong>hineingeschmiert<\/strong> und <strong>reingestopft<\/strong> [wird]\u00ab (<em>SW<\/em>, S.\u00a061, Herv. SF). Jelinek demaskiert dieses vermeintliche Initiationsritual mithin als Funktionsweise der Macht, die sich dem Leib schmerzvoll einschreibt, sich ihm einpr\u00e4gt, in ihn eingedr\u00fcckt wird. \u00bbSchuhcreme am Genital?, die mu\u00df dort ja erst mal m\u00fchevoll hineingeschmiert werden, das mu\u00df dort an <strong>aufgebrachten<\/strong> Menschen <strong>angebracht<\/strong> werden, die Schmiere, oder?\u00ab (<em>SW<\/em>, S.\u00a016, Herv. SF). Aus den Zeilen spricht Nietzsches Erkenntnis, dass nur das im Ged\u00e4chtnis bleibt, was leiblich \u00fcber Schmerzen erinnert wird. In <em>Zur Genealogie der Moral<\/em> hei\u00dft es dazu: \u00bb\u203aMan brennt Etwas ein, damit es im Ged\u00e4chtniss bleibt: nur was nicht aufh\u00f6rt, weh zu thun, bleibt im Ged\u00e4chtniss.\u2039 \u2013 das ist ein Hauptsatz aus der aller\u00e4ltesten (leider auch allerl\u00e4ngsten) Psychologie auf Erden\u00ab (<em>ZGM<\/em>, S.\u00a050). Nietzsche gemahnt damit nicht nur an die Ged\u00e4chtnis generierende Macht von schmerzvollen (Straf\u2011)Praktiken oder Ritualen. Er beschw\u00f6rt auch die physiologisch\u2010materielle Dimension des K\u00f6rpers, in den sich Macht tief zu inskribieren imstande ist.<\/p>\n<p>Jelineks Text, der sich naturgem\u00e4\u00df jeder Art der Subjektkonstitution entzieht und keinerlei Figuren oder dramatis personae vorf\u00fchrt, pr\u00e4sentiert sich als eine solche Pr\u00e4gefl\u00e4che \u2013 als Textk\u00f6rper, in den Gewalt eingeschrieben und gleichsam sichtbar gemacht wird. Aber wie kann man die texttheatralen Verfahren, derer sich die Autorin in diesem Kontext bedient, beschreiben? Ist der Begriff des Posttraumatischen, den Katharina Pewny in Bezug auf <em>Ein Sportst\u00fcck<\/em> vorgeschlagen hat, tats\u00e4chlich geeignet? Um dieser Frage nachzugehen, werde ich den Terminus zun\u00e4chst einer kritischen Betrachtung unterziehen.<\/p>\n<h4>Endnoten<\/h4>\n<p id=\"fn_Fn53\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn53\">53 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Nietzsche, Friedrich: <em>Zur Genealogie der Moral. Eine Streitschrift<\/em>. Stuttgart: Reclam 1988, S.\u00a076, im Folgenden zitiert mit der Sigle <em>ZGM<\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn54\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn54\">54 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. Bonaparte, Marie: <em>\u00dcber die Symbolik der Kopftroph\u00e4en. Eine psychoanalytische Studie<\/em>. Leipzig et al.: Psychoanalytischer Verlag 1928.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn55\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn55\">55 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. Scheftelowitz, Isidor: \u00bbDas H\u00f6rnermotiv in den Religionen.\u00ab In: <em>Archiv f\u00fcr Religionswissenschaften. Bd. XV<\/em>. Leipzig: 1912, S.\u00a0451\u2013487.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn56\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn56\">56 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Bonaparte, Marie: <em>\u00dcber die Symbolik der Kopftroph\u00e4en<\/em>, S.\u00a018 [Herv. SF].<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Die Spuren, die der Skisport der Natur sowie dem menschlichen K\u00f6rper aufpr\u00e4gt und die sich als solche leitmotivisch durch den Theatertext Schnee Wei\u00df schl\u00e4ngeln, lassen ex negativo die Weichheit einer Oberfl\u00e4che zutage treten, die als Voraussetzung f\u00fcr das Manifestwerden eines jeden Abdrucks gilt. 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