{"id":2134,"date":"2024-02-21T12:09:22","date_gmt":"2024-02-21T11:09:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/?p=2134"},"modified":"2025-07-23T10:49:20","modified_gmt":"2025-07-23T08:49:20","slug":"3-2-eigenartig-andersartig","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/3-2-eigenartig-andersartig\/","title":{"rendered":"3.2 Eigenartig andersartig"},"content":{"rendered":"<p><head><\/p>\n<style>\n        .tsquotation strong {\n            font-weight: bold;\n        }\n        blockquote.tsquotation p em {\n    font-style: italic !important;\n}\n    <\/style>\n<p><\/head><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\"><span class='bdaia-btns bdaia-btn-medium' style=\"background:#e6e1e1 !important;color:#000000 !important;\"><a href=\"https:\/\/www.degruyter.com\/document\/doi\/10.1515\/9783839467022-011\/pdf\" target=\"_blank\" rel=\"nofollow\" style=\"color:#000000 !important;\">PDF Download<\/a><\/span>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<div id=\"zotpress-ab71dbdf41c9a1b7254244738e3b2d81\" class=\"zp-Zotpress zp-Zotpress-Bib wp-block-group\">\n\n\t\t<span class=\"ZP_API_USER_ID ZP_ATTR\">4511395<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_ITEM_KEY ZP_ATTR\">{4511395:Q3WXLNXG}<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_COLLECTION_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_TAG_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_AUTHOR ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_YEAR ZP_ATTR\"><\/span>\n        <span class=\"ZP_ITEMTYPE ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_INCLUSIVE ZP_ATTR\">1<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_STYLE ZP_ATTR\">chicago-author-date<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_LIMIT ZP_ATTR\">50<\/span>\n\t\t<span 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id=\"zp-ID-2134-4511395-Q3WXLNXG\" data-zp-author-date='Felber-2023' data-zp-date-author='2023-Felber' data-zp-date='2023' data-zp-year='2023' data-zp-itemtype='book' class=\"zp-Entry zpSearchResultsItem\">\n<div class=\"csl-bib-body\" style=\"line-height: 1.35; padding-left: 1em; text-indent:-1em;\">\n  <div class=\"csl-entry\">Felber, Silke. 2023. <i>Travelling Gestures \u2013 Elfriede Jelineks Theater der (Trag\u00f6dien-)Durchquerung<\/i>. mdwPress. <a class='zp-ItemURL' href='https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839467022'>https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839467022<\/a>. <a title='Cite in RIS Format' class='zp-CiteRIS' data-zp-cite='api_user_id=4511395&item_key=Q3WXLNXG' href='javascript:void(0);'>Cite<\/a> <\/div>\n<\/div>\n\t\t\t\t<\/div><!-- .zp-Entry .zpSearchResultsItem -->\n\t\t\t<\/div><!-- .zp-zp-SEO-Content -->\n\t\t<\/div><!-- .zp-List -->\n\t<\/div><!--.zp-Zotpress-->\n\n\n<\/p><\/div><\/div>\n<hr \/>\n<p>An wen aber richten die Danaiden ihr zwischen Klage und Hikesiegebet schwankendes Gesuch? Wer steht ihnen gegen\u00fcber? Die Adressierung mit dieser Frage offenbart einen weiteren dramaturgischen Eingriff, den Aischylos in Bezug auf den Mythos vornimmt. Der Dichter erweitert die Personenkonstellation um K\u00f6nig Pelasgos und installiert dadurch eine Figur, die aus trag\u00f6dientheoretischer Sicht eine einzigartige Funktion einnimmt: Pelasgos ist nur technisch gesehen Protagonist des St\u00fcckes; aus dramatischer Sicht f\u00e4llt diese Funktion dem Chor zu.<span id=\"fna_Fn34\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn34\"><sup>34<\/sup><\/a> Die Figur des Pelasgos dient den Danaiden als Spielpartner, als Referenz mithin, die es den Schutzsuchenden erlaubt, ihre \u00dcberzeugungsk\u00fcr auszuagieren. Wie gestaltet sich nun diese K\u00fcr?<\/p>\n<p>Bei Pelasgos l\u00f6st das Zusammentreffen mit den Danaiden zun\u00e4chst gro\u00dfe Neugier aus. Seine Auftrittsverse stellen ihn als wissbegierigen, scharfsinnigen Beobachter vor, der im Kombinieren aller ihm ersichtlichen Informationen versucht, die Herkunft seines Vis\u2010\u00e0-vis zu analysieren. So sehr er sich aber auch bem\u00fcht \u2013 er wird nicht schlau aus den Schutzsuchenden. Zu widerspr\u00fcchlich mutet die Erscheinung dieser unbekannten Schar an:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\"><strong>Pelasgos:\u00a0<\/strong><br \/>\n<br \/>\nWoher geb\u00fcrtig soll ich den ungriechischen,<br \/>\nIn fremder Kleidung und Verh\u00fcllung prangenden<br \/>\nBarbarenschwarm begr\u00fc\u00dfen? Nicht argolisch ist<br \/>\nDer Weiber Anzug, nicht hellenischem Brauch gem\u00e4\u00df;<br \/>\nUnd da\u00df dem Land ihr sonder Herold, f\u00fchrerlos,<br \/>\nNiemandem gastbefreundet, hier dennoch zu nahn<br \/>\nGetrost gewagt habt, wunderbar erscheint es mir.<br \/>\nZwar liegen nach der Schutzgew\u00e4rtigen frommem Brauch<br \/>\n\u00d6lzweige bei euch auf der Kampfgottheiten Herd;<br \/>\nDies einzig kann entziffern ein hellenisch Aug;<br \/>\nAuf vieles sonst noch raten lie\u00dfe Tracht und Art,<br \/>\nW\u00e4r uns zurechtzuweisen nicht dein Mund bereit,<br \/>\nDarum, so gib Antwort und sprich getrost zu mir. (Hik, 234\u201345)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p><span lang=\"de\">Aus kulturhistorischer Sicht kommt dieser Rhesis eine Schl\u00fcsselbedeutung zu: Sie stellt einen der \u00e4ltesten uns vorliegenden Belege dar, in denen vermeintlich fremde V\u00f6lker anhand \u00e4sthetischer Kriterien als \u00bbBarbaren\u00ab festgemacht werden. Aber impliziert diese Bezeichnung tats\u00e4chlich eine Schm\u00e4hung der Adressierten? Werfen wir einen kurzen Blick auf die Genealogie des Begriffs <\/span><em>\u03b2\u03ac\u03c1\u03b2\u03b1\u03c1\u03bf\u03c2<\/em><span lang=\"de\"> (<\/span><em>b\u00e1rbaros<\/em><span lang=\"de\">), der urspr\u00fcnglich einen Stotterer bezeichnete.<span id=\"fna_Fn35\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn35\"><sup>35<\/sup><\/a> <\/span><em>\u0392\u03ac\u03c1\u03b2\u03b1\u03c1\u03bf\u03b9<\/em> <span lang=\"de\">(<\/span><em>b\u00e1rbaroi<\/em><span lang=\"de\">) wurden im antiken Hellas zun\u00e4chst all jene gerufen, die schlecht bzw. unverst\u00e4ndlich (Griechisch) sprachen. Die Bedeutung \u00bbfremdsprachig\u00ab nahm der Terminus mit seinem erstmaligen Erscheinen in der Literatur an, n\u00e4mlich in der <\/span><em>Ilias<\/em><span lang=\"de\"> des Homer<\/span><span lang=\"de\">.<span id=\"fna_Fn36\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn36\"><sup>36<\/sup><\/a> Wann der Begriff zur Gesamtbezeichnung f\u00fcr nichtgriechische V\u00f6lker mutierte, ist in der Forschung nach wie vor umstritten. <\/span>Edith Hall konstatiert in ihrer einflussreichen Publikation <em>Inventing the Barbarian<\/em>: \u00bbThere is indeed little evidence for the category \u203athe barbarians\u2039, encompassing the entire genus of non\u2010Greeks, until Aeschylus\u2019 <em>Persae<\/em> of 472 BC.\u00ab<span lang=\"de\"><span id=\"fna_Fn37\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn37\"><sup>37<\/sup><\/a> Unbestritten ist, dass die Konnotationen \u00bbgrausam\u00ab und \u00bbausschweifend\u00ab, unter deren Vorzeichen der Barbarenbegriff als \u00bbeurop\u00e4ische[s] Schl\u00fcsselwort\u00ab<span id=\"fna_Fn38\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn38\"><sup>38<\/sup><\/a> die Antike \u00fcberdauert hat, nicht von Anfang an angelegt waren. Dieses Bild entsteht interessanterweise erst unter dem Eindruck der <\/span><em>Perser<\/em><span lang=\"de\"> des Aischylos<\/span><span lang=\"de\"> (472 v.\u00a0Chr.): In dieser Trag\u00f6die bezeichnen sich die Perser in ihrer Schilderung der Regentschaft durch den grausamen Despoten Xerxes selbst als \u00bbBarbaren\u00ab (vgl. Aisch. <\/span><em>Pers.<\/em><span lang=\"de\"> 371). Die Hellenen\u2010Barbaren\u2010Antithese, die das Selbstverst\u00e4ndnis der Europ\u00e4er*innen so unnachahmlich gepr\u00e4gt hat, basiert mithin auf einem wertenden Antagonismus zwischen (griechischer) Freiheit und (barbarischer) Unfreiheit. <\/span><\/p>\n<p>Diese Entgegensetzung blendet jedoch etwas Entscheidendes aus, wie Markus Winkler \u00fcberzeugend gezeigt hat: Unerw\u00e4hnt n\u00e4mlich bleibt dabei der Umstand, dass der \u00f6konomische Erfolg der Griechen und die damit in Zusammenhang stehende Idee der Freiheit wesentlich auf der Unfreiheit anderer, d.h. auf Sklavenwirtschaft fu\u00dfen.<span id=\"fna_Fn39\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn39\"><sup>39<\/sup><\/a> Versklavte machten in der zweiten H\u00e4lfte des 5. Jahrhunderts v.\u00a0Chr. eine gro\u00dfe Zahl der Gesamtbev\u00f6lkerung Athens und Attikas aus. Das ist nicht zuletzt auch deshalb relevant, weil der \u00fcberwiegende Teil dieser Menschen nichtgriechischer Herkunft war. Doch wird der Begriff <em>b\u00e1rbaros<\/em> in den <em>Persern<\/em> keineswegs eindeutig pejorativ gebraucht. Aischylos zeichnet dort vielmehr ein \u00e4u\u00dferst differenziertes Bild der Perser und elaboriert in diesem Kontext die Zusammengeh\u00f6rigkeit des Griechischen und des \u00bbBarbarischen\u00ab.<span id=\"fna_Fn40\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn40\"><sup>40<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Auch in Aischylos\u2019 <em>Hiketiden<\/em> hebt der Ausdruck des \u00bbBarbarenschwarms\u00ab nicht darauf ab, die M\u00e4dchen als wilden Mob zu bestimmen. Ebenso wie in den <em>Persern<\/em> dient der Begriff <em>b\u00e1rbaros<\/em> aber auch hier einer hellenozentrisch motivierten Abgrenzung. Die Distinguierung, die Pelasgos zun\u00e4chst \u00fcber die Kleidung bzw. die Verh\u00fcllung der r\u00e4tselhaften Frauen vornimmt, setzt sich in den darauffolgenden drei Versen fort. Nun ist es das autonome und f\u00fchrungslose Auftreten der Frauen, das nur einen einzigen Schluss zuzulassen scheint: Bei der Gruppe muss es sich um eine \u00bbungriechische\u00ab handeln. Doch siehe da, etwas l\u00e4sst K\u00f6nig Pelasgos stutzen. Die M\u00e4dchen tragen \u00d6lzweige, d.h. sie enacten eine spezifische Geste der Hikesie, die darin besteht, wollumwundene Zweige des Olivenbaums an einen Altar zu tragen und diese dort \u2013 bis zur Gew\u00e4hrung des Bittgesuchs \u2013 zu deponieren.<span id=\"fna_Fn41\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn41\"><sup>41<\/sup><\/a> Diese Geste beschreibt einen typisch hellenischen Brauch und ist als solche, wie Pelasgos betont, ausschlie\u00dflich von Griechen zu dechiffrieren.<\/p>\n<p>Die Geste fungiert in den <em>Hiketiden<\/em> mithin als Marker von Humandifferenzierungen, die sich an religi\u00f6sen bzw. ethnischen Leitkategorien orientieren. Und wirklich \u2013 wenige Verse sp\u00e4ter werden die M\u00e4dchen behaupten, aus Argos zu stammen: \u00bbH\u00f6r\u2019s kurz und klar. Argiverinnen d\u00fcrfen wir\/Uns r\u00fchmen, Enkel jener hochbegl\u00fcckten Kuh\u00ab (Aisch. <em>Hik.<\/em> 271\u201373). Pelasgos reagiert emp\u00f6rt auf diese Affirmation und betont einmal mehr das \u00e4u\u00dfere Erscheinungsbild der Frauen, das ihn zu ethnografisch motivierten Interpretationen ermutigt:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\"><strong>Pelasgos:\u00a0<\/strong><br \/>\n<br \/>\nUnglaublich sagt ihr, unerh\u00f6rt, ihr Fremdlinge,<br \/>\nDa\u00df dies Geschlecht von Argos euch sei stammverwandt;<br \/>\nDen Weibern Libyens seid ihr wahrlich \u00e4hnlicher,<br \/>\nDoch nun und nimmer unsren hier einheimischen;<br \/>\nEh mag der Nilstrom n\u00e4hren solche Blumenflur,<br \/>\nDer kyprische Zug in euer m\u00e4dchenhaft Gesicht<br \/>\nVon dem Stempel eingepr\u00e4get sein, der euch gezeugt;<br \/>\nF\u00fcr Inder, die nomadisch auf der trabenden<br \/>\nKamele Saumtierr\u00fccken fern das Heideland<br \/>\nL\u00e4ngs Aithiopias Marken scheu durchschweifen solln,<br \/>\nF\u00fcr mannentw\u00f6hnte, menschenblutesl\u00fcsterne<br \/>\nAmazonen w\u00fcrd ich, w\u00e4rt ihr Bogensch\u00fctzen, ehr<br \/>\nEuch halten. Wissen m\u00f6cht ich drum genau belehrt,<br \/>\nWiefern nach Argos dein Geschlecht und Stamm geh\u00f6rt. (Aisch. <em>Hik.<\/em> 277\u201390)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Die ethnografische Spezifik dieser Passage stellt insofern ein wichtiges Indiz dar, als sie auf die Tatsache verweist, dass sogenannte Fremde im antiken Griechenland prim\u00e4r \u00fcber physische Aspekte bestimmt wurden, d.h. anhand ihrer Gr\u00f6\u00dfe, der Farbe ihrer Haut, Haare und Augen, aber auch anhand ihrer Kleidung.<span id=\"fna_Fn42\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn42\"><sup>42<\/sup><\/a> Als solche l\u00e4sst die Hellenen\u2010Barbaren\u2010Antithese bei Aischylos bereits Ans\u00e4tze der deterministischen Klimazonentheorie des Poseidonios erahnen, die im Neuhumanismus ihre Renaissance erleben und zeitgleich entstehende Rassentheorien pr\u00e4gen sollte.<span id=\"fna_Fn43\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn43\"><sup>43<\/sup><\/a> Markus Winkler verweist vor diesem Hintergrund auf Johann Joachim Winckelmanns kanonische Schrift <em>Geschichte der Kunst des Altertums<\/em> (1764), die die Ethnozentriertheit der Griechen\u2010Barbaren\u2010Antithese besonders dort zum Vorschein bringt, wo die \u00bbethnografischen Befunde aus \u00e4sthetischer Perspektive beurteilt werden.\u00ab<span id=\"fna_Fn44\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn44\"><sup>44<\/sup><\/a> Die Vorrangstellung Griechenlands, das Pars pro Toto f\u00fcr Mitteleuropa steht, wird dabei von Winckelmann haupts\u00e4chlich klimatheoretisch begr\u00fcndet, wie folgende Passage demonstriert:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\">Regelm\u00e4\u00dfiger aber bildet die Natur, je n\u00e4her sie nach und nach wie zu ihrem Mittelpunkt geht, unter einem gem\u00e4\u00dfigten Himmel [\u2026]. Folglich sind unsere und der Griechen Begriffe von der Sch\u00f6nheit, welche von der regelm\u00e4\u00dfigsten Bildung genommen sind, richtiger, als welche sich V\u00f6lker bilden k\u00f6nnen, die, um mich eines Gedankens eines neuern Dichters zu bedienen, von dem Ebenbilde ihres Sch\u00f6pfers halb verstellt sind.<span id=\"fna_Fn45\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn45\"><sup>45<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Manifestiert sieht Winckelmann die Sch\u00f6nheit, von der er spricht, in der wei\u00dfen Hautfarbe, die er mit einer v\u00f6llig haltlosen Behauptung in Verbindung bringt: \u00bbDa nun die wei\u00dfe Farbe diejenige ist, welche die mehrsten Lichtstrahlen zur\u00fcckschickt, folglich sich empfindlicher macht, so wird auch ein sch\u00f6ner K\u00f6rper desto sch\u00f6ner sein, je wei\u00dfer er ist [\u2026].\u00ab<span id=\"fna_Fn46\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn46\"><sup>46<\/sup><\/a> Aus diesem rassistischen Zitat spricht ein \u00e4sthetisch begr\u00fcndeter Eurozentrismus, der bis heute nachwirkt und der sich mit Bernhard Waldenfels als \u00bbraffinierte Form des Ethnozentrismus\u00ab<span id=\"fna_Fn47\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn47\"><sup>47<\/sup><\/a> begreifen l\u00e4sst.<span id=\"fna_Fn48\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn48\"><sup>48<\/sup><\/a> Wiewohl die Hellenen\u2010Barbaren\u2010Antithese, auf der dieses Denken fu\u00dft, sich bereits in Aischylos\u2019 <em>Hiketiden<\/em> vorzufinden ist, so stellt sich im Hinblick auf diese Trag\u00f6die dennoch die Frage, ob Pelasgos\u2019 Verst\u00e4ndnis von Abstammung tats\u00e4chlich ausschlie\u00dflich ethnosomatisch inspiriert ist.<\/p>\n<p>Tats\u00e4chlich, so m\u00f6chte ich behaupten, konfrontieren die Danaiden den auf ihr physisches Aussehen fokussierten Pelasgos mit einem <em>performativen<\/em> Denken von Zugeh\u00f6rigkeit, das von der Forschung bislang unterbelichtet geblieben ist. Die Danaiden n\u00e4mlich ignorieren die Beschreibungen ihrer K\u00f6rper durch den K\u00f6nig weitgehend und beharren auf den gemeinsamen Wurzeln, indem sie ein weiteres Mal auf die Mythologie rekurrieren:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\"><strong>Chor:<\/strong><br \/>\nEs soll des Heratempels Schl\u00fcsselwalterin<br \/>\nIn Argos\u2019 Landen Io einst gewesen sein,<br \/>\nDie, wie es gleichfalls aller Menschen Sage wei\u00df \u2013<br \/>\n<strong>Pelasgos:<\/strong><br \/>\nUnd weiter, hei\u00dft\u2019s nicht, da\u00df sie Zeus umarmet hat?<br \/>\n<strong>Chor:<\/strong><br \/>\nJa, ihre Liebe ward vor Hera offenbar.<br \/>\n<strong>Pelasgos:<\/strong><br \/>\nUnd welches Ende nahm der G\u00f6tter Zwist darauf?<br \/>\n<strong>Chor:<\/strong><br \/>\nEs schuf zur Kuh sie Argos\u2019 G\u00f6ttin z\u00fcrnend um.<br \/>\n<strong>Pelasgos:<\/strong><br \/>\nNicht wahr, es ging nun Zeus zur sch\u00f6ngeh\u00f6rnten Kuh?<br \/>\n<strong>Chor:<\/strong><br \/>\nSo sagt man; ein kuhbr\u00fcnstger Stier war\u2019s an Gestalt.<br \/>\n<strong>Pelasgos:<\/strong><br \/>\nWas tat des Zeus Gemahlin drauf in ihrer Macht?<br \/>\n<strong>Chor:<\/strong><br \/>\nDen allesschaunden H\u00fcter sandte sie der Kuh.<br \/>\n<strong>Pelasgos:<\/strong><br \/>\nWie nennst du den einsam allersp\u00e4hnden Hirten, sprich?<br \/>\n<strong>Chor:<\/strong><br \/>\nArgos, den Sohn der Erde, den drauf Hermes schlug.<br \/>\n<strong>Pelasgos:<\/strong><br \/>\nUnd was verhing sie nun der ungl\u00fccksel\u2019gen Kuh?<br \/>\n<strong>Chor:<\/strong><br \/>\nDen Stich der Bremse, den brennenden, rastlos jagenden \u2013<br \/>\n<strong>Pelasgos:<\/strong><br \/>\nDer aus der Heimat weit in weiter Flucht sie trieb.<br \/>\n<strong>Chor:<\/strong><br \/>\nJawohl; du sagest dies v\u00f6llig \u00fcberein mit mir.<br \/>\n[\u2026] (Aisch. <em>Hik.<\/em> 291\u2013309)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Aischylos nimmt hier die Verkn\u00fcpfung zweier Mythen vor. Zum einen greift er auf den Danaiden\u2010Mythos zur\u00fcck, der das Motiv des Gattenmords fokussiert und das Moment der Verfolgung nur peripher ber\u00fchrt.<span id=\"fna_Fn49\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn49\"><sup>49<\/sup><\/a> Zum anderen baut der Dichter den Mythos rund um Io, die Geliebte des Zeus, ein: In dieser Erz\u00e4hlung wird Io, die von der eifers\u00fcchtigen Hera, der Gattin des Zeus, in eine Kuh verwandelt worden ist, durch den Stich einer Bremse in die Flucht geschlagen und ist nunmehr dazu verdammt, rund um die Welt zu irren. Bedeutend ist vor allem, <em>wie<\/em> Aischylos die Verkn\u00fcpfung dieser beiden Mythen vornimmt. Pelasgos n\u00e4mlich l\u00e4sst die Behauptung der Danaiden, von Io abzustammen, nicht einfach so gelten. Vielmehr h\u00e4lt er die Frauen in einer kreuzverh\u00f6rartigen Stichomythie dazu an, ihm den Mythos bis ins kleinste Detail zu schildern. Auch er beteiligt sich an der Puzzlearbeit \u2013 St\u00fcck f\u00fcr St\u00fcck rekonstruieren die beiden Parteien den Mythos, bis Pelasgos schlie\u00dflich konstatiert: \u00bbWohl scheinet ihr urspr\u00fcnglich Teil an diesem Land\/zu haben\u00ab (Aisch. <em>Hik.<\/em> 325\u201326). Das Streitgespr\u00e4ch zwischen Pelasgos und den Danaiden veranlasst den Altphilologen Jonas Grethlein zu der Behauptung, dass es \u00bbdie Abstammung von Io\u00ab sei, durch die \u00bbdie Danaiden trotz ihres Aussehens nicht v\u00f6llig fremd [sind].\u00ab<span id=\"fna_Fn50\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn50\"><sup>50<\/sup><\/a> Ich m\u00f6chte im Gegenzug argumentieren, dass es die Performativit\u00e4t des Narrativen ist, die hier identit\u00e4tsstiftend und gemeinschaftsbildend wirkt. Das gemeinsame Reenacten des Mythos erm\u00f6glicht den Danaiden und Pelasgos \u2013 aber auch dem Trag\u00f6dienpublikum \u2013 eine Erfahrung kollektiver Erinnerung, die einen verbindenden und verbindlichen Effekt hat: Pelasgos erkennt die gemeinsame Abstammung der Danaiden an.<\/p>\n<p>Einerseits also wird in Aischylos\u2019 <em>Hiketiden<\/em> ein Fremdbild \u00fcber \u00e4sthetische und habituelle Komponenten hergestellt. Andererseits wird das Gemeinsame \u00fcber die Geste des Schutzgesuchs, das verbindende historische Erbe und die performative Praxis des Erz\u00e4hlens erfahrbar. In dieser Zusammenschau ergibt sich f\u00fcr Pelasgos ein \u00e4u\u00dferst undurchsichtiges Bild. Die ambivalente Position, die die Frauen aus topografischer und topologischer Sicht einnehmen, indem sie sowohl <em>outside<\/em> als auch <em>inside<\/em> sind, spiegelt sich in ihrem zwiesp\u00e4ltigen Status wider; die Danaiden erscheinen fremd und gleichzeitig vertraut. Diese Unentscheidbarkeit l\u00e4sst sich auch auf stilistischer Ebene konstatieren. So sind im zweiten Hauptteil der Parodos Elemente eingebaut, die sich weder einem Gebet noch einer Hikesiebitte zuordnen lassen.<span id=\"fna_Fn51\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn51\"><sup>51<\/sup><\/a> Mit diesem dramaturgischen Kniff verst\u00e4rkt Aischylos den befremdenden Eindruck, den die Danaiden auf Pelasgos bzw. auf die Rezipient*innen der Trag\u00f6die machen. Die Frauen erscheinen einerseits als <em>epeludes<\/em>, d.h. als Fremde, Immigrantinnen, und andererseits als <em>homaimos<\/em>, d.h. als Blutsverwandte, als Argiverinnen.<span id=\"fna_Fn52\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn52\"><sup>52<\/sup><\/a> Die Trag\u00f6die unterminiert mithin eine klare Differenzierung zwischen \u00bbGriech*innen\u00ab und \u00bbBarbar*innen\u00ab. Fremdheit und Eigenheit fallen in der Figuration der Danaiden zusammen.<\/p>\n<p>Zwischen agonalen Zuschreibungen changierend macht der Chor der Danaiden greifbar, was Bernhard Waldenfels in Rekurs auf Edmund Husserls <em>Ph\u00e4nomenologie der Intersubjektivit\u00e4t<\/em> als Paradox der Fremderfahrung beschrieben hat. Waldenfels spricht in diesem Kontext \u00bbvon einer Zug\u00e4nglichkeit des Unzug\u00e4nglichen, einer Zugeh\u00f6rigkeit in der Nichtzugeh\u00f6rigkeit, einer Unverst\u00e4ndlichkeit in der Verst\u00e4ndlichkeit [\u2026].\u00ab<span id=\"fna_Fn53\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn53\"><sup>53<\/sup><\/a> Das Fremde erweist sich seiner Auffassung nach grunds\u00e4tzlich als mit dem Eigenen verstrickt und vice versa:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\">Fremderfahrung bedeutet nicht, da\u00df Eigenes und Fremdes, Eigenleib und Fremdleib, Muttersprache und Fremdsprache, Eigenkultur und Fremdkultur einander gegen\u00fcbertreten wie Monaden, die in sich abgeschlossen sind. Eigenes, das gleichurspr\u00fcnglich mit dem Fremden auftritt und aus der Absonderung von Fremdem entsteht, geh\u00f6rt einem Zwischenbereich an, der sich mehr oder weniger und auf verschiedene Weise ausdifferenziert. Am Anfang steht nicht die Einheit einer Lebensform, auch keine Pluralit\u00e4t pers\u00f6nlicher und kultureller Lebensformen, in denen die Einheit sich lediglich vervielf\u00e4ltigt, sondern am Anfang steht die <em>Differenz.<\/em> Nicht nur das Attribut \u00bbfremd\u00ab, sondern auch das Attribut \u00bbeigen\u00ab hat einen relationalen Charakter. Wer w\u00e4re ich und was w\u00e4re mir zu eigen, wenn sich meine Eigenheit nicht von anderem absetzen w\u00fcrde?<span id=\"fna_Fn54\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn54\"><sup>54<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>So wie sich die Fremdheit nur in Abgrenzung zu einer bestimmten Eigenheit denken l\u00e4sst, ben\u00f6tigt die Eigenheit eine Fremdheit, um sich konstituieren zu k\u00f6nnen. Diese Aporie verweist auf Fragen der Relationalit\u00e4t, die in Bezug auf die <em>Hiketiden<\/em> des Aischylos neu zu stellen sind. Gleichzeitig ist damit eine Denkfigur aufgerufen, die Jelineks <em>Die Schutzbefohlenen<\/em> wie ein Moebiusband durchzieht. Das chor\u00e4hnliche Wir der <em>Schutzbefohlenen<\/em> ist ohne ein \u00bbAnderes\u00ab nicht zu erfahren.<\/p>\n<p>Vor dem Hintergrund der vorangegangenen Ausf\u00fchrungen pl\u00e4diere ich daf\u00fcr, das in <em>Die Schutzbefohlenen<\/em> auftretende Wir als leeren Signifikanten aufzufassen bzw. dieses Wir als Produkt unterschiedlicher diskursiver Elemente und hegemonialer Artikulationen zu lesen. Jelineks Theatertext verf\u00fcgt weder \u00fcber Figuren im herk\u00f6mmlichen Sinn noch \u00fcber ausgewiesene Stimminstanzen, wie wir sie etwa in den Texten <em>Kein Licht.<\/em> oder <em>FaustIn and out<\/em> vorfinden. Im Unterschied zur antiken Vorlage ist der Sprechtext der <em>Schutzbefohlenen<\/em> nicht auf konkrete Spieler*innen aufgeteilt; es wird kein Chor ausgewiesen und kein ihm gegen\u00fcberstehender K\u00f6nig. In Erscheinung tritt hier eine Figuration, die sich jeder Zuschreibung entzieht. Dieses Wir evoziert ein polymorphes Sprechen, das auf paradoxe Weise die Unm\u00f6glichkeit eines jeden Wir feiert. Wie Waldenfels unterstreicht, ist dieses Wir eben nicht als simple Vermehrung eines Ich und Du zu verstehen. \u00bbDas performative \u203aWir\u2039 des Aussagevorgangs deckt sich nicht mit dem konstativen \u203aWir\u2039 des Aussagegehalts.\u00ab<span id=\"fna_Fn55\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn55\"><sup>55<\/sup><\/a> In der Regel bin \u00bbich\u00ab es, die \u00bbwir\u00ab sagt, oder ist es eine andere Person, die im Namen des Wir spricht. Das Wir ben\u00f6tigt grunds\u00e4tzlich eine\/n F\u00fcrsprecher*in, die oder der eine Gruppe vertritt. Aussagen wie \u00bbWir \u00d6sterreicher\u00ab oder \u00bbWe refugees\u00ab verwischen die Differenz, die zwischen dem Subjekt des Sprechakts und dem Gehalt des Sprechakts besteht. Ebendiese Differenz setzt der Text <em>Die Schutzbefohlenen<\/em> in Szene. Die Trag\u00f6dienfortschreibung leuchtet die Position der F\u00fcrsprechenden oder \u2013 wie es bei Jelinek hei\u00dft \u2013 der \u00bbStellvertreter\u00ab des Wir aus und lenkt die Aufmerksamkeit auf die performativen Mechanismen, die im Konstruktionsprozess von Identit\u00e4t und Alterit\u00e4t zutage treten. Damit ber\u00fchrt die Autorin elementare Fragen von Zugeh\u00f6rigkeit, die im Athen des 5. Jahrhunderts v.\u00a0Chr. ebenso brisant sind wie aktuell im Kapitaloz\u00e4n.<\/p>\n<\/section>\n<h4>Endnoten<\/h4>\n<p id=\"fn_Fn34\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn34\">34 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. Burian, Peter: \u00bbPelasgus and Politics in Aeschylus\u2019 Danaid Trilogy.\u00ab In: <em>Wiener Studien. Zeitschrift f\u00fcr Klassische Philologie und Patristik<\/em>. <span lang=\"en\">Wien: B\u00f6hlau 1974, S.\u00a05\u201314, hier S.\u00a013 bzw. Garvie, Alexander F.<\/span><span lang=\"en\">: <\/span><em>Aeschylus\u2019 Supplices. Play and Trilogy<\/em><span lang=\"en\">. Cambridge: Cambridge University Press 1969, S.\u00a0130.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn35\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn35\">35 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Zur Geschichte des Terminus vgl. v.a. Opelt, Ilona\/Speyer, Wolfgang: \u00bbBarbar I.\u00ab In: Klauser, Theodor et al. (Hg.): <em>Reallexikon fu\u0308r Antike und Christentum. Sachwo\u0308rterbuch zur Auseinandersetzung des Christentums mit der antiken Welt. Supplement\u2010Bd. I<\/em>. Stuttgart: Hiersemann 2001, Spalte 811\u2013895 und Losemann, Volker: \u00bbBarbaren.\u00ab <a href=\"https:\/\/referenceworks.brillonline.com\/entries\/der-neue-pauly\/barbaren-e212470?s.num=0&amp;s.f.s2_parent=s.f.book.der-neue-pauly&amp;s.q=barbaren\" class=\"ref\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/referenceworks.brillonline.com\/entries\/der-neue-pauly\/barbaren-e212470?s.num=0&amp;s.f.s2_parent=s.f.book.der-neue-pauly&amp;s.q=barbaren<\/span><\/a> [Zugriff am 19.2.2019] (= Der Neue Pauly. Enzyklop\u00e4die der Antike).<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn36\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn36\">36 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"> \u00bbIn der Literatur begegnet das Wort zum ersten Mal bei Homer, aber nicht als Simplex, sondern in der Zusammensetzung <em>barbar\u00f3phono<\/em>s als Beiwort der Karer (Il. II 867).\u00ab (Ju\u0308thner, Julius: <em>Hellenen und Barbaren. Aus der Geschichte des Nationalbewusstseins<\/em>. <span lang=\"en\">Leipzig: Dieterich 1923, S.\u00a02.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn37\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn37\">37 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Hall, Edith<\/span><span lang=\"en\">: <\/span><em>Inventing the Barbarian. Greek Self\u2010Definition through Tragedy<\/em><span lang=\"en\">. <\/span>Oxford: Clarendon Press 1991, S.\u00a010.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn38\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn38\">38 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Borst, Arno: \u00bbBarbaren. Geschichte eines europ\u00e4ischen Schlagworts.\u00ab In: Ders.: <em>Barbaren, Ketzer und Artisten<\/em>. <em>Welten des Mittelalters<\/em>. M\u00fcnchen\/Z\u00fcrich: Piper 1992, S.\u00a019\u201331, hier S.\u00a019.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn39\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn39\">39 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. Winkler, Markus: <em>Von Iphigenie zu Medea. Semantik und Dramaturgie des Barbarischen bei Goethe<\/em> <em>und Grillparzer<\/em>. T\u00fcbingen: Niemeyer 2009, S.\u00a024f. Zu sogenannten Barbaren in der antiken Trag\u00f6die vgl. Bacon, Helen H.: <em>Barbarians in Greek Tragedy<\/em>. New Haven: Yale University Press 1961.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn40\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn40\">40 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. Winkler, Markus: <em>Von Iphigenie zu Medea<\/em>, S.\u00a025.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn41\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn41\">41 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Zu Requisiten der Hikesie vgl. Dingel, Joachim: \u00bbRequisit und szenisches Bild in der griechischen Trag\u00f6die.\u00ab In: Jens, Walter (Hg.): <em>Die Bauformen der griechischen Trag\u00f6die<\/em>, S.\u00a0347\u2013367, hier S.\u00a0353.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn42\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn42\">42 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"fr\"> Vgl. Effenterre, Henri van\/Effenterre, <\/span><span lang=\"fr\">Micheline van<\/span><span lang=\"fr\">: \u00bbLe c\u00f4ntrole des \u00e9transgers dans la cit\u00e9 grecque.\u00ab <\/span>In: Th\u00fcr, Gerhard et al. (Hg.): <em>Symposion 1988: Votr\u00e4ge zur griechischen und hellenistischen Rechtsgeschichte<\/em>. K\u00f6ln, B\u00f6hlau 1990, S.\u00a0251\u2013259, hier S.\u00a0252.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn43\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn43\">43 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. Winkler, Markus: <em>Von Iphigenie zu Medea<\/em>, S.\u00a058\u201363.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn44\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn44\">44 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Ebd., S.\u00a058.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn45\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn45\">45 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Winckelmann, Johann Joachim: <em>Geschichte der Kunst des Altertums<\/em>. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1972, S.\u00a0147. Vgl. dazu auch Winkler, Markus: <em>Von Iphigenie zu Medea<\/em>, S.\u00a058.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn46\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn46\">46 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Winckelmann, Johann Joachim: <em>Geschichte der Kunst des Altertums<\/em>, S.\u00a0148.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn47\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn47\">47 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Waldenfels, Bernhard. <em>Topographie des Fremden<\/em>. <em>Studien zur Ph\u00e4nomenologie des Fremden I<\/em>. Frankfurt a.M.: Suhrkamp 2013, S.\u00a0135.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn48\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn48\">48 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Siehe hierzu auch Hodne, Lasse<\/span><span lang=\"en\">: \u00bbWinckelmann\u2019s Apollo and the Physiognomy of Race.\u00ab <\/span>In: <em>Nordic Journal of Aesthetics<\/em> 29\/59 (2020), S.\u00a06\u201335. Zum Konzept des Ethnozentrismus vgl. Bizumic, Boris: <em>Ethnocentricsm. Integrated Perspectives<\/em>. London: Routledge 2018.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn49\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn49\">49 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. hierzu den Beginn des Unterkapitels <em>In Between<\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn50\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn50\">50 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Grethlein, Jonas: <em>Asyl und Athen<\/em>, S.\u00a056\u201357.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn51\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn51\">51 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. Schnyder, Bernadette: <em>Angst in Szene gesetzt<\/em>, S.\u00a073.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn52\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn52\">52 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. zu diesen Zuschreibungen Mitchell, Lynette G.: \u00bbGreeks, Barbarians and Aeschylus\u2019 <em>Suppliants<\/em>\u00ab, S.\u00a0217.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn53\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn53\">53 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Waldenfels, Bernhard: <em>Grundmotive einer Ph\u00e4nomenologie des Fremden<\/em>. Frankfurt a.M.: Suhrkamp 2016, S.\u00a0115.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn54\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn54\">54 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Ebd., S.\u00a0117.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn55\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn55\">55 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Waldenfels, Bernhard: \u00bbDas Fremde denken.\u00ab In: <em>Zeithistorische Forschungen\/Studies in Contemporary History<\/em> 4\/3 (2007) <a href=\"https:\/\/zeithistorische-forschungen.de\/3-2007\/id=4743\" class=\"ref\">https:\/\/zeithistorische-forschungen.de\/3-2007\/id=4743<\/a> [Zugriff am 27.2.2019].<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>An wen aber richten die Danaiden ihr zwischen Klage und Hikesiegebet schwankendes Gesuch? Wer steht ihnen gegen\u00fcber? 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