{"id":2140,"date":"2024-02-21T12:10:03","date_gmt":"2024-02-21T11:10:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/?p=2140"},"modified":"2025-07-23T10:50:05","modified_gmt":"2025-07-23T08:50:05","slug":"3-3-whos-who","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/3-3-whos-who\/","title":{"rendered":"3.3 Who\u2019s who? Zur Performativit\u00e4t von Zugeh\u00f6rigkeit"},"content":{"rendered":"<p><head><\/p>\n<style>\n        .tsquotation strong {\n            font-weight: bold;\n        }\n        blockquote.tsquotation p em {\n    font-style: italic !important;\n}\n    <\/style>\n<p><\/head><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\"><span class='bdaia-btns bdaia-btn-medium' style=\"background:#e6e1e1 !important;color:#000000 !important;\"><a href=\"https:\/\/www.degruyter.com\/document\/doi\/10.1515\/9783839467022-012\/pdf\" target=\"_blank\" rel=\"nofollow\" style=\"color:#000000 !important;\">PDF Download<\/a><\/span>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<div 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id=\"zp-ID-2140-4511395-Q3WXLNXG\" data-zp-author-date='Felber-2023' data-zp-date-author='2023-Felber' data-zp-date='2023' data-zp-year='2023' data-zp-itemtype='book' class=\"zp-Entry zpSearchResultsItem\">\n<div class=\"csl-bib-body\" style=\"line-height: 1.35; padding-left: 1em; text-indent:-1em;\">\n  <div class=\"csl-entry\">Felber, Silke. 2023. <i>Travelling Gestures \u2013 Elfriede Jelineks Theater der (Trag\u00f6dien-)Durchquerung<\/i>. mdwPress. <a class='zp-ItemURL' href='https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839467022'>https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839467022<\/a>. <a title='Cite in RIS Format' class='zp-CiteRIS' data-zp-cite='api_user_id=4511395&item_key=Q3WXLNXG' href='javascript:void(0);'>Cite<\/a> <\/div>\n<\/div>\n\t\t\t\t<\/div><!-- .zp-Entry .zpSearchResultsItem -->\n\t\t\t<\/div><!-- .zp-zp-SEO-Content -->\n\t\t<\/div><!-- .zp-List -->\n\t<\/div><!--.zp-Zotpress-->\n\n\n<\/p><\/div><\/div>\n<hr \/>\n<p>Jelineks Theatertext <em>Die Schutzbefohlenen<\/em> entsteht zu einer Zeit, in der sich Formen des verk\u00f6rperten Protests rund um den Erdball im Vormarsch befinden. Ph\u00e4nomene wie die unter der Bezeichnung Arabischer Fr\u00fchling subsumierten Aufst\u00e4nde in der Arabischen Welt oder die 2011 einsetzende Bewegung Occupy Wall Street zeugen von einem (wieder) aufflammenden globalen Interesse an organisierten Stra\u00dfen\u2010 und Platzprotesten, das nach wie vor ungebrochen ist. Zusammenschl\u00fcsse wie Fridays for Future, Extinction Rebellion, aber auch die Proteste rund um die Ma\u00dfnahmen zur Eind\u00e4mmung der durch Covid\u201119 induzierten Pandemie verweisen auf neue Ausformungen des Versammelns und des Akkordierens von Gesellschaft und Gemeinschaft. Solche Versammlungen greifen in die politische Gegenwart ein, indem sie radikale Modelle von Demokratie austesten bzw. probieren.<\/p>\n<p>In ihren 2015 publizierten <em>Notes Toward a Performative Theory of Assembly<\/em> sp\u00fcrt Judith Butler den Dynamiken solcher Versammlungen nach, indem sie Hannah Arendts Verst\u00e4ndnis von politischem Handeln eine Konzeption entgegensetzt, die auf die (Ko\u2011)Pr\u00e4senz des K\u00f6rpers im \u00f6ffentlichen Raum fokussiert. Im Zentrum ihrer Auseinandersetzung steht die \u00dcberlegung, inwiefern die weltweit verst\u00e4rkt zutage tretende Tendenz des Sich\u2010Versammelns als Ausdruck einer spezifischen Volkssouver\u00e4nit\u00e4t zu lesen und hochzuhalten ist oder ob damit vielmehr die Gefahr eines aufstrebenden \u00bbMobs\u00ab verbunden ist. Diesbez\u00fcgliche Erw\u00e4gungen m\u00fcssten, so Butler, stets die zunehmende Prekarisierung, der gro\u00dfe Teile der Weltbev\u00f6lkerung unterworfen sind, im Blick behalten und die affektiven Auswirkungen, die eine solche auf die handelnden Subjekte hat, anerkennen. Tats\u00e4chlich n\u00e4mlich wirkt Prekarit\u00e4t wie ein Brandbeschleuniger der Angst um die eigene Zukunft und um die Zukunft derjenigen, die potenziell von einem abh\u00e4ngig sind; Prekarit\u00e4t zwingt Menschen, die solchen \u00c4ngsten erliegen, zu einer spezifischen Eigenverantwortlichkeit: Sie will uns zu Unternehmer*innen unserer selbst machen \u2013 freilich aber zu Bedingungen, die ein solches Unterfangen unm\u00f6glich erscheinen lassen, wie Butler unterstreicht und aus dieser Paradoxie folgende Frage ableitet:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\"><span lang=\"en\">What function does public assembly serve in the context of this form of \u00bbresponsibilization\u00ab, and what opposing form of ethics does it embody and express? Over and against an increasingly individualized sense of anxiety and failure, public assembly embodies the insight that this is a social condition both shared and unjust, and that assembly enacts a provisional and plural form of coexistence that constitutes a distinct ethical and social alternative of \u00bbresponsibilization\u00ab. As I hope to suggest, these forms of assembly can be understood as nascent and provisional forms of popular sovereignty.<\/span><span id=\"fna_Fn56\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn56\"><sup>56<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Diese \u00dcberlegungen Butlers sind in unserem Kontext insofern brisant, als sie den dramaturgischen Dreh\u2010 und Angelpunkt der <em>Hiketiden<\/em> ber\u00fchren: Wenn Pelasgos die <em>Volksversammlung<\/em> \u00fcber die Aufnahme oder die Abschiebung der Danaiden bestimmen l\u00e4sst, dann bringt er dadurch die zur Entstehungszeit der Trag\u00f6die aufkeimende innovative Maxime der <em>Volkssouver\u00e4nit\u00e4t<\/em> ins Spiel. Althistoriker Christian Meier hat darauf hingewiesen, dass die damit in Zusammenhang stehenden Zeilen die fr\u00fchesten uns erhaltenen Belege daf\u00fcr darstellen, dass das Volk als Herrscher der <em>polis<\/em> benannt wird.<span id=\"fna_Fn57\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn57\"><sup>57<\/sup><\/a> Gleichzeitig aber hinterfragt die Trag\u00f6die eine solche Volksherrschaft radikal, indem sie die grunds\u00e4tzliche Problematik des Entscheiden\u2010M\u00fcssens sowie die politische Verantwortung, die damit einhergeht, \u00e4u\u00dferst eindringlich durchdekliniert. Aischylos\u2019 <em>Hiketiden<\/em> setzen mithin die (Volks\u2011)Versammlung als aufkeimende und prek\u00e4re Form der Volkssouver\u00e4nit\u00e4t in Szene. Die scheinbar unl\u00f6sbare Problematik, die Pelasgos in die Aporie treibt, spiegelt sich in den realpolitischen Debatten des antiken Athens wider und verweist somit auf die immense Brisanz, die die Trag\u00f6die des Aischylos f\u00fcr die attischen Zusehenden gehabt haben muss. So lauten die beiden Kernfragen, die sich sowohl in der Trag\u00f6die als auch im grunds\u00e4tzlichen politischen Diskurs der damaligen Zeit stellen, folgenderma\u00dfen: Wem hat die letztendliche Entscheidungsgewalt in politischen Angelegenheiten \u00fcberantwortet zu werden? Und wer oder was ist (k)ein Volk? Ber\u00fchrt werden damit Grundsatzproblematiken der Demokratie, die in <em>Die Schutzbefohlenen<\/em> widerhallen:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\">Allherr du, [\u2026] du sorgtest f\u00fcr diese Entscheidung im besonderen Interesse des Landes, das ganz genau deinem Interesse entspricht. Das Land ist du, nein, das denn doch nicht, das Land erlaubt, deine Vorstellungen jederzeit einzubringen, aber das erlaubt es nur dir, nicht nur dir, aber auch dir, vor allem dir, uns erlaubt es gar nichts, wir sind nichts, und uns wird nichts erlaubt, obwohl wir gern mitmachen w\u00fcrden, ist besser als zuschauen, nicht wahr, damit das Recht auch von uns ausgeht, damit das Recht auch vom Volk ausgeht, das dann auch wir sein werden, aber das Recht geht nicht, und wenn es ausgeht, dann macht es sich fein, dann brezelt es sich auf, aber wir d\u00fcrfen nicht mit, man l\u00e4\u00dft uns nicht mal ins Lokal hinein, das ist nicht gerecht, obwohl das Recht auch von uns ausginge, zumindest ausgehen k\u00f6nnte [\u2026]. (<em>SCH<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Die Passage steht stellvertretend f\u00fcr das dramaturgische Verfahren der \u00dcberblendung, das in den <em>Schutzbefohlenen<\/em> seine Anwendung findet. Zu sprechen scheinen zun\u00e4chst die Danaiden, die Pelasgos in den <em>Hiketiden<\/em> davon abhalten wollen, das Volk \u00fcber ihren Asylanspruch entscheiden zu lassen. <em>Das Land ist du<\/em>, \u00fcbersetzt Jelinek den Vers 370 wortw\u00f6rtlich<span id=\"fna_Fn58\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn58\"><sup>58<\/sup><\/a> und ruft dadurch die alte Ordnung der Alleinherrschaft auf, auf die die Danaiden pochen. Dieser Ordnung steht die von Pelasgos propagierte Idee der Volksherrschaft gegen\u00fcber, die Jelinek im Zitieren einer Brosch\u00fcre aufgreift, die der ehemalige \u00f6sterreichische Staatssekret\u00e4r f\u00fcr Integration und sp\u00e4tere Bundeskanzler Sebastian Kurz herausgegeben hat. Diese Brosch\u00fcre, die den Titel <em>Zusammenleben in \u00d6sterreich<\/em> tr\u00e4gt, definiert auf Basis von \u00bb1 Grundlage, 6 Prinzipien, 18 Werte[n]\u00ab<span id=\"fna_Fn59\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn59\"><sup>59<\/sup><\/a> mehrere Leits\u00e4tze und Ziele f\u00fcr Migrant*innen und verspricht Integration durch Leistung, Anpassung und Willen. Patin f\u00fcr den Richtlinienkatalog stand niemand Geringerer als die \u00f6sterreichische Bundesverfassung, deren erster Satz da lautet: <em>Das Recht geht vom Volk aus<\/em>. Indem Jelinek diesen Satz zitiert und in den Kontext des antiken Pr\u00e4texts stellt, entlarvt sie die Zweischneidigkeit des Volksbegriffs, der ebenso einschlie\u00dfend fungiert wie ausschlie\u00dfend: \u00bbDas Volk\u00ab existiert nur insofern, als es sich von etwas Anderem abgrenzt.<\/p>\n<p>(Rechts\u2011)populistische Politiker*innen machen sich diesen Umstand zunutze, indem sie Sprachstrategien entwickeln, die darauf abzielen, \u00bbdas Volk\u00ab einem Volk der Ausgeschlossenen oder aber einer vermeintlich korrupten Elite gegen\u00fcberzustellen. So hat die Sprachwissenschafterin Ruth Wodak darauf hingewiesen, dass sich Populist*innen grunds\u00e4tzlich durch die Behauptung hervorheben,<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\"><span lang=\"en\">[\u2026] that <\/span><em>they and only they<\/em><span lang=\"en\"> represent the \u00bbreal people\u00ab in a nativist and culturalist sense. These utterances manifest a deeply authoritarian mindset in the sense of T W Adorno<\/span><span lang=\"en\"> and his co\u2011authors in the seminal <\/span><em>The Authoritarian Personality<\/em><span lang=\"en\"> (1967). All right\u2010wing populists will attempt to unite \u00bbtheir people\u00ab \u2013 the only really \u00bbauthentic\u00ab people \u2013 by continuously creating or maintaining confrontations with those who are seen as not being part of the \u00bbreal America\u00ab, the \u00bbreal France\u00ab, the \u00bbreal Austria\u00ab, and so forth.<\/span><span id=\"fna_Fn60\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn60\"><sup>60<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Dieser Logik entsprechen auch die abschlie\u00dfenden Worte jener Rede, die der damalige FP\u00d6\u2010Parteiobmann Heinz\u2010Christian Strache am 24. Oktober 2016 anl\u00e4sslich des Nationalfeiertags im Wiener Palais Epstein gehalten hat: \u00bbDenn <strong>das Recht geht vom Volk aus<\/strong>. Aber nur so lange, als das Volk von seinem Recht auch Gebrauch macht. Nehmen wir unsere Entscheidung selbstbestimmt in die Hand!\u00ab<span id=\"fna_Fn61\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn61\"><sup>61<\/sup><\/a> Im Beschw\u00f6ren der Maxime der direkten Demokratie betreibt <span lang=\"az\">Strache<\/span> mithin eine f\u00fcr (rechts\u2011)populistische Politiken typische Variante des <em>Other\u00ading<\/em>, die in all ihrer Perfidit\u00e4t in Jelineks <em>Die Schutzbefohlenen<\/em> wiederkehrt. Das omin\u00f6se Wir, mit dem uns der Theatertext konfrontiert, sensibilisiert f\u00fcr den Umstand, dass \u00bbdas Volk\u00ab keine fixe Gr\u00f6\u00dfe <em>ist<\/em>, sondern durch Grenzziehungen konstruiert wird. Diese Grenzziehungen sind nicht immer explizit, wie Judith Butler hervorgehoben hat. Die Diskurshandlungen, die mit ihnen in Zusammenhang stehen, sind vielmehr performativer Natur:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\"><span lang=\"en\">That is, they enact certain political distinctions, including inequality and exclusion, without always naming them. When we say that inequality is \u00bbeffectively\u00ab reproduced when \u00bbthe people\u00ab are only partially recognizable, or even \u00bbfully\u00ab recognizable within restrictively national terms, then we are claiming that the positing of \u00bbthe people\u00ab does more than simply name who the people are. The act of delimitation operates according to a <\/span><em>performative<\/em><span lang=\"en\"> form of power that establishes a fundamental problem of democracy even as \u2013 or precisely when \u2013 it furnishes its key term, \u00bbthe people\u00ab.<\/span><span id=\"fna_Fn62\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn62\"><sup>62<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Mit welcher performativen Form der Macht die Abgrenzung einhergeht, durch die sich \u00bbein Volk\u00ab postuliert, zeigt sich am Beispiel des Refugee Protest Camp Vienna, das \u2013 wie so viele andere zeitgen\u00f6ssische Protestbewegungen \u2013 seine Schlagkraft aus dem Prinzip der Versammlung im \u00f6ffentlichen Raum gewinnt. Derartige Versammlungen bilden sich so pl\u00f6tzlich, wie sie auch wieder zerfallen k\u00f6nnen, d.h. sie erf\u00fcllen in der ihnen inh\u00e4renten Unmittelbarkeit und Ephemerit\u00e4t zwei Leitkriterien, die sowohl f\u00fcr Performances wie auch Rituale gelten. <span lang=\"en\">Gerade mit diesen Eigenschaften aber ist laut Judith Butler<\/span><span lang=\"en\"> auch die \u00bbkritische\u00ab Funktion verkn\u00fcpft, die von \u00f6ffentlichen Versammlungen ausgeht: \u00bbAs much as collective expressions of the popular will can call into question the legitimacy of a government that claims to represent the people, they can also lose themselves in the forms of government that they support and institute.\u00ab<\/span><span id=\"fna_Fn63\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn63\"><sup>63<\/sup><\/a> Umso bedeutsamer erscheint vor diesem Hintergrund der Umstand, dass sich die Prinzipien der Unmittelbarkeit und der Ephemerit\u00e4t als konstitutiv f\u00fcr das Schreibverfahren bestimmen lassen, das in den <em>Schutzbefohlenen<\/em> zur Anwendung gelangt. Stets haben wir es hier mit changierenden Sprechinstanzen zu tun, die sich aus dem Nichts konstituieren, sich zu einer scheinbaren Autorit\u00e4t verdichten, dann jedoch wieder zerfallen, wie folgende Passage demonstrieren soll:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\">Von alter Blutschuld, die grauenhaft der Erde Scho\u00df entwich, ausgerechnet zu <strong>uns<\/strong>, zu <strong>meiner<\/strong> Familie, kann niemand befreit werden, es kann keine Ausnahme gemacht werden au\u00dfer <strong>mir<\/strong>, <strong>ich<\/strong> bin au\u00dfer <strong>mir<\/strong>, alle tot, alle tot, grauenhaft entwichene Schuld, aber das ist Ihnen wurst, das ku\u0308mmert Sie nicht, allvernichtendes, das kann <strong>ich<\/strong> jetzt nicht lesen, Mordgen? Nein, von Genen wissen <strong>wir<\/strong> nichts, <strong>wir<\/strong> sind Bauern gewesen, <strong>wir<\/strong> sind Ingenieure gewesen, <strong>wir<\/strong> sind \u00c4rzte gewesen, \u00c4rztinnen, Schwestern, Wissenschaftlerinnen, <strong>wir<\/strong> sind etwas gewesen, jawohl, was auch immer [\u2026]. (<em>SCH<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Der uniformierende Sprechgestus einer monolithischen (Chor\u2011)Einheit wird hier zugunsten eines dissonanten Sprechens zersetzt. Das zwischen einem Wir und einem Ich lavierende texttheatrale Verfahren lenkt die Aufmerksamkeit auf die Machtbeziehungen, durch die politische Zugeh\u00f6rigkeit inszeniert wird. Wie aber verfahren Regisseur*innen mit der Performativit\u00e4t von Zugeh\u00f6rigkeit, die Jelineks Text auf den Plan ruft?<\/p>\n<\/section>\n<h4>Endnoten<\/h4>\n<p id=\"fn_Fn56\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn56\">56 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Butler, Judith<\/span><span lang=\"en\">: <\/span><em>Notes Toward a Performative Theory of Assembly<\/em><span lang=\"en\">. <\/span>Cambridge et al.: Harvard University Press 2015, S.\u00a016, Herv. SF.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn57\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn57\">57 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. Meier, Christian: <em>Die politische Kunst der griechischen Trag\u00f6die<\/em>. M\u00fcnchen: Beck 1988, S.\u00a099.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn58\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn58\">58 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">In der \u00dcbersetzung von Johann Gustav Droysen, auf die Jelinek grunds\u00e4tzlich rekurriert, hei\u00dft es wiederum: \u00bbDu bist die Stadt, du das gesamte Volk\u00ab (Aisch. <em>Hik.<\/em> 370).<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn59\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn59\">59 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Staatssekretariat f\u00fcr Integration (Hg.): <em>Zusammenleben in \u00d6sterreich<\/em>. https:\/\/<a href=\"http:\/\/www.staatsbuergerschaft.gv.at\/fileadmin\/user_upload\/Broschuere\/RWR-Fibel.pdf\" class=\"ref\"><span class=\"Hyperlink\">www.staatsbuergerschaft.gv.at\/fileadmin\/user_upload\/Broschuere\/RWR-Fibel.pdf<\/span><\/a> [Zugriff am 23.11.2015].<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn60\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn60\">60 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Wodak, Ruth<\/span><span lang=\"en\">: \u00bbThe \u203aEstablishment\u2039, the \u203a\u00c9lites\u2039, and the \u203aPeople\u2039. <\/span>Who\u2019s who?\u00ab In: Teutsch, Susanne (Hg.): \u00bb<em>Was zu f\u00fcrchten vorgegeben wird.\u00ab Alterit\u00e4t und Xenophobie<\/em>. Wien: Praesens 2019, S.\u00a0127\u2013138, hier S.\u00a0129.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn61\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn61\">61 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Heinz\u2010Christian Strache zit.n. N. N.: \u00bbHC Strache zum Nationalfeiertag: \u203aDas Recht geht vom Volk aus!\u2039\u00ab <a href=\"https:\/\/www.fpoe.at\/artikel\/hc-strache-zum-nationalfeiertag-das-recht-geht-vom-volk-aus\/\" class=\"ref\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/www.fpoe.at\/artikel\/hc-strache-zum-nationalfeiertag-das-recht-geht-vom-volk-aus<\/span><\/a> 24.10.2016 [Zugriff am 4.3.2019]. <span lang=\"en\">Vgl. dazu auch Wodak, Ruth<\/span><span lang=\"en\">: \u00bbThe \u203aEstablishment\u2039, the \u203a\u00c9lites\u2039, and the \u203aPeople\u2039\u00ab, S.\u00a0129.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn62\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn62\">62 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Butler, Judith<\/span><span lang=\"en\">: <\/span><em>Notes Toward a Performative Theory of Assembly<\/em><span lang=\"en\">, S.\u00a06.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn63\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn63\">63 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Ebd., S.\u00a07.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Jelineks Theatertext Die Schutzbefohlenen entsteht zu einer Zeit, in der sich Formen des verk\u00f6rperten Protests rund um den Erdball im Vormarsch befinden. 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