{"id":2128,"date":"2024-02-21T12:08:31","date_gmt":"2024-02-21T11:08:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/?p=2128"},"modified":"2025-07-23T10:48:25","modified_gmt":"2025-07-23T08:48:25","slug":"3-1-in-between","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/3-1-in-between\/","title":{"rendered":"3.1\u00a0In Between"},"content":{"rendered":"<head><\/p>\n<style>\n        .tsquotation strong {\n            font-weight: bold;\n        }\n        blockquote.tsquotation p em {\n    font-style: italic !important;\n}\n    <\/style>\n<p><\/head><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\"><span class='bdaia-btns bdaia-btn-medium' style=\"background:#e6e1e1 !important;color:#000000 !important;\"><a href=\"https:\/\/www.degruyter.com\/document\/doi\/10.1515\/9783839467022-010\/pdf\" target=\"_blank\" rel=\"nofollow\" style=\"color:#000000 !important;\">PDF Download<\/a><\/span>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<div id=\"zotpress-4612b3dfb08715cc7229c1f73bb26b3c\" class=\"zp-Zotpress zp-Zotpress-Bib wp-block-group\">\n\n\t\t<span class=\"ZP_API_USER_ID ZP_ATTR\">4511395<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_ITEM_KEY ZP_ATTR\">{4511395:Q3WXLNXG}<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_COLLECTION_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_TAG_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_AUTHOR ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_YEAR ZP_ATTR\"><\/span>\n        <span class=\"ZP_ITEMTYPE ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_INCLUSIVE ZP_ATTR\">1<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_STYLE ZP_ATTR\">chicago-author-date<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_LIMIT ZP_ATTR\">50<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_SORTBY 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id=\"zp-ID-2128-4511395-Q3WXLNXG\" data-zp-author-date='Felber-2023' data-zp-date-author='2023-Felber' data-zp-date='2023' data-zp-year='2023' data-zp-itemtype='book' class=\"zp-Entry zpSearchResultsItem\">\n<div class=\"csl-bib-body\" style=\"line-height: 1.35; padding-left: 1em; text-indent:-1em;\">\n  <div class=\"csl-entry\">Felber, Silke. 2023. <i>Travelling Gestures \u2013 Elfriede Jelineks Theater der (Trag\u00f6dien-)Durchquerung<\/i>. mdwPress. <a class='zp-ItemURL' href='https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839467022'>https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839467022<\/a>. <a title='Cite in RIS Format' class='zp-CiteRIS' data-zp-cite='api_user_id=4511395&item_key=Q3WXLNXG' href='javascript:void(0);'>Cite<\/a> <\/div>\n<\/div>\n\t\t\t\t<\/div><!-- .zp-Entry .zpSearchResultsItem -->\n\t\t\t<\/div><!-- .zp-zp-SEO-Content -->\n\t\t<\/div><!-- .zp-List -->\n\t<\/div><!--.zp-Zotpress-->\n\n\n<\/p><\/div><\/div>\n<hr \/>\n<p>Den Tausenden Zusehenden, die der Urauff\u00fchrung der <em>Hiketiden<\/em> (zwischen 465 und 459 v.\u00a0Chr.) im Dionysostheater beigewohnt haben mussten, durfte der Danaiden\u2010Mythos, den Aischylos in dieser Trag\u00f6die verarbeitet hatte, mit ziemlicher Sicherheit bekannt gewesen sein. Nahelegende Hinweise darauf finden wir u.a. im nachhomerischen Epos <em>Danais<\/em>, im Frauen\u2010Katalog des Hesiod und bei Hekataios.<span id=\"fna_Fn9\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn9\"><sup>9<\/sup><\/a> Wenngleich die fragmentarisch \u00fcberlieferten Versionen voneinander differieren, so ist ihnen jedenfalls folgende Synopsis gemein: Die Br\u00fcder Danaos und Aigyptos, Nachfahren der G\u00f6ttin Io, beginnen Streit. Daraufhin fordern die 50 S\u00f6hne des Aigyptos, die 50 T\u00f6chter des Danaos zu ehelichen. Danaos willigt ein, verfolgt aber eine List damit: Er h\u00e4lt seine T\u00f6chter dazu an, ihre nunmehrigen Ehem\u00e4nner in der Hochzeitsnacht zu t\u00f6ten. Die Danaiden kommen dieser Anweisung nach. Einzig Hypermestra widersetzt sich dem Vater und l\u00e4sst ihren Gatten Lynkeus am Leben. Unterschiede in den Verarbeitungen des Mythos gibt es etwa in Bezug auf den Ort der Handlung, auf die Bedeutung des Aigyptos oder auf die Konsequenzen, die die mordenden Danaiden zu erwarten hatten.<\/p>\n<p>Die Frage nach der \u00dcberlieferung, auf die sich Aischylos st\u00fctzte, kann heute nicht eindeutig beantwortet werden. Eines aber scheint unbestreitbar: Kein anderer Dichter \u2013 und dies weder vor ihm noch nach ihm \u2013 hat die Danaiden als <em>Schutzsuchende<\/em> bezeichnet.<span id=\"fna_Fn10\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn10\"><sup>10<\/sup><\/a> Auf das mythosgeschulte attische Publikum musste dieser Umstand \u00e4u\u00dferst befremdlich gewirkt haben. Die Danaiden erschienen nun wider Erwarten nicht mehr als M\u00f6rderinnen, sondern als von Gefahr bedrohte Frauen, die ihrer Heimat entflohen waren, um in der Fremde Asyl zu erbitten. Gleichzeitig werden die Danaiden von Aischylos aber auch als starke, mutige und fordernde Verhandlungspartnerinnen gezeichnet, die K\u00f6nig Pelasgos ernsthaft unter Druck setzen. In dieser Dialektik, die jeder eindeutigen Zuschreibung widersagt und die die Hiketiden schlussendlich als \u00bbschuldlos schuldig\u00ab<span id=\"fna_Fn11\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn11\"><sup>11<\/sup><\/a> erscheinen l\u00e4sst, liegt die unvergleichliche Qualit\u00e4t der aischyleischen Dramaturgie. Doch welche Bauformel steht hinter dieser Dramaturgie und welche Spuren hinterl\u00e4sst sie in Jelineks <em>Die Schutzbefohlenen<\/em>?<\/p>\n<p>Aischylos verzichtet in den <em>Hiketiden<\/em> auf einen Prolog und l\u00e4sst stattdessen unmittelbar den Chor der Danaiden einziehen. Tats\u00e4chlich liegt es nahe, dass der Chor aus einem bestimmten B\u00fchnenaufgang (<em>eisodos<\/em>) kommend aufgetreten ist, dass er im Gegensatz zu Danaos, Pelasgos und dem Herold das gesamte St\u00fcck \u00fcber in der Orchestra verweilte und am Ende des St\u00fcckes durch die gegen\u00fcberliegende <em>eisodos<\/em> wieder ausgezogen\/abgetreten ist.<span id=\"fna_Fn12\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn12\"><sup>12<\/sup><\/a> Die Flucht erscheint somit nicht als abgeschlossen, sondern wirkt \u00fcber die gesamte Dauer der Auff\u00fchrung nach. Der Eindruck der Bewegung, der durch diese Auftrittsdramaturgie entsteht, wird von der anap\u00e4stischen Metrik der Parodos (d.h. des Einzugslieds des Chors) noch weiter hervorgehoben. Aber auch die maritime bzw. nautische Bildersprache, die die <em>Hiketiden<\/em> durchzieht, ist Bestandteil einer spezifischen Dramaturgie der Migration. So bezeichnen die Danaiden in ihrem Einzugslied die Bedrohung der Zwangsehe, vor der sie geflohen sind, als Welle (vgl. Aisch. <em>Hik.<\/em> 126) und suggerieren dadurch, dass der Boden, auf dem sie gelandet sind, keineswegs sicher ist.<span id=\"fna_Fn13\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn13\"><sup>13<\/sup><\/a> Auch die mehrmalige Nennung des Schiffs, das mit Foucault als \u00bbHeterotopie <em>par excellence<\/em>\u00ab<span id=\"fna_Fn14\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn14\"><sup>14<\/sup><\/a> gelesen werden kann, verweist auf den prek\u00e4ren Status der Frauen, der sich in der Etymologie des Wortes <em>Hikesie<\/em> widerspiegelt. So weist Susanne G\u00f6dde darauf hin, dass sich das Substantiv <em>hiketeia<\/em> und das Verbum <em>hiketeuein<\/em> (das so viel hei\u00dft wie \u00bbflehen\u00ab bzw. \u00bbbitten\u00ab) von derselben Wurzel ableiten lassen wie das Verbum <em>hikneisthai<\/em>, das \u00bbankommen\u00ab bedeutet: \u00bbDer Terminus des Rituals bezieht seine Schlagkraft aus der Vorstellung, dass der, der in der Fremde \u203aankommt\u2039 (<em>hikneisthai<\/em>), zugleich der ist, der um Schutz \u203abitten\u2039 muss (<em>hiketeuein<\/em>), den er als Fremder zun\u00e4chst genie\u00dft.\u00ab<span id=\"fna_Fn15\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn15\"><sup>15<\/sup><\/a> Die vertrackte Lage, in der sich die Danaiden befinden, zeigt sich zudem auf topologischer Ebene: Gefangen zwischen Hafen und <em>asty<\/em> verweilen die Frauen in einem Zwischenraum, der nur bedingt Bewegungsfreiheit erlaubt.<\/p>\n<p>Auch bei Jelinek ist es eine chor\u00e4hnliche Figuration, die den Text er\u00f6ffnet.<span id=\"fna_Fn16\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn16\"><sup>16<\/sup><\/a> Und auch hier wird dieses Wir bis zum Schluss pr\u00e4sent bleiben. Analog zu den <em>Hiketiden<\/em> des Aischylos finden wir in den <em>Schutzbefohlenen<\/em> keine Exposition des <em>mythos<\/em> durch Dritte vor. An die Stelle der vermittelnden Darstellung tritt auch hier ein unvermitteltes Erz\u00e4hlen:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\">Wir leben. Wir leben. Hauptsache, wir leben, und viel mehr ist es auch nicht als leben nach <strong>Verlassen der heiligen Heimat<\/strong>. Keiner <strong>schaut gn\u00e4dig herab auf unseren Zug<\/strong>, aber auf uns herabschauen tun sie schon. Wir flohen, von keinem <strong>Gericht des Volkes verurteilt<\/strong>, von allen verurteilt dort und hier. Das Wi\u00dfbare aus unserem Leben ist vergangen, es ist unter einer Schicht von Erscheinungen erstickt worden, nichts ist Gegenstand des Wissens mehr, es ist gar nichts mehr. Es ist auch nicht mehr n\u00f6tig, etwas in Begriff zu nehmen. Wir versuchen, fremde Gesetze zu lesen. Man sagt uns nichts, wir erfahren nichts, wir werden bestellt und nicht abgeholt, wir mu\u0308ssen erscheinen, wir mu\u0308ssen hier erscheinen und dann dort, doch <strong>welches Land wohl, liebreicher als dieses<\/strong>, und ein solches kennen wir nicht, welches Land <strong>k\u00f6nnen betreten wir<\/strong>? (<em>SCH<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Bereits in diesen ersten Zeilen wird der Bezug zu Aischylos, den Jelinek am Ende des Textes explizit anf\u00fchrt, augenscheinlich. Die Passage mutiert Fragmente aus der Parodos der <em>Hiketiden<\/em>\u2010\u00dcbersetzung von Johann Gustav Droysen (hier fett hervorgehoben) und st\u00f6\u00dft dadurch eine Assoziationskette an. Im Zitieren von Trag\u00f6dienbruchst\u00fccken evoziert Jelinek eine Arch\u00e4ologie der Hikesie und l\u00e4sst dabei Kategorien wie \u00bbdamals\u00ab und \u00bbheute\u00ab br\u00fcchig erscheinen. Das Verfahren der Bricolage f\u00fchrt uns Gefl\u00fcchtete vor Augen, die in der Fremde um Aufnahme bitten und die sich \u2013 dazu verdammt, eine Entscheidungsfindung abzuwarten \u2013 in einem liminalen Zustand befinden. In einem Zustand, der im letzten Satz der <em>Schutzbefohlenen<\/em> widerhallt: \u00bbWir sind gekommen, doch wir sind gar nicht da\u00ab (<em>SCH<\/em>).<\/p>\n<p>Das, was Geoffrey Bakewell f\u00fcr die Danaiden des Aischylos konstatiert, wenn er sie als \u00bbtrapped between the two worlds\u00ab<span id=\"fna_Fn17\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn17\"><sup>17<\/sup><\/a> bezeichnet, trifft auch auf die in der Votivkirche protestierenden Refugees zu, denen Jelinek ihren Text widmet. Vermeintlich angekommen, juristisch jedoch in einer Grauzone weilend, wird ihnen der Zugang zu Arbeit und Bildung verwehrt, wird ihnen das Recht auf ein selbstbestimmtes, freies Leben aberkannt. Sie sind mithin, wie Lynette Mitchell in Bezug auf die Danaiden feststellt, \u00bbboth \u203ainsiders\u2039 and \u203aoutsiders.\u2039\u00ab<span id=\"fna_Fn18\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn18\"><sup>18<\/sup><\/a> Der heutige Asylwerber offenbart sich als \u00bblebender Toter\u00ab, wie Giorgio Agamben im Weiterdenken von Hannah Arendts <em>The Origins of Totalitarism<\/em> (1951) angemerkt hat.<span id=\"fna_Fn19\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn19\"><sup>19<\/sup><\/a> Die 1789 erkl\u00e4rten Menschenrechte, so Agamben, seien stets an die Zuweisung einer Staatsb\u00fcrgerschaft gekoppelt, also an das politische Leben, das Agamben im Rekurs auf die griechische Antike als <em>b\u00edos<\/em> bezeichnet und vom nat\u00fcrlichen, nackten Leben, der <em>zo\u00eb<\/em>, abgrenzt.<span id=\"fna_Fn20\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn20\"><sup>20<\/sup><\/a> Aus diesem nackten Leben wiederum, aus der Nativit\u00e4t, dem Geborensein und der Abstammung, mache der Nationalstaat \u00bbden Grund seiner Souver\u00e4nit\u00e4t\u00ab<span id=\"fna_Fn21\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn21\"><sup>21<\/sup><\/a> \u2013 Nativit\u00e4t und Nation erscheinen folglich als ununterscheidbar.<span id=\"fna_Fn22\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn22\"><sup>22<\/sup><\/a> Die Irritation, f\u00fcr die die Themen Flucht und Migration in der heutigen Politik sorgen, liegt laut Agamben darin begr\u00fcndet, dass Refugees diese Ununterscheidbarkeit revidieren und den Abstand zwischen Nativit\u00e4t und Nation regelrecht zur Schau stellen: \u00bbWenn Fl\u00fcchtlinge [\u2026] in der Ordnung des modernen Nationalstaates ein derart beunruhigendes Element darstellen, dann vor allem deshalb, weil sie die Kontinuit\u00e4t zwischen Mensch und B\u00fcrger, zwischen Nativit\u00e4t und Nationalit\u00e4t, Geburt und Volk, aufbrechen [\u2026].\u00ab<span id=\"fna_Fn23\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn23\"><sup>23<\/sup><\/a><\/p>\n<p>In diesen Spalt nun dringt Jelinek mit <em>Die Schutzbefohlenen<\/em>. Der Theatertext unterzieht den Nationalstaat samt seiner ihn konstruierenden Prinzipien einer kritischen Revision und verortet die Positionen, die subalternen Identit\u00e4ten darin zugewiesen werden. Freilich aber sind es keine psychologisch ausgestalteten Figuren, die hier erscheinen. Es ist vielmehr Biomasse, das nackte Leben, das hier sein Dahinsiechen beklagt: \u00bbWir leben. Wir leben. Hauptsache, wir leben, und viel mehr ist es auch nicht als leben<em>\u00ab<\/em> (<em>SCH<\/em>). Tats\u00e4chlich kehrt Jelineks Trag\u00f6dienfortschreibung den Klagegestus, von dem das Einzugslied der <em>Hiketiden<\/em> gepr\u00e4gt ist, ausdr\u00fccklich hervor und betont dadurch ex negativo ein Spezifikum des antiken Pr\u00e4texts. Aischylos&#8216; dramaturgische Entscheidung, die Parodos der Danaiden in Vokabular, Gestik und Rhythmik als Threnos, d.h. als Trauergesang, zu gestalten, steht in radikalem Kontrast zur damaligen Tradition. So war es zwar ganz und gar \u00fcblich, eine Totenklage in ein Hikesiegebet einzubetten. Auff\u00e4llig aber ist, wie Bernadette Schnyder anmerkt, \u00bbdass die Danaiden hier eine Totenklage <em>auf sich selbst<\/em> anstimmen und, als st\u00fcnden sie vor ihren eigenen Leichen, mit allen dazugeh\u00f6rigen Geb\u00e4rden, auch auf der B\u00fchne agieren [\u2026].\u00ab<span id=\"fna_Fn24\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn24\"><sup>24<\/sup><\/a> Dieser Umstand ist einzigartig in der Trag\u00f6dienliteratur, in der wir es zwar h\u00e4ufig mit Klageliedern zu tun haben, jedoch nie mit solchen, in denen jemand seinen eigenen Tod beweint. Eine Ausnahme, so k\u00f6nnte man einwerfen, stellt Kassandra dar, die in <em>Agamemnon<\/em> einen Totengesang auf sich selbst anstimmt (vgl. Aisch. <em>Agam<\/em>. 1322f.). Jedoch vollzieht Kassandra diesen Gesang nicht auf der B\u00fchne.<span id=\"fna_Fn25\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn25\"><sup>25<\/sup><\/a> Aischylos\u2019 Schachzug, die Hiketiden sich selbst betrauern zu lassen, ist also ein dramaturgischer Kunstgriff sui generis. Deutlich zeigt sich dies in der sechsten Strophe der Parodos, die Johann Gustav Droysen wie folgt \u00fcbersetzt:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\">Dies harte Los, wir sagen, wir klagen es laut.<br \/>\nDies bittre, gellende, tr\u00e4nenentquellende Weh,<br \/>\nAch weh uns, weh!<br \/>\nIm hei\u00dfen Wehruf jammerlaut!<br \/>\nLebend bejammr ich selbst mich!<br \/>\nFlehend zu dir, apischer Holm, ruf ich!<br \/>\nBarbarensprache, ja du kennst sie!<br \/>\nUnd mit geschwinder Hand,<br \/>\nSieh, zerfetz ich das Linnenkleid, sieh, das Sidonerstirntuch! (Aisch. <em>Hik.<\/em> 112\u2013121)\n<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Der Gestus dieses eigent\u00fcmlichen Threnos lebt in Jelineks Aischylos\u2010Fortschreibung nach. Der Theatertext l\u00e4sst Seiend\u2010Nichtseiende erscheinen, die sich selbst als \u00bblebende Tote\u00ab (<em>SCH<\/em>) beschreiben und zu einem autoreferenziellen Lamento ansetzen: \u00bb[\u2026] wo werden wir unsre eigenen Knochen vergraben k\u00f6nnen, das hei\u00dft, wer wird das alles machen?, wer wird das fu\u0308r uns tun? Wer wird dafu\u0308r sorgen, da\u00df wir Seienden auch erblickt werden, und das ohne Abscheu?\u00ab (<em>SCH<\/em>). Im Weiterspinnen der Klageverse 56 bis 59 hei\u00dft es daraufhin:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\"><strong>Die von des Bachs Ufern, des Meeres Ku\u0308ste, den Waldbu\u0308schen der Heimat Verscheuchten, wehklagend im Gram verlorener Heimat, verwirrt von deren urmu\u0308tterlichem Zorn<\/strong>, die k\u00f6nnen Sie hier sehen, keiner ru\u0308hmt sich hier, irgend jemand zu entstammen, es wu\u0308rde ihm auch nichts nu\u0308tzen, und wieso, bitte, wieso sind Sie hier auch zornig auf uns? Das verstehen wir nicht. Wir sind l\u00e4ngst <strong>schmerzbefreundet<\/strong>, ja, aber was haben wir hier getan, da\u00df Sie uns in Angst halten, Angst u\u0308berall, Angst vor den Meinen, die ich verlie\u00df, da\u00df ich wieder zuru\u0308ck mu\u00df, vor Ihnen aber noch mehr Angst, da\u00df ich bleiben mu\u00df, da\u00df ich nicht bleiben darf, jetzt geben Sie mir gleich recht, jetzt werden Sie mir gleich recht geben: Wenn Sie u\u0308berall Angst haben, werden Sie sagen, warum sind Sie dann hergekommen? (<em>SCH<\/em>, Herv. SF)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Jelinek greift hier im verfremdenden Zitieren der ersten Zeilen der Droysen\u2019schen \u00dcbersetzung auf spezifische Elemente des Threnos zur\u00fcck. Ebenso wie Aischylos setzt sie diese aber nicht ein, um einer Trauer Ausdruck zu verleihen, sondern unterstreicht damit den Affekt der Angst, den Aischylos im Einzugslied der <em>Hiketiden<\/em> als Crescendo elaboriert hat. In der antiken Vorlage beginnt das Threnos zun\u00e4chst zart und lieblich, indem die Schutzflehenden ihr eigenes Lamento mit dem Gesang einer \u00bbfalkgejagten Nachtigall\u00ab (Aisch. <em>Hik.<\/em> 55) gleichsetzen. In diesem Vergleich, der im <em>Appendix<\/em> der <em>Schutzbefohlenen<\/em> wiederkehrt,<span id=\"fna_Fn26\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn26\"><sup>26<\/sup><\/a> verbindet sich der Gestus der Klage mit dem Motiv der Emigration. Tats\u00e4chlich ist es haupts\u00e4chlich das Bild des Vogels, das die Danaiden bem\u00fchen, um ihre Flucht zu verbalisieren, das sie aber auch heranziehen, um die Gewalt des Aggressors zu beschreiben.<span id=\"fna_Fn27\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn27\"><sup>27<\/sup><\/a> Von Danaos werden die M\u00e4dchen als \u00bbTaubenschwarm, vor gleichbeschwingten Falken bang\u00ab (Aisch. <em>Hik.<\/em> 223\u201324) bezeichnet. Dieses in der antiken Literatur als topisch geltende Motiv l\u00e4sst sich zur\u00fcckverfolgen bis zum 22. Gesang der <em>Ilias<\/em>: Dort wird Hektor als Taube beschrieben, die von Achill, dem Habicht, gejagt wird.<span id=\"fna_Fn28\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn28\"><sup>28<\/sup><\/a> In den <em>Hiketiden<\/em> l\u00e4sst der Vergleich mit der Taube die Danaiden als verschreckt und dem\u00fctig erscheinen. Das f\u00fcr die Taube typische Bewegungsrepertoire des (Auf\u2010 und Nieder\u2011)Flatterns unterstreicht die Aufregung der Schutzsuchenden, gemahnt aber auch an die Thematik des sich Niederlassens, um die die Trag\u00f6die kreist. All diese Assoziationen greift Jelineks Trag\u00f6dienfortschreibung auf:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\">Wir haben an <strong>heilige St\u00e4tte uns gesetzt wie ein Taubenschwarm<\/strong>, doch die hier kennen nur diese eine <strong>Taube<\/strong>, die dort droben auf dem Dach, die wir ganz sicher nicht kriegen werden, die ist zu hoch, vor keinem <strong>Falken mu\u00df die bang sein<\/strong>, die <strong>Taube<\/strong>, und wir? Wir mu\u0308ssen uns vor allem und jedem fu\u0308rchten. (<em>SCH<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Mit der von Aischylos entlehnten Figuration des Schwarms bringt die Autorin einen Terminus ins Spiel, der zentrale Fragen von Inklusion und Exklusion, von Gemeinschaft und Au\u00dfenseitertum aufwirft.<span id=\"fna_Fn29\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn29\"><sup>29<\/sup><\/a> Der Schwarm verschiebt (System\u2011)Grenzen und l\u00e4sst die Distinktion einer Gemeinschaft von einem Au\u00dfen unscharf werden. Da Schw\u00e4rme keine gesicherten Aussagen \u00fcber ihre zeitliche Strukturiertheit, ihre Bewegungsrichtung und ihren Entstehungsort erlauben, haftet diesen \u00bbKollektiven ohne Zentrum\u00ab<span id=\"fna_Fn30\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn30\"><sup>30<\/sup><\/a> etwas Bedrohliches an: Schw\u00e4rme bilden sich pl\u00f6tzlich und ohne nachvollziehbaren Grund und k\u00f6nnen sich genauso rasch wieder aufl\u00f6sen. Sie symbolisieren dadurch eine unmittelbar einbrechende, nicht fassbare Bedrohung. Der Schwarm beschreibt mithin ein liminales Ph\u00e4nomen, eine Figuration, die im Dazwischen bin\u00e4rer Ordnungen agiert und einen Schwellenraum er\u00f6ffnet, der \u00bbsowohl eine fundamentale Ordnungskategorie als auch eine transitorische Zone des \u00dcbergangs markiert.\u00ab<span id=\"fna_Fn31\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn31\"><sup>31<\/sup><\/a> In dieser Unberechenbarkeit und Nichtortbarkeit eignet er sich dazu, Angst\u2010 und Katastrophenszenarien im Kontext von Asyl und Migration zu (re\u2011)inszenieren.<\/p>\n<p>Die Taube erscheint bei Jelinek aber nicht nur im Schwarm. Wie die oben zitierte Passage demonstriert, greifen <em>Die Schutzbefohlenen<\/em> auch das \u00bbVogel\u2010jagt\u2010Vogel\u00ab\u2010Motiv auf, das als erstes Leitmotiv der <em>Hiketiden<\/em> gelesen werden kann und das sich aus der bereits erw\u00e4hnten Antithese Taube\u2013Habicht ergibt.<span id=\"fna_Fn32\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn32\"><sup>32<\/sup><\/a> In ihrer Angst vor den \u00e4gyptischen Verfolgern beschreiben sich die Danaiden selbst als Tauben, d.h. als beliebteste Beute des Habichts, der bei Jelinek in der \u00dcbersetzung Johann Gustav Droysens als Falke wiederbegegnet. Und noch einen weiteren Vogel, auf den Aischylos im Ausgestalten des Jagdmotivs zur\u00fcckgegriffen hat, treffen wir hier an:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\">[\u2026] zu diesem <strong>lichtbeschwingten Adler<\/strong> bringt uns das jetzt, nein, das pa\u00dft nicht, das ist kein <strong>Adler<\/strong>, der <strong>Adler<\/strong> ist das Kleine dort droben, u\u0308ber ihm, schauen Sie, Sie k\u00f6nnen es von hier aus recht gut sehen, dort droben, also <strong>Adler<\/strong> ist das keiner, was?, das soll eine <strong>Taube<\/strong> sein?, na, was ist von einer <strong>Taube<\/strong> schon zu erwarten! Genausowenig. Die <strong>Taube<\/strong> eine Stellvertreterin einer Stellvertreterin einer Stellvertreterin, immerhin ein Vogel, fliegen kann sie, und zu der ruf ich betend, die ruf ich betend an, irgendwen mu\u00df ich ja anrufen, so, nachher ruf ich meinen Anwalt an, aber jetzt ruf ich betend die <strong>Taube<\/strong> dort auf dem Dach an, <strong>anflehn wir<\/strong> sie, <strong>anflehen wir<\/strong>, <strong>vielerrettendes Sonnenauge im Dreieck<\/strong>, Sonnenauge, das im Dreieck springt, dich, ja, dich meinen wir!, du hast ganz richtig geh\u00f6rt, ausgerechnet dich flehen wir an! (<em>SCH<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Die Taube b\u00fcndelt in dieser Passage mehrere Diskursstr\u00e4nge. Zun\u00e4chst versinnbildlicht sie die Flucht der Refugees, die sich in der Wiener Votivkirche niedergelassen haben und dort Bleiberecht erbitten. Dar\u00fcber hinaus verweist sie als Inkarnation des Heiligen Geistes auf ein Schl\u00fcsselsymbol des r\u00f6misch\u2010katholischen Glaubens.<span id=\"fna_Fn33\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn33\"><sup>33<\/sup><\/a> Doch welche Rolle spielt der <em>lichtbeschwingte Adler<\/em>? Im \u00f6sterreichischen Kontext verweist der Adler auf das Wappentier der demokratischen Republik. In Aischylos\u2019 <em>Hiketiden<\/em> steht er \u2013 gemeinsam mit Sonnenauge und Dreizack \u2013 f\u00fcr die g\u00f6ttliche Hoheit, die Danaos und seine mit einem Taubenschwarm verglichenen T\u00f6chter anrufen. In Jelineks <em>Schutzbefohlenen<\/em> wiederum wird diese Hierarchie verkehrt. Hier reiht sich die Taube in die Ikonografie des G\u00f6ttlichen ein und mutiert \u2013 <em>dort auf dem Dach<\/em> \u2013 zur fernen Instanz. <em>Die Taube eine Stellvertreterin einer Stellvertreterin einer Stellvertreterin<\/em> verweist auf die Idee der Volkssouver\u00e4nit\u00e4t, die \u2013 an das Stellvertreterprinzip gekoppelt \u2013 innerhalb der repr\u00e4sentativen, d.h. indirekten Demokratie grunds\u00e4tzlich relativ ist. All diese Konnotationen werden in der zitierten Passage von Jelinek in kunstvoller Manier verdichtet.<\/p>\n<\/section>\n<h4>Endnoten<\/h4>\n<p id=\"fn_Fn9\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn9\">9 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. hierzu G\u00f6dde, Susanne: <em>Das Drama der Hikesie. Ritual und Rhetorik in Aischylos<\/em><em>\u2019<\/em> \u203a<em>Hiketiden\u2039.<\/em> M\u00fcnster: Aschendorff Verlag 2000, S.\u00a013\u201321 und Grethlein, Jonas: <em>Asyl und Athen<\/em>. <em>Die Konstruktion kollektiver Identit\u00e4t in der griechischen Trag\u00f6die<\/em>. Stuttgart\/Weimar: Metzler 2008, S.\u00a045\u201346.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn10\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn10\">10 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. G\u00f6dde, Susanne: <em>Das Drama der Hikesie<\/em>, S.\u00a015.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn11\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn11\">11 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Ebd., S.\u00a016.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn12\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn12\">12 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">\u00bbDer Aufbau im B\u00fchnenhintergrund ist jetzt so breit, da\u00df zwei getrennte Abgangsrichtungen, links und rechts von ihm, unterschieden werden k\u00f6nnen; sie decken sich in der B\u00fchnenarchitektur mit den beiden Parodoi, und durch sie werden au\u00dferhalb der B\u00fchne zwei in verschiedenen Richtungen, n\u00e4mlich links und rechts vom B\u00fchnengrund, liegende hinterszenische R\u00e4ume angedeutet.\u00ab Joerden, Klaus: \u00bbZur Bedeutung des Au\u00dfer\u2010 und Hinterszenischen.\u00ab In: Jens, Walter (Hg.): <em>Die Bauformen der griechischen Trag\u00f6die<\/em>. M\u00fcnchen: Fink 1971, S.\u00a0369\u2013412, hier S.\u00a0372.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn13\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn13\">13 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">F\u00fcr meine Analyse berufe ich mich grunds\u00e4tzlich auf die von Jelinek herangezogene <em>Hiketiden<\/em>\u2010\u00dcbersetzung Johann Gustav Droysens. Vgl. Aischylos: <em>Die Schutzflehenden<\/em>. \u00dcbers. v. Johann Gustav Droysen. <a href=\"http:\/\/gutenberg.spi\" class=\"ref\">http:\/\/gutenberg.spi<\/a> egel.de\/buch\/die\u2010schutzflehenden\u20114497\/1 23.11.2015 [Zugriff am 2.2.2020], im Folgenden zitiert mit der Sigle Aisch. <em>Hik<\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn14\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn14\">14 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"> Foucault, Michel: \u00bbDie Heterotopien.\u00ab In: Ders.: <em>Die Heterotopien. Les h\u00e9t\u00e9rotopies. Der utopische K\u00f6rper.<\/em> <em>Le corps utopique.<\/em><span lang=\"fr\"> \u00dcbers. v. Michael Bischoff<\/span><span lang=\"fr\">. <\/span>Frankfurt a.M.: Suhrkamp 2005, S.\u00a07\u201322, hier S.\u00a021.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn15\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn15\">15 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">G\u00f6dde, Susanne: \u00bbAsyl als \u00dcbergang. Transitr\u00e4ume in der griechischen Trag\u00f6die.\u00ab In: Menke, Bettine\/Vogel, Juliane (Hg.): <em>Flucht und Szene. Perspektiven und Formen eines Theaters der Fliehenden<\/em>. Berlin: Theater der Zeit 2018, S.\u00a026\u201348, hier S.\u00a030\u201331. Vgl. hierzu auch Schlesinger, Eilhard: <em>Die griechische Asylie<\/em>. Diss. Univ. Gie\u00dfen 1933, S.\u00a032.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn16\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn16\">16 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Zu den folgenden Ausf\u00fchrungen vgl. auch Felber, Silke: \u00bbInmitten von Satyrn, Boten und lebenden Toten. Tragische Figurationen der Durchquerung.\u00ab In: Felber, Silke\/Hippesroither, Wera (Hg.): <em>Spuren des Tragischen im Theater der Gegenwart<\/em>. <span lang=\"en\">T\u00fcbingen: Narr 2020, S.\u00a033\u201344, hier S.\u00a041\u201344.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn17\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn17\">17 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Bakewell, Geoffrey W.<\/span><span lang=\"en\">: <\/span><em>Aeschylus\u2019s Suppliant Women. The Tragedy of Immigration<\/em><span lang=\"en\">. Madison: The University of Wisconsin Press 2013, S.\u00a021.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn18\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn18\">18 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Mitchell, Lynette G.<\/span><span lang=\"en\">: \u00bbGreeks, Barbarians and Aeschylus\u2019 <\/span><em>Suppliants<\/em><span lang=\"en\">.\u00ab <\/span>In: <em>Greece and Rome<\/em> 53\/2 (2006), S.\u00a0205\u2013223, hier S.\u00a0206.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn19\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn19\">19 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. zu folgendem Absatz ausf\u00fchrlicher: Felber, Silke: \u00bbVerortungen des Marginalisierten in Elfriede Jelineks <em>Die Schutzbefohlenen<\/em>.\u00ab In: Janke, Pia\/Jezierska, Agnieszka\/Szczepaniak, Monika (Hg.): <em>Jelineks R\u00e4ume<\/em>. Wien: Praesens 2017, S.\u00a063\u201371, hier S.\u00a065f.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn20\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn20\">20 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. Agamben, Giorgio: <em>Homo sacer. Die Souver\u00e4nit\u00e4t der Macht und das nackte Leben<\/em>. \u00dcbers. v. Hubert Th\u00fcring. Frankfurt a.M.: Suhrkamp 2002, S.\u00a0135\u2013144.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn21\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn21\">21 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Agamben, Giorgio: \u00bbJenseits der Menschenrechte.\u00ab In: Ders.: <em>Mittel ohne Zweck. Noten zur Politik<\/em>. \u00dcbers. v. Sabine Schulz. Freiburg\/Berlin: diaphanes 2001, S.\u00a023\u201332, hier S.\u00a027\u201328.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn22\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn22\">22 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. hierzu auch Felber, Silke: \u00bb(Re\u2011)Visionen des Heroischen,\u00ab S.\u00a012.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn23\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn23\">23 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"es\"> Agamben<\/span><span lang=\"es\">, Giorgio: <\/span><em>Homo sacer<\/em><span lang=\"es\">, S.\u00a0140.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn24\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn24\">24 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Schnyder, Bernadette: <em>Angst in Szene gesetzt. Zur Darstellung der Emotionen auf der B\u00fchne des Aischylos<\/em>. T\u00fcbingen: Narr 1995, S.\u00a077, Herv. SF.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn25\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn25\">25 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. ebd., S.\u00a077, FN 24.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn26\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn26\">26 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Jelinek, Elfriede: <em>Die Schutzbefohlenen<\/em>. <em>Appendix<\/em>. Hamburg: Rowohlt Theaterverlag o.J., S.\u00a081.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn27\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn27\">27 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Zur Vogelmetaphorik in den <em>Hiketiden<\/em> vgl. Fowler\u2010Hughes, Barbara: \u00bbAeschylus\u2019 Imagery.\u00ab In: <em>Classica et Mediaevalia<\/em> 28 (1967), S.\u00a01\u201374, hier S.\u00a011\u201315.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn28\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn28\">28 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. G\u00f6dde, Susanne: <em>Das Drama der Hikesie<\/em>, S.\u00a0151\u2013152.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn29\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn29\">29 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. zu folgendem Absatz: Felber, Silke\/Kovacs, Teresa: \u00bbSchwarm und Schwelle. Migrationsbewegungen in Elfriede Jelineks <em>Die Schutzbefohlenen<\/em>. In: <em>Transit<\/em> 10\/1 (2015) <a href=\"https:\/\/escholarship.org\/uc\/item\/3p89r1jw\" class=\"ref\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/escholarship.org\/uc\/item\/3p89r1jw<\/span><\/a> [Zugriff am 20.2.2019].<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn30\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn30\">30 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Horn, Eva: \u00bbSchw\u00e4rme \u2013 Kollektive ohne Zentrum. Einleitung.\u00ab In: Gisi, Lucas Marco\/Horn, Eva (Hg<em>.<\/em>): <em>Schw\u00e4rme \u2013 Kollektive ohne Zentrum. Eine Wissensgeschichte zwischen Leben und Information<\/em>. Bielefeld: transcript 2009, S.\u00a07\u201327, hier S.\u00a07\u20138.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn31\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn31\">31 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Geisenhansl\u00fcke, Achim\/Mein, Georg: \u00bbEinleitung.\u00ab In: Dies. (Hg.): <em>Schriftkultur und Schwellenkunde<\/em>. Bielefeld: transcript 2008, S.\u00a07\u20139, hier S.\u00a08.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn32\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn32\">32 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. Petrounias, Evangelos: <em>Funktion und Thematik der Bilder bei Aischylos<\/em>. G\u00f6ttingen: Vandenhoeck &amp; Ruprecht 1976, S.\u00a076f.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn33\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn33\">33 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Die Taube wird auf dem Konzil von Nic\u00e4a (325 n.\u00a0Chr.) und 536 in Konstantinopel zum Symbol des Heiligen Geistes erkl\u00e4rt. Zur Taube als \u00bbSymbol der Liebe und Treue, des Friedens, des Hl. Geistes und der g\u00f6ttl. Inspiration\u00ab vgl. Lengiewicz, Adam: \u00bbTaube.\u00ab In: Butzer, G\u00fcnter\/Jacob, Joachim (Hg.): <em>Metzler Lexikon literarischer Symbole<\/em>. Stuttgart: Metzler 2012, S.\u00a0440\u2013441.<\/span><\/span><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Den Tausenden Zusehenden, die der Urauff\u00fchrung der Hiketiden (zwischen 465 und 459 v.\u00a0Chr.) im Dionysostheater beigewohnt haben mussten, durfte der Danaiden\u2010Mythos, den Aischylos in dieser Trag\u00f6die verarbeitet hatte, mit ziemlicher Sicherheit bekannt gewesen sein. 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