{"id":2058,"date":"2024-02-21T12:06:37","date_gmt":"2024-02-21T11:06:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/?p=2058"},"modified":"2025-07-23T11:16:46","modified_gmt":"2025-07-23T09:16:46","slug":"2-4-p-reenactments","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/2-4-p-reenactments\/","title":{"rendered":"2.4 (P-)Reenactments des Unsagbaren"},"content":{"rendered":"<p><head><\/p>\n<style>\n        .tsquotation strong {\n            font-weight: bold;\n        }\n        blockquote.tsquotation p em {\n    font-style: italic !important;\n}\n    <\/style>\n<p><\/head><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\"><span class='bdaia-btns bdaia-btn-medium' style=\"background:#e6e1e1 !important;color:#000000 !important;\"><a href=\"https:\/\/www.degruyter.com\/document\/doi\/10.1515\/9783839467022-008\/pdf\" target=\"_blank\" rel=\"nofollow\" style=\"color:#000000 !important;\">PDF Download<\/a><\/span>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<div id=\"zotpress-e8271ae03f0d906025c5d954970723b7\" class=\"zp-Zotpress zp-Zotpress-Bib wp-block-group\">\n\n\t\t<span class=\"ZP_API_USER_ID ZP_ATTR\">4511395<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_ITEM_KEY ZP_ATTR\">{4511395:Q3WXLNXG}<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_COLLECTION_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_TAG_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_AUTHOR ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_YEAR ZP_ATTR\"><\/span>\n        <span class=\"ZP_ITEMTYPE ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_INCLUSIVE ZP_ATTR\">1<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_STYLE ZP_ATTR\">chicago-author-date<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_LIMIT ZP_ATTR\">50<\/span>\n\t\t<span 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id=\"zp-ID-2058-4511395-Q3WXLNXG\" data-zp-author-date='Felber-2023' data-zp-date-author='2023-Felber' data-zp-date='2023' data-zp-year='2023' data-zp-itemtype='book' class=\"zp-Entry zpSearchResultsItem\">\n<div class=\"csl-bib-body\" style=\"line-height: 1.35; padding-left: 1em; text-indent:-1em;\">\n  <div class=\"csl-entry\">Felber, Silke. 2023. <i>Travelling Gestures \u2013 Elfriede Jelineks Theater der (Trag\u00f6dien-)Durchquerung<\/i>. mdwPress. <a class='zp-ItemURL' href='https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839467022'>https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839467022<\/a>. <a title='Cite in RIS Format' class='zp-CiteRIS' data-zp-cite='api_user_id=4511395&item_key=Q3WXLNXG' href='javascript:void(0);'>Cite<\/a> <\/div>\n<\/div>\n\t\t\t\t<\/div><!-- .zp-Entry .zpSearchResultsItem -->\n\t\t\t<\/div><!-- .zp-zp-SEO-Content -->\n\t\t<\/div><!-- .zp-List -->\n\t<\/div><!--.zp-Zotpress-->\n\n\n<\/p><\/div><\/div>\n<hr \/>\n<p><em>Kein Licht. Epilog?<\/em> wurde im November 2012 zur Urauff\u00fchrung gebracht, und zwar bezeichnender Weise in Tokyo, d.h. 240 Kilometer Luftlinie von Fukushima entfernt. Die Produktion wurde von Regisseur und Visual Artist Akira Takayama realisiert und im Rahmen des 2009 ins Leben gerufenen und mittlerweile von der japanischen Regierung abgesetzten, internationalen Festival\/Tokyo pr\u00e4sentiert. Wie aber war es dazu gekommen? Die Kuratorin Chiaki Soma gibt an, im Sommer 2011 Wind davon bekommen zu haben, dass Jelinek unter dem Eindruck der Katastrophe von Fukushima einen Theatertext verfasst hatte. Sofort setzte sie sich mit dem Verlag in Verbindung und beauftragte den Theaterwissenschafter Tatsuki Hayashi mit der \u00dcbersetzung von <em>Kein Licht.<\/em> Dann, am 12. M\u00e4rz 2012, also exakt ein Jahr nach dem Reaktorunfall, publizierte Jelinek den Zusatztext <em>Kein Licht. Epilog?<\/em>. Zu dieser Zeit wurde Japan von einem Slogan diktiert: \u00bbGanbarou Nippon!\u00ab (\u00bbWeitermachen, Japan!\u00ab). Ein unsichtbarer Druck hatte sich innerhalb der Bev\u00f6lkerung breitgemacht. Es galt, im gemeinsamen Bestreben, das Land wiederaufzubauen, nach vorne zu blicken. <span lang=\"en\">Auf der anderen Seite, so Soma<\/span><span lang=\"en\">, \u00bbthere were also the words condemning others journalistically, the catchphrases of advertising agencies, and the irresponsible things people said on social media platforms like Twitter. It was like the value of words had collapsed, they had been swallowed up by the tsunami wave.\u00ab<\/span><span id=\"fna_Fn54\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn54\"><sup>54<\/sup><\/a> In dieser chaotischen Zeit versuchten zahlreiche K\u00fcnstler*innen, dem Unfassbaren Ausdruck zu verleihen und die im Angesicht der Katastrophe verloren geglaubte Sprache zur\u00fcckzuerobern. <span lang=\"en\">Eine von ihnen war Elfriede Jelinek:<\/span><\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\"><span lang=\"en\">Jelinek\u2019s words and the translated words of her text changed into Japanese have a very strong sense of being something alien. They are not our words. They have a powerful sense of \u00bbother\u2010ness\u00ab. The subject and time tense are fluid. You cannot define who is who, or where people are. It refuses easy assimilation or emotional involvement. This special characteristic of Jelinek\u2019s language is described by the translator Tatsuki Hayashi<\/span><span lang=\"en\"> as \u00bboutsider words\u00ab.<\/span><span id=\"fna_Fn55\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn55\"><sup>55<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Dem Regisseur Akira Takayama waren die \u00bboutsider words\u00ab Elfriede Jelineks nicht fremd. Er hatte sich bereits im Zuge der ersten Spielzeit des Festival\/Tokyo im Jahr 2009 mit der \u00f6sterreichischen Autorin auseinandergesetzt. Damals war er von Chiaki Soma mit der Inszenierung von Jelineks <em>Wolken.Heim.<\/em> beauftragt worden. F\u00fcr die Umsetzung von <em>Kein Licht. Epilog?<\/em> entschied sich Takayama f\u00fcr eine installative Meditation, die die medial hergestellte Distanz zwischen Fukushima und Tokyo ins Zentrum des Erkenntnisinteresses r\u00fcckte und konzipierte einen Parcours, der das Performance\u2010Publikum durch das im Herzen Tokyos gelegene Gebiet von Shimbashi f\u00fchrte. Adressiert wurde dadurch ein Ort, der in der Geschichte der japanischen Atomkraftpolitik eine wichtige Rolle spielt \u2013 das Areal Shimbashi beheimatet den Hauptsitz von TEPCO. Die Tour selbst startete im neuen Shimbashi\u2010Geb\u00e4ude, das im selben Jahr er\u00f6ffnet worden war wie das Kernkraftwerk Fukushima Daiichi.<\/p>\n<p>Zu Beginn der Veranstaltung erhielten die Teilnehmenden jeweils ein kleines tragbares Radio und zw\u00f6lf Postkarten.<span id=\"fna_Fn56\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn56\"><sup>56<\/sup><\/a> Die Vorderseite dieser Postkarten zeigte unterschiedliche Pressefotos, die in der Evakuierungszone von Fukushima aufgenommen worden waren. Die R\u00fcckseite fungierte als Wegweiser, der die Teilnehmenden durch die urban\u2010theatrale Installation f\u00fchrte. Haltgemacht wurde in leeren B\u00fcros, auf verlassenen Grundst\u00fccken und auf einem Hausdach. An jedem Schauplatz wurden die Teilnehmenden angewiesen, das Radio auf eine bestimmte Frequenz einzustellen und rezitierten Ausz\u00fcgen aus Jelineks <em>Kein Licht. Epilog?<\/em> zu lauschen. Ausgew\u00e4hlt und eingelesen wurden diese Passagen von Gymnasiastinnen, die selbst infolge des atomaren Unfalls evakuiert worden waren und von deren V\u00e4tern zweifellos viele im Reaktor von Daiichi gearbeitet hatten bzw. noch an den Aufr\u00e4umarbeiten beteiligt waren. An jedem Standort pr\u00e4sentierte sich den Teilnehmenden zudem jeweils die Rekonstruktion eines der Postkartenfotos: M\u00e4nner in Schutzanz\u00fcgen. Verlassene H\u00e4user. Die zur\u00fcckgelassenen Habseligkeiten ihrer Bewohner. Evakuierte, die f\u00fcr Proviant anstehen. Ein Zusammentreffen zwischen der japanischen Regierung, Verantwortlichen von TEPCO und Bewohner*innen Fukushimas. Etc.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/Abb.-7_Felber.jpg\" alt=\"\" width=\"850\" height=\"638\" class=\"alignleft size-large wp-image-1924\" \/><br \/>\n<span class=\"caption-text\"><b>Abbildung 7:<\/b> Elfriede Jelinek: Kein Licht. Epilog? Regie: Akira Takayama. Festival\/Tokyo 2012. Foto: Mashiro Hasunuma.<\/span><br \/>\n<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/Abb.-8_Felber-scaled.jpg\" alt=\"\" width=\"850\" height=\"638\" class=\"alignleft size-large wp-image-1924\" \/><br \/>\n<span class=\"caption-text\"><b>Abbildung 8:<\/b> Elfriede Jelinek: Kein Licht. Epilog? Regie: Akira Takayama. Festival\/Tokyo 2012. Foto: Mashiro Hasunuma.<\/span><br \/>\n<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/Abb.-9_Felber-scaled.jpg\" alt=\"\" width=\"850\" height=\"638\" class=\"alignleft size-large wp-image-1924\" \/><br \/>\n<span class=\"caption-text\"><b>Abbildung 9:<\/b> Elfriede Jelinek: Kein Licht. Epilog? Regie: Akira Takayama. Festival\/Tokyo 2012. Foto: Mashiro Hasunuma.<\/span><br \/>\n<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/Abb.-10_Felber-scaled.jpg\" alt=\"\" width=\"850\" height=\"638\" class=\"alignleft size-large wp-image-1924\" \/><br \/>\n<span class=\"caption-text\"><b>Abbildung 10:<\/b> Abbildung 10: Elfriede Jelinek: Kein Licht. Epilog? Regie: Akira Takayama. Festival\/Tokyo 2012. Foto: Mashiro Hasunuma.<\/span><\/p>\n<p>Welche \u00dcberlegungen hatten die Auswahl dieser Bilder geleitet? Regisseur Akira Takayama \u00e4u\u00dfert sich dazu wie folgt:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\"><span lang=\"en\">Since the catastrophe, I have had many opportunities to see press photographs, but I always feel full of regret somehow. The landscape reflected there has absolutely no connection with me and yet there is a sense that it has become part of me. There is no way that I have ever entered the Fukushima exclusion zone but after one and a half years, the landscape of that place has woven itself up inside me.<\/span><span id=\"fna_Fn57\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn57\"><sup>57<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Die k\u00fcnstlerische Entscheidung, die ausgew\u00e4hlten Pressefotos in Form von Reenactments nachzustellen, setzt die von Takayama beschriebene, paradoxale Erfahrung eines <em>ganz nahe<\/em> und gleichzeitig <em>unendlich weit weg<\/em> eindr\u00fccklich in Szene. Tats\u00e4chlich stellen Reenactments einerseits eine gewisse Distanz zu nachgestellten Ereignissen her, andererseits wird diese Distanz durch das dabei zur Anwendung gelangende \u00e4sthetisch\u2010mimetische Verfahren eliminiert. Einen \u00e4hnlichen Effekt erzielt Takayamas Umgang mit Jelineks Theatertext, der die Zuh\u00f6renden nicht live erreicht, sondern der vorab (ein\u2011)gesprochen wurde. Jelineks ins Japanische \u00fcbersetzte Worte offenbaren sich im Moment der Performance als losgel\u00f6st von den K\u00f6rpern der Performenden. Mit dem damit in Zusammenhang stehenden Entzug der \u00e4sthetischen Erfahrung von <em>Liveness<\/em> verfl\u00fcchtigen sich Eindr\u00fccke von Unmittelbarkeit, pr\u00e4sentischer Gegenwart und Unvermitteltheit.<span id=\"fna_Fn58\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn58\"><sup>58<\/sup><\/a> Die atomare Katastrophe, um die Jelineks <em>Antigone<\/em>\u2010Fortschreibung kreist, r\u00fcckt dadurch in zeitliche und r\u00e4umliche Ferne. Gleichzeitig dringen die Stimmen der Performerinnen und mit ihnen der gesprochene Text durch die kleinen Radios sehr nahe an das Ohr jeder Performance\u2010Teilnehmenden und erzeugen dadurch eine eigent\u00fcmliche Intimit\u00e4t.<\/p>\n<p>Interessanterweise ist es gerade das Wechselspiel von N\u00e4he und Distanz, das Aristoteles als dramaturgische Grundvoraussetzung f\u00fcr die kathartisch wirkende Erfahrung von <em>phobos<\/em> und <em>eleos<\/em> ins Spiel f\u00fchrt.<span id=\"fna_Fn59\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn59\"><sup>59<\/sup><\/a> Explizit arbeitet Aristoteles diese in der <em>Poetik<\/em> bereits vorskizzierten \u00dcberlegungen im zweiten Buch der <em>Rhetorik<\/em> heraus.<span id=\"fna_Fn60\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn60\"><sup>60<\/sup><\/a> Dort h\u00e4lt er fest, dass man sich nur vor jenen \u00dcbeln f\u00fcrchte, \u00bb[\u2026] welche gro\u00dfes Weh oder Verderben bewirken, und zwar wenn sie nicht entfernt, sondern nahe bevorstehend erscheinen, so da\u00df man ihrer gew\u00e4rtig sein mu\u00df. Vor den sehr entfernten f\u00fcrchtet man sich nicht.\u00ab<span id=\"fna_Fn61\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn61\"><sup>61<\/sup><\/a> Als Beispiel f\u00fchrt er den Tod an, der einem erst dann Furcht einjage, wenn er unmittelbar bevorstehe. Als ermutigend wiederum bestimmt Aristoteles \u00bbdie Entfernung des zu F\u00fcrchtenden und die N\u00e4he des Muthmachenden\u00ab.<span id=\"fna_Fn62\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn62\"><sup>62<\/sup><\/a> F\u00fcr die Kategorie <em>eleos<\/em> h\u00e4lt er fest:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\">Es bedeute also Mitleid, eine Unlustempfindung \u00fcber ein scheinbares, Verderben und Schmerz drohendes Uebel, das jemanden trifft, der es nicht verdient hat, und von dem man selber auch erwarten mu\u00df, da\u00df es einem widerfahren k\u00f6nne, oder einem der Unsrigen, und zwar, wenn es uns als nahe erscheint.<span id=\"fna_Fn63\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn63\"><sup>63<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Und doch st\u00fcnden uns diejenigen, mit denen wir Mitleid haben, niemals allzu nah, erg\u00e4nzt Aristoteles im anekdotischen Rekurs auf Amasis, der seinen Sohn nicht beweint hat, als dieser zum Tode weggef\u00fchrt worden war \u2013 wohl aber seinen bettelnden Freund.<span id=\"fna_Fn64\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn64\"><sup>64<\/sup><\/a> Dem affektiven Kategorienpaar <em>phobos<\/em> und <em>eleos<\/em> ist also, wie Bernd Seidensticker zu Recht behauptet, eine generelle \u00bb[\u2026] <em>palintonos harmonia<\/em> von Distanz und N\u00e4he eingeschrieben: <em>Phobos<\/em> r\u00e4t dem Betrachter, Abstand zu halten vor dem Schrecklichen, das sich ihm darbietet; <em>eleos<\/em> fordert ihn auf, heranzutreten und Anteil zu nehmen.\u00ab<span id=\"fna_Fn65\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn65\"><sup>65<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Eine Verbindung zu dem affektiven Kategorienpaar <em>phobos<\/em> und <em>eleos<\/em> l\u00e4sst sich auch angesichts Takayamas reziproken Spiels mit N\u00e4he und Distanz herstellen. Die performativ\u2010installative Arbeit reagiert zum einen auf die allgemeine Verunsicherung ob der im postnuklearen Japan medial zirkulierenden Bilder und Worte bzw. auf die Traumatisierung, die diese Bilder ausgel\u00f6st haben. Zum anderen artikuliert sie einen spezifischen, zwischen Anklage und Klage changierenden Gestus, der die Performance\u2010Teilnehmenden gleichsam zu Zeug*innen und Mit\u2010Leidenden erkl\u00e4rt. Die k\u00fcnstlerische Strategie des Reenactments, die dabei zum Tragen kommt, entsagt einer affirmativen Best\u00e4tigung der sogenannten Vergangenheit. Vielmehr wieder\u2010holt sie die Ereignisse, die sich tief in das kollektive Bewusstsein Japans eingeschrieben haben, ins Hier und Jetzt des performativen Geschehens. Geschichte offenbart sich mithin im Sinne Walter Benjamins als \u00bbGegenstand einer Konstruktion, deren Ort nicht die homogene und leere Zeit, sondern die von Jetztzeit erf\u00fcllte bildet.\u00ab<span id=\"fna_Fn66\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn66\"><sup>66<\/sup><\/a> Takayamas Reenactments exhumieren Verdr\u00e4ngtes und lassen dieses Verdr\u00e4ngte weniger als Vergangenes, sondern vielmehr als Bestandteil der aktuellen, kontaminierten Gegenwart begreifen. Die Gesten, die in diesem Kontext zutage treten, konstituieren sich aus Wiederholungen, die ihrerseits weitere Wiederholungen provozieren. <span lang=\"en\">Tats\u00e4chlich, so h\u00e4lt die Performance\u2010Theoretikerin Rebecca Schneider<\/span><span lang=\"en\"> fest, stelle ein Reenactment immer auch eine Form des <\/span><em>preenactments<\/em><span lang=\"en\"> dar: \u00bbPreenactment, too, presumes future repetition \u2013 and thus is always itself a form of reenactment in the making, preenacting reenactment.\u00ab<\/span><span id=\"fna_Fn67\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn67\"><sup>67<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Das \u00e4sthetische Verfahren, f\u00fcr das sich Akira Takayama entschieden hat, hat vieles mit dem gemein, was Jelineks sogenannte Trag\u00f6dienfortschreibungen auszeichnet. Beide K\u00fcnstler*innen arbeiten mit den Prinzipien der Montage und des Zitats und betreiben dadurch eine Art materialistische Geschichtsschreibung, in der nicht nur die Gegenwart von der Vergangenheit \u00bbbetroffen\u00ab wird, sondern auch die Vergangenheit von der Gegenwart. Diese ausgrabende Geschichtsschreibung ist ebenso widerst\u00e4ndisch wie das begrabende Handeln der Antigone. Im Zum\u2010Vorschein\u2010Bringen der Opfer menschlicher Hybris kreuzen sich die f\u00fcr die tragische Klage konstitutiven Gesten des Ecce, des Berichts und der Warnung. Diese Gesten haben etwas Wesentliches gemein: Sie zielen nicht auf einen Dialog ab, sondern vielmehr auf Aus\u2010 und Ansprache. Hans\u2010Thies Lehmann hat unterstrichen, dass in der Trag\u00f6die grunds\u00e4tzlich und im Speziellen in den tragischen Streitgespr\u00e4chen \u00bbkein wirkliches Kommunizieren stattfindet, da\u00df vielmehr \u2013 wie im falschen Spiel Klytaimnes\u00adtra\u2013Agamemnon, im Streit Kreon\u2013Antigone oder Jason\u2013Medea \u2013 die Personen in einem genauen Sinn aneinander vorbei ins Leere reden.\u00ab<span id=\"fna_Fn68\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn68\"><sup>68<\/sup><\/a> In diese Leere hinein l\u00e4sst Takayama Jelineks Text sprechen. Die Stimmen, die hier laut werden, treten nicht miteinander in den Dialog, sie antworten einander nicht. Sie sind vielmehr reine <em>Aus\u2010Sprache<\/em>, die nicht an die Erfahrung eines Subjekts gebunden ist, sondern einem ungerichteten Zum\u2010Ausdruck\u2010Bringen des Unsagbaren entspricht.<\/p>\n<\/section>\n<h4>Endnoten<\/h4>\n<p id=\"fn_Fn54\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn54\">54 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Soma, Chiaki<\/span><span lang=\"en\">: \u00bbJelinek in Post\u2010Fukushima Japan. 4 Versions of <\/span><em>Kein Licht.<\/em><span lang=\"en\"> produced by Festival\/Tokyo.\u00ab <\/span>In: Janke, Pia\/Kovacs, Teresa (Hg.): \u00bb<em>Postdramatik\u00ab. Reflexion und Revision<\/em>. Wien: Praesens 2015, S.\u00a0490\u2013496, hier S.\u00a0491.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn55\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn55\">55 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Ebd., S.\u00a0491.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn56\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn56\">56 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Ich selbst konnte die Produktion nicht sehen und rekonstruiere die Arbeit v.a. anhand von Chiaki Somas Aufzeichnungen und der von der Gruppe bereitgestellten Fotografien.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn57\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn57\">57 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Andrews, William: \u00bbGoing Beyond the Heap of Broken Images: <em>Kein Licht II<\/em>.\u00ab Tokyo Stages <a href=\"https:\/\/tokyostages.wordpress.com\/2012\/12\/10\" class=\"ref\"><span class=\"Hyperlink\">https:\/\/tokyostages.wordpress.com\/2012\/12\/10<\/span><\/a> 10.12.2012 [Zugriff am 1.2.2020]. <\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn58\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn58\">58 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Zur theaterwissenschaftlichen Kategorie der <em>Liveness<\/em> vgl. die Ausf\u00fchrungen Peggy Phelans sowie Philip Auslanders kritische Auseinandersetzung damit (Phelan, Peggy: <em>Unmarked.<\/em> <em>The Politics of Performance<\/em><span lang=\"en\">. London\/New York: Routledge 1993; Auslander, Philip: <\/span><em>Liveness.<\/em> <em>Performance in a Mediatized Culture<\/em>. London\/New York: Routledge 1999).<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn59\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn59\">59 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Zur \u00dcbersetzung der Begriffe <em>phobos<\/em> und <em>eleos<\/em> vgl. exemplarisch Schadewaldt, Wolfgang: \u00bbFurcht und Mitleid? Zur Deutung des Aristotelischen Trag\u00f6diensatzes.\u00ab In: <em>Hermes<\/em> 83 (1955), S.\u00a0129\u2013171 und Kerkhecker, Arndt: \u00bbFurcht und Mitleid.\u00ab In: <em>Rheinisches Museum f\u00fcr Philologie<\/em> 134 (1991), S.\u00a0288\u2013310. Zu allen Grundbegriffen der Poetik, so auch zu <em>eleos<\/em> und <em>phobos<\/em>, vgl. den ausf\u00fchrlichen Forschungs\u00fcberblick sowie die eigene pr\u00e4zise Einordnung von Arbogast Schmitt (Schmitt, Arbogast (Hg.): <em>Aristoteles<\/em><em>. Poetik. \u00dcbersetzung und Kommentar.<\/em> Berlin: Akademie Verlag 2011.)<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn60\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn60\">60 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. Aristoteles: <em>Poetik.<\/em> \u00dcbers. und hgg. v. Manfred Fuhrmann. Stuttgart: Reclam 2002, Kap. 13, 1453a 5f., Kap. 15, 1454a 24f., 1454b 8\u201314. Vgl. hierzu auch Seidensticker, Bernd: \u00bbDistanz und N\u00e4he. Zur Darstellung von Gewalt in der griechischen Trag\u00f6die.\u00ab In: Seidensticker, Bernd\/V\u00f6hler, Martin (Hg.): <em>Gewalt und \u00c4sthetik. Zur Gewalt und ihrer Darstellung in der griechischen Klassik<\/em>. Berlin\/New York: de Gruyter 2006, S.\u00a091\u2013122, hier S.\u00a095.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn61\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn61\">61 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Aristoteles: <em>Rhetorik<\/em>. \u00dcbers.u. hgg. v. Heinrich Knebel. Stuttgart: Balz 1813, S.\u00a082.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn62\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn62\">62 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Ebd., S.\u00a082.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn63\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn63\">63 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Ebd., S.\u00a088.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn64\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn64\">64 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. ebd., S.\u00a090.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn65\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn65\">65 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Seidensticker, Bernd: \u00bbDistanz und N\u00e4he\u00ab, S.\u00a097.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn66\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn66\">66 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Benjamin, Walter: \u00bb\u00dcber den Begriff der Geschichte.\u00ab In: Ders.: <em>GS 1\/2.<\/em> Hgg. v. Rolf Tiedemann und Hermann Schweppenh\u00e4user. <span lang=\"en\">Frankfurt a.M.: Suhrkamp 2013, S.\u00a0691\u2013704, hier S.\u00a0701.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn67\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn67\">67 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Schneider, Rebecca<\/span><span lang=\"en\">: \u00bbOpening Space in Time. Gestures of Re\u2011Enactment and Pre\u2010Enactment.\u00ab <\/span>In: Czirak, Adam et al. (Hg.): <em>Performance zwischen den Zeiten. Reenactments und Preenactments in Kunst und Wissenschaft<\/em>. Bielefeld: transcript 2019, S.\u00a0121\u2013126, hier S.\u00a0122.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn68\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn68\">68 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Lehmann, Hans\u2010Thies: <em>Theater und Mythos<\/em>, S.\u00a049.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Kein Licht. Epilog? wurde im November 2012 zur Urauff\u00fchrung gebracht, und zwar bezeichnender Weise in Tokyo, d.h. 240 Kilometer Luftlinie von Fukushima entfernt. Die Produktion wurde von Regisseur und Visual Artist Akira Takayama realisiert und im Rahmen des 2009 ins Leben gerufenen und mittlerweile von der japanischen Regierung abgesetzten, internationalen Festival\/Tokyo pr\u00e4sentiert. 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