{"id":2050,"date":"2024-02-21T12:05:37","date_gmt":"2024-02-21T11:05:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/?p=2050"},"modified":"2025-07-23T10:43:02","modified_gmt":"2025-07-23T08:43:02","slug":"2-3-das-nachleben-der-klage","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/2-3-das-nachleben-der-klage\/","title":{"rendered":"2.3\u00a0Das Nachleben der Klage"},"content":{"rendered":"<p><head><\/p>\n<style>\n        .tsquotation strong {\n            font-weight: bold;\n        }\n        blockquote.tsquotation p em {\n    font-style: italic !important;\n}\n    <\/style>\n<p><\/head><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\"><span class='bdaia-btns bdaia-btn-medium' style=\"background:#e6e1e1 !important;color:#000000 !important;\"><a href=\"https:\/\/www.degruyter.com\/document\/doi\/10.1515\/9783839467022-007\/pdf\" target=\"_blank\" rel=\"nofollow\" style=\"color:#000000 !important;\">PDF Download<\/a><\/span>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<div id=\"zotpress-62bf064e2664cbbff4d5f201a2ea287f\" class=\"zp-Zotpress zp-Zotpress-Bib wp-block-group\">\n\n\t\t<span class=\"ZP_API_USER_ID ZP_ATTR\">4511395<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_ITEM_KEY ZP_ATTR\">{4511395:Q3WXLNXG}<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_COLLECTION_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_TAG_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_AUTHOR ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_YEAR ZP_ATTR\"><\/span>\n        <span class=\"ZP_ITEMTYPE ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_INCLUSIVE ZP_ATTR\">1<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_STYLE ZP_ATTR\">chicago-author-date<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_LIMIT ZP_ATTR\">50<\/span>\n\t\t<span 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id=\"zp-ID-2050-4511395-Q3WXLNXG\" data-zp-author-date='Felber-2023' data-zp-date-author='2023-Felber' data-zp-date='2023' data-zp-year='2023' data-zp-itemtype='book' class=\"zp-Entry zpSearchResultsItem\">\n<div class=\"csl-bib-body\" style=\"line-height: 1.35; padding-left: 1em; text-indent:-1em;\">\n  <div class=\"csl-entry\">Felber, Silke. 2023. <i>Travelling Gestures \u2013 Elfriede Jelineks Theater der (Trag\u00f6dien-)Durchquerung<\/i>. mdwPress. <a class='zp-ItemURL' href='https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839467022'>https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839467022<\/a>. <a title='Cite in RIS Format' class='zp-CiteRIS' data-zp-cite='api_user_id=4511395&item_key=Q3WXLNXG' href='javascript:void(0);'>Cite<\/a> <\/div>\n<\/div>\n\t\t\t\t<\/div><!-- .zp-Entry .zpSearchResultsItem -->\n\t\t\t<\/div><!-- .zp-zp-SEO-Content -->\n\t\t<\/div><!-- .zp-List -->\n\t<\/div><!--.zp-Zotpress-->\n\n\n<\/p><\/div><\/div>\n<hr \/>\n<p>Vor dem Hintergrund der vorangegangenen Ausf\u00fchrungen l\u00e4sst sich die Regieanweisung, die <em>Kein Licht. Epilog?<\/em> er\u00f6ffnet, als Referenz auf einen genderspezifischen Backlash lesen, der anhand der Geste der Klage sichtbar wird. Der Satz <em>Eine Trauernde. Sie kann machen, was sie will<\/em> erinnert an das urspr\u00fcnglich subversive Potenzial der weiblichen Totenklage und gemahnt ex negativo an die Einschr\u00e4nkungen, die diese Geste \u2013 und mit ihr die Agency der Frau \u2013 im Laufe der Zeit erfahren hat. Welche Rolle nun aber spielt diese politisch so relevante Kulturtechnik in Sophokles\u2019 <em>Antigone,<\/em> die Jelinek intertextuell aufruft?<\/p>\n<p>Aischylos, Sophokles und Euripides lebten und arbeiteten zu einer Zeit, in der Solons Gesetze l\u00e4ngst ihre Wirkmacht entfaltet haben mussten. Umso interessanter ist es, dass die nunmehr geltende kulturelle Norm, die das Begr\u00e4bnis als Sache das Mannes vorsieht, von drei Protagonistinnen der antiken Trag\u00f6die radikal herausgefordert wird: Klytaimnestra (Aischylos, <em>Orestie),<\/em> Medea (Euripides, <em>Medea)<\/em> und Antigone (Sophokles, <em>Antigone)<\/em> \u00fcbernehmen die Verantwortung f\u00fcr und die Kontrolle \u00fcber die Performance des Begr\u00e4bnisrituals. Wenngleich sie dadurch entgegen der im klassischen Athen geltenden Norm handeln, entspricht dieser Impuls doch einer heiligen, allgemeing\u00fcltigen Pflicht. Die Bestattung der Toten gilt nicht nur im antiken Griechenland, sondern in s\u00e4mtlichen Kulturen als Obliegenheit, die durch religi\u00f6se und zum Teil staatliche Vorschriften gefordert bzw. reglementiert wird. Das hat auf der einen Seite mit der Notwendigkeit zu tun, die Leichen au\u00dferhalb des Wohngebiets zu entsorgen. Andererseits stellen Bestattungsrituale kathartische Akte dar, die es den Hinterbliebenen erleichtern, mit Trennungsschmerz und Trauer, aber auch mit der Furcht vor der Macht des Toten umzugehen und sich als verletzte Gemeinschaft der \u00dcberlebenden wiederherzustellen. Tote werden grunds\u00e4tzlich nicht der Natur \u00fcberlassen, sondern im Zuge ritueller Praktiken kulturell angeeignet. Solche Rituale sind auch deshalb so wichtig, weil vielerorts angenommen wird, dass unbestattete K\u00f6rper nicht zur Ruhe kommen k\u00f6nnen. Der Ethnologe Arnold van Gennep hat eindr\u00fccklich gezeigt, dass die transitorische Zeitspanne, w\u00e4hrend der das Individuum weder als vollends tot noch als lebendig erachtet wird, in vielen Kulturen die am feierlichsten ausgearbeitete Phase darstellt.<span id=\"fna_Fn47\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn47\"><sup>47<\/sup><\/a> Auch im antiken Griechenland ging man davon aus, dass es eine strikte Trennung von Toten und Lebenden ben\u00f6tige. Erst die \u00dcberf\u00fchrung der Toten, so die Annahme, w\u00fcrde sowohl deren posthumane Existenz als auch das Bestehen der \u00fcberlebenden Gemeinschaft garantieren. Die Seelen von Unbestatteten, so glaubte man im Gegenzug, seien dazu verurteilt, zwischen Diesseits und Unterwelt zu wandern.<span id=\"fna_Fn48\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn48\"><sup>48<\/sup><\/a> Daraus leitete sich eine unumst\u00f6\u00dfliche Bestattungspflicht ab, die vor allem den Verwandten oblag.<\/p>\n<p>Die Leiche, die von Antigone begraben werden will, ist jene ihres Bruders Polyneikes, der von seinem Bruder Eteokles im Kampf um die Kontrolle \u00fcber Theben get\u00f6tet worden war. W\u00e4hrend Eteokles\u2019 Leichnam vom Schlachtfeld entfernt und begraben wurde (Soph. <em>Ant.<\/em> 23\u201325), soll Polyneikes\u2019 Leichnam unbestattet und unbeweint zur\u00fcckgelassen werden (Soph. <em>Ant.<\/em> 26\u201328). Als Urheber dieses Verdikts wird Kreon, der neue K\u00f6nig von Theben, genannt (Soph. <em>Ant.<\/em> 31\u201332). Das Verbot demonstriert Kreons Autorit\u00e4t als siegreicher General, die es ihm erm\u00f6glicht, die Bestattung der Toten auf dem Schlachtfeld gem\u00e4\u00df den anerkannten milit\u00e4rischen Praktiken zu gew\u00e4hren oder aber auch zu verweigern.<span id=\"fna_Fn49\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn49\"><sup>49<\/sup><\/a> Kreons Verweigerung der Bestattung Polyneikes\u2019 ist aus der Perspektive der \u00fcblichen griechischen Bestattungspraxis g\u00fcltig, aber seine Entscheidung, den Leichnam innerhalb der Grenzen der Region unbestattet zu lassen, ist es nicht. Als weibliche Verwandte der toten Br\u00fcder sind Antigone und Ismene direkt von dem Dekret betroffen. Es wird ihnen untersagt, die Bestattungsriten f\u00fcr Polyneikes einzuleiten. Aus religi\u00f6ser Sicht freilich kommt ihnen sehr wohl die Pflicht zu, den Bruder zu begraben. Die aus diesem Zwiespalt aufgerufene Aporie bildet den Kern der sophokleischen <em>Antigone<\/em>.<\/p>\n<p>Nachdem Antigone beschlossen hat, Kreons Dekret zu ignorieren, geht es zun\u00e4chst darum, die Leiche des Bruders vom Schlachtfeld zu entfernen. Hierf\u00fcr ist sie auf die Hilfe ihrer Schwester Ismene angewiesen. Ismene verweigert sich Antigone jedoch mit der Begr\u00fcndung, dass eine solche Aktion gegen das Gesetz versto\u00dfe und dass es nicht in der Natur der Frauen liege, gegen M\u00e4nner zu k\u00e4mpfen (Soph. <em>Ant.<\/em> 58\u201362). Ohne Ismenes Hilfe ist Antigone nicht in der Lage, den Leichnam zu bewegen und nach Hause zu bringen, um die n\u00f6tigen Riten durchzuf\u00fchren. Was ihr bleibt, ist, eine begrenzte Anzahl von Bestattungsvorg\u00e4ngen f\u00fcr ihren Bruder w\u00e4hrend zweier Besuche bei seinem Leichnam durchzuf\u00fchren: den Leichnam mit Staub zu bestreuen (Soph. <em>Ant.<\/em> 245\u201347, 255\u201356, 429) und ihn mit (Weih\u2011)Wasser zu besprengen (Soph. <em>Ant.<\/em> 430\u201331).<\/p>\n<p>Antigones Bestattungsversuch wird nicht auf der B\u00fchne vollzogen. Wir erfahren dar\u00fcber \u2013 und das gilt grunds\u00e4tzlich f\u00fcr die Darstellung von Begr\u00e4bnisritualen in der griechischen Trag\u00f6die \u2013 ausschlie\u00dflich \u00fcber Dritte, d.h. in Form von Mauerschau oder Bericht. Das Bestattungsritual der Antigone wird vom W\u00e4chter geschildert, der sich gemeinsam mit seinen Kollegen auf einem H\u00fcgel in der N\u00e4he des Leichnams verschanzt hat \u2013 \u00bbden Wind\/im R\u00fccken,\/dass wir vermieden, dass der Moderduft von ihm uns traf\u00ab (Soph. <em>Ant.<\/em> 411\u201313) \u2013, um den T\u00e4ter auf frischer Tat zu ertappen. Den Schilderungen des W\u00e4chters zufolge war es eine lange, anstrengende Nacht. Die M\u00e4nner mussten sich immer wieder schimpfend gegenseitig an ihre Pflicht erinnern, um dem verlockenden Schlaf zu entsagen. Dieser D\u00e4mmerzustand wurde zu Sonnenaufgang radikal unterbrochen. Pl\u00f6tzlich, so der W\u00e4chter, sei ein unbeschreiblicher Wirbelsturm aufgekommen, \u00bbein Ungemach des Himmels\u00ab (Soph. <em>Ant.<\/em> 418\u201319), der die Sicht f\u00fcr einige Momente behindert habe.<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\"><strong>W\u00e4chter\u00a0<\/strong><br \/>\n<br \/>\n[\u2026]\n<br \/>\nUnd als sich dies verzogen hatte, lang darnach,<br \/>\nsieht man das M\u00e4dchen, und es st\u00f6\u00dft den schrillen Klagelaut<br \/>\ndes Vogels aus, der bitter trauert, wenn des leeren Nestes<br \/>\n&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Lager<br \/>\nVerwaist er von den Jungen sieht. Und so auch sie,<br \/>\nda sie entbl\u00f6\u00dft den Toten nun erblickt,<br \/>\nbrach aus in lautes Wehgeschrei und fluchte b\u00f6se Fl\u00fcche<br \/>\nauf die herab, die diese Tat getan.<br \/>\nUnd mit den H\u00e4nden bringt sie trocknen Staub sogleich<br \/>\nund hoch aus erzgetriebnem Krug<br \/>\nbesprengt sie rings den Toten mit dreifachem Guss.<br \/>\nWir sahen\u2019s, st\u00fcrzten los und fingen sie<br \/>\nim Nu, die keineswegs erschrocken war, und hielten ihr<br \/>\ndie fr\u00fchre Tat wie die grad jetzt ver\u00fcbte vor; (Soph. <em>Ant.<\/em> 429\u201334)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Dieses archaische, von Antigone ansatzweise vollzogene Begr\u00e4bnisritual erf\u00e4hrt in <em>Kein Licht. Epilog?<\/em> ein apokalyptisch anmutendes Nachleben. Jelineks Theatertext l\u00e4sst eine nicht n\u00e4her bestimmte Ich\u2010Instanz auftreten, die sich dem impliziten Verdikt widersetzt, das Unausgesprochene auszusprechen, und stattdessen zur (An\u2011)Klage ansetzt: \u00bbIch schreie auf, ich klage, doch das Unsichtbare ist st\u00e4rker. Das Unh\u00f6rbare am st\u00e4rksten. Eine unsichtbare Gefahr, geschrien von einer Unh\u00f6rbaren.\u00ab <em>(EP)<\/em> Liegt die Widerstandsleistung der Antigone darin, ihren Bruder gegen den Willen von Kreon zu begraben, so geht es der Klagenden in <em>Kein Licht. Epilog?<\/em> darum, das an die Oberfl\u00e4che zu bringen, was von Politik und Medien in der Folge der Nuklearkatastrophe von Fukushima unter den Teppich gekehrt worden ist. \u00bbNicht einmal Zweige da, die Toten abzudecken oder einzuwickeln, aber uns wickelt man ein mit Ger\u00fcchten, L\u00fcgen, Beschwichtigungen.\u00ab <em>(EP)<\/em> Tats\u00e4chlich war es in Fukushima nach der atomaren Katastrophe nicht mehr m\u00f6glich, die Toten traditionsgem\u00e4\u00df zu bestatten, d.h. zu verbrennen \u2013 und zwar, weil die Krematorien nicht mehr \u00fcber gen\u00fcgend Brennstoff verf\u00fcgten.<span id=\"fna_Fn50\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn50\"><sup>50<\/sup><\/a> Viele Leichen wurden, da es an S\u00e4rgen fehlte, lediglich in T\u00fccher geh\u00fcllt und in Massengr\u00e4bern beigesetzt. Andere wiederum waren gar nicht erst auffindbar. \u00bbDa liegen die armen Leichname, Tausende, Zehntausende, ich kannte pers\u00f6nlich etliche von ihnen. Das Wasser hat uns in vielen F\u00e4llen das Begraben abgenommen, es ruht jetzt tonnenschwer auf seiner Beute, ern\u00e4hrt sich von den Toten [\u2026].\u00ab <em>(EP)<\/em> Das Wasser, das in der <em>Antigone<\/em> als heiliges Element firmiert, dem in der Durchf\u00fchrung des Bestattungsrituals eine elementare Rolle zukommt, erscheint in Jelineks Fortschreibung ambivalent. Es figuriert hier als gott\u00e4hnliche, janusk\u00f6pfige Entit\u00e4t, deren Wirkmacht einerseits eine vernichtende, katastropheninduzierende ist und andererseits eine lebensspendende bzw. lebensrettende. Tats\u00e4chlich bewirkt Jelineks \u00e4sthetisches Verfahren eine spezifische Metamorphose. Der Bestattungsritus der Antigone verwandelt sich dabei in einen gespenstischen Geburtsritus:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\">Das <strong>Becken<\/strong> ist gef\u00e4hrlich, weil leer, einem normalen <strong>Becken<\/strong> macht das nichts, wenn es kein Kind tr\u00e4gt oder sonstwas, aber dieses <strong>Becken<\/strong> tr\u00e4gt gef\u00e4hrliche Last, da mu\u00df <strong>Wasser<\/strong> drauf, unbedingt und sofort! <strong>Wasser<\/strong> her! Wirds bald! <strong>Wasser<\/strong> marschiert! Und da\u00df wir selbst entfliehn den \u00dcbeln, daf\u00fcr haben wir keine Zeit, erst mu\u00df <strong>Wasser<\/strong> her, dann Erde, dreimal verstreut f\u00fcr uns, die Toten, dann untergepfl\u00fcgt, abgetragen und untergepfl\u00fcgt, dann <strong>Wasser<\/strong>, nein, zuerst das <strong>Wasser<\/strong>, viel fr\u00fcher das <strong>Wasser<\/strong>, das ist dringender, eilig das <strong>Wasser<\/strong> her f\u00fcrs Becken, dort drinnen siedet was, der <strong>Kern<\/strong> der Menschheit, der sofort gek\u00fchlt werden mu\u00df, weil die ihren guten <strong>Kern<\/strong> sonst nicht mehr erkennt, wenn sie ihn sieht, er w\u00e4re geschmolzen, zur Unkenntlichkeit zusammengeschmolzen, die Menschheit w\u00fcrde vor ihm fliehen!, und dann w\u00fcrde er uns alle umbringen, dieser gute <strong>Kern<\/strong>, der kein Guter ist, doch das w\u00fc\u00dften wir erst sp\u00e4ter, aber sterben w\u00fcrden wir, und zwar sofort, sterben w\u00fcrden wir gleich, den <strong>Kern<\/strong> k\u00f6nnen wir sp\u00e4ter auch noch ausspucken, herausw\u00fcrgen, er w\u00fcrde uns alle sofort umbringen, der <strong>Kern<\/strong>, wir anderen, das ist es, was er will, aber auch der wird wohl noch warten k\u00f6nnen! (<em>EP<\/em>, Herv. SF)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Das Zitat arbeitet mit zwei Begriffen, die jeweils in ihrer denotativen und in ihrer konnotativen, d.h. metaphorischen, Bedeutung erscheinen. Der Begriff des \u00bbBeckens\u00ab erscheint zun\u00e4chst metonymisch, als Pars pro Toto, f\u00fcr die geb\u00e4rende Frau und ist dadurch gekn\u00fcpft an Konzepte der Lebendigkeit und der Fertilit\u00e4t. Gleichzeitig ruft der Terminus die im Kontext von Fukushima zu Chiffren der Katastrophe avancierten Abklingbecken auf, in denen die radioaktiven Brennelemente von Kernreaktoren zum Ausk\u00fchlen gebracht werden. Der \u00bbKern der Menschheit\u00ab erscheint mithin als euphemistische Umschreibung des Atomkerns (von Uran\u2010 oder Plutonium\u2010Isotopen), der im Rahmen von atomarer Energiegewinnung gespalten wird. Wird ein Kernkraftreaktor abgeschaltet, so produziert der fortlaufende Zerfall von solchen Spaltprodukten eine gewisse Nachw\u00e4rme, die, wie es im Theatertext hei\u00dft, \u00bbsofort gek\u00fchlt werden mu\u00df [\u2026]\u00ab (<em>EP<\/em>). Passiert dies nicht, kommt es zur Kernschmelze. Gleichzeitig verweist der Kern in seiner denotativen Bedeutung \u00e4hnlich wie das weibliche Becken auf Vitalit\u00e4t und Fortpflanzung, gemahnt hier aber in seiner Abh\u00e4ngigkeit von den Verben \u00bbausspucken\u00ab und \u00bbherausw\u00fcrgen\u00ab in aporetischer Manier an den Tod \u2013 \u00bber w\u00fcrde uns alle sofort umbringen, der Kern [\u2026]\u00ab (<em>EP<\/em>).<\/p>\n<p>Aber welche dramaturgischen Verfahren sind es, die Jelinek im Fortschreiben der <em>Antigone<\/em> anwendet? Ein sorgf\u00e4ltiges Close Reading demonstriert, dass sich die Autorin in <em>Kein Licht. Epilog?<\/em> nicht nur intertextuell auf die Trag\u00f6die des Sophokles bzw. auf eine bestimmte \u00dcbersetzung dieses Textes bezieht. Es sind auch strukturelle Bauelemente der Trag\u00f6die, die der Text aufgreift, um das zum Sprechen zu bringen, was im Schatten der Katastrophe unausgesprochen geblieben ist. <em>Kein Licht. Epilog?<\/em> rekurriert auf unterschiedliche threnetische Motive, Vergleiche und Formeln, die von den antiken Tragikern eingesetzt worden sind, um der Klage ihrer Figuren Ausdruck zu verleihen. Vergegenw\u00e4rtigen wir uns noch einmal den Beginn des Jelinek\u2019schen Textes: \u00bbKein Wort der Wahrheit haben sie ungesagt gelassen, sagen die, die es nicht gesehen haben k\u00f6nnen. Als Augenzeugin sage ich: Jedes Wort der Wahrheit ungesagt geblieben\u00ab. (<em>EP<\/em>) Die auftretende Ich\u2010Instanz gibt sich als Augenzeugin zu erkennen. Dadurch zitiert der Theatertext den Ecce\u2010Ruf, mit dem die sophokleische Antigone die B\u00fchne betritt und den Chor der B\u00fcrger Thebens \u00fcber das nahende Ungl\u00fcck unterrichtet. Jelinek bedient sich mithin eines dramaturgischen Stilmittels, das in der Trag\u00f6die grunds\u00e4tzlich eine spezifische deiktische Funktion erf\u00fcllt. Die Ecce\u2010Motivik erm\u00f6glicht es, Leid aus der (au\u00dferszenischen) Ferne in die N\u00e4he (des Publikums) zu r\u00fccken. Von den Tragikern wird sie mitunter aber auch eingesetzt, um die Visionen Leidtragender zu introduzieren. In <em>Kein Licht. Epilog?<\/em> werden beide Funktionen erfahrbar. Jelinek setzt dieses threnetische Bauelement ein, um die Fragen von Zeug*innenschaft und Wahrheit, die der atomare Unfall von Fukushima aufgeworfen hat, ins Hier und Jetzt des Theaterraums zu holen. Gleichzeitig wird die bereits eingetretene Katastrophe als Vision in die Ferne ger\u00fcckt. So hei\u00dft es im R\u00fcckgriff auf das von Antigone beklagte Schicksal der Labdakiden:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\">Unser Schicksal geh\u00f6rt keinem anderen als uns, aber dieses Wasser im Becken, ja, das mit den klingenden St\u00e4ben, die abgebrannt sind wie viele Menschen, aber noch hochaktiv, nach schrecklicher Erhitzung brennend, nahe der Stadt mit uns als dem scheinbar unversehrten Schlachtgut, das Wasser wird f\u00fcr unser Schicksal sorgen. Wir werden es nicht in der Hand haben. (<em>EP<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Die Rede dieser chorischen Figuration weist in ihrem warnenden Gestus nach vorn in die Zukunft und gleichzeitig zur\u00fcck in die Vergangenheit: \u00bbEs wird geschehen sein, weil es geschehen ist, aber es wird nicht nachweisbar sein\u00ab. (<em>EP<\/em>) Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft prallen in <em>Kein Licht. Epilog?<\/em> in den sich kreuzenden Gesten des Berichts und der Warnung aufeinander. In der <em>Antigone<\/em> zeigt sich diese Durchkreuzung anhand des Teiresias, der \u2013 nachdem Kreon Antigone in das Felsengrab abf\u00fchren hat lassen \u2013 zum K\u00f6nig eilt und ihm warnend von den drei (Ungl\u00fccks\u2011)Zeichen berichtet (vgl. Soph. <em>Ant.<\/em> 988\u20131114).<\/p>\n<p>Der Philologe Markus Schauer hat darauf hingewiesen, dass die Ecce\u2010Motivik in ihrer deiktischen Funktion eine affizierend\u2010fusionierende Wirkung hat. Sie \u00bbvereint gleichsam Publikum und B\u00fchnenfigur, da sozusagen beide dazu veranla\u00dft werden, sich dem Anblick des Leids zu stellen \u2013 der Zuschauer wird auf diese Weise st\u00e4rker in die B\u00fchnensituation integriert.\u00ab<span id=\"fna_Fn51\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn51\"><sup>51<\/sup><\/a> So fungiert die unmittelbare Konfrontation der B\u00fchnenfigur mit dem Anblick von Leid als Anlass f\u00fcr den Klagegesang, wirkt aber auch als kathartischer Katalysator beim Publikum. Der Anblick der Leichen schlie\u00dflich ist es, der den <em>Kommos<\/em> \u2013 und somit auch den H\u00f6hepunkt der Trag\u00f6die \u2013 einleitet (vgl. Soph. <em>Ant.<\/em> 778\u2013836). In Jelineks Klagegesang <em>Kein Licht. Epilog?<\/em> aber werden keine Leichen sichtbar. Hier ist nicht einmal klar, wer zu den Lebenden und wer zu den Toten gez\u00e4hlt werden kann. Dient das Ecce in der antiken Trag\u00f6die dazu, das ganze Ausma\u00df der Katastrophe zu zeigen, so ist dieses Ausma\u00df angesichts des Super\u2010GAUs von Fukushima schlichtweg nicht absehbar. Das Ecce erweist sich hier als pervertiert:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\">Begraben sah ich da eine die Toten, aber jetzt sehe ich nichts mehr. Ich sehe keine sich b\u00fccken, <strong>ich sehe keine V\u00f6gel trauern<\/strong>, <strong>ich sehe von keinem warmen Sturm den Wirbel<\/strong>, ich sehe keine Himmlischen, die unsretwegen betr\u00fcbt w\u00e4ren. Ich sehe Gem\u00fcse, das ich nicht essen darf. Ich sehe Obst, vor dem ich die Augen verschlie\u00dfen mu\u00df. Ich sehe Fleisch, das ich wegschmei\u00dfen mu\u00df, obwohl ich nicht recht einsehe, warum, denn man sieht ihm nichts an. Ich glaube, man sieht aber auch das Gute nicht mehr. <strong>Dort trauere ich, allein<\/strong>. (<em>EP<\/em>, Herv. SF)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Die Motiviken des Ecce und des <em>aspectus<\/em>, die in der griechischen Trag\u00f6die der Artikulation der Enth\u00fcllung und der Aufdeckung entsprechen, erscheinen in Jelineks <em>Antigone<\/em>\u2010Fortschreibung invertiert. Der Text beschreibt Prozesse der Kontamination, deren Auswirkungen weder sichtbar noch begreifbar sind. Leichen traditionsgem\u00e4\u00df zu bestatten, ist unter den geschilderten Umst\u00e4nden nicht mehr m\u00f6glich. Das kollektiv performte Ritual der Totenklage degeneriert \u2013 wie auch in der sophokleischen Trag\u00f6die \u2013 zu einer leeren, solipsistischen Geste.<\/p>\n<p>In der zitierten Passage k\u00f6nnen wir zwei Vergleiche verifizieren, die f\u00fcr tragische Klagedarstellungen typisch sind. Zum einen lebt hier das <em>avis<\/em>\u2010Motiv nach, das in der <em>Antigone<\/em> im Bericht jenes Boten zutage tritt, der davon erz\u00e4hlt, wie Antigone \u2013 nachdem \u00bbein Sturmwind einen Wirbel Staubs\u00ab (Soph. <em>Ant.<\/em> 418) vom Boden gehoben hat \u2013 ihren Bruder beklagt: \u00bbUnd als sich dies verzogen hatte, lang darnach,\/sieht man das M\u00e4dchen, und es st\u00f6\u00dft den schrillen Klagelaut des Vogels aus [\u2026]\u00ab (Soph. <em>Ant.<\/em> 423\u201324). Zum anderen alludiert die Autorin hier das <em>solitudo<\/em>\u2010Motiv, das abgesehen von den <em>Persern<\/em> des Aischylos (Aisch. <em>Pers<\/em>. 1036) nur in der <em>Antigone<\/em> des Sophokles zutage tritt und dort eine wesentliche Rolle einnimmt. Antigone muss \u2013 von den Ihren unbeweint \u2013 alleine in den Tod gehen:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\"><strong>Antigone<\/strong><br \/>\n<br \/>\n[\u2026]\n<br \/>\nO Stadt, o ihr, der Stadt<br \/>\nreichbeg\u00fcterte M\u00e4nner!<br \/>\nIo! Ihr Quellen der Dirke<br \/>\nund Thebens wagenber\u00fchmter heiliger Grund \u2013<br \/>\ngleichwohl nehme zu Zeugen ich euch,<br \/>\nwie von den Meinen unbeweint \u2013 nach was f\u00fcr Gesetzen! \u2013<br \/>\nzum gew\u00f6lbten Kerker ich gehe<br \/>\neines unerh\u00f6rten Grabes!<br \/>\nIo, ich Arme, nicht unter Sterblichen,<br \/>\nnicht unter Toten<br \/>\nheimisch, weder bei Lebenden noch bei Gestorbnen. (Soph. <em>Ant.<\/em> 842\u201352)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Das von Antigone beweinte Schicksal einer lebenden Toten steht im Mittelpunkt der Klage, die Jelineks <em>Kein Licht. Epilog?<\/em> erhebt. Die Ansprache der hier Auftretenden ruft zur Zeug*innenschaft einer Katastrophe auf, angesichts derer Abertausende in und rund um Fukushima zu Toten auf Abruf mutiert sind: \u00bb[\u2026] viele von ihnen liegen auch schon da wie unsere Toten, wie diejenigen, die gleich gestorben sind, die andren werden sp\u00e4ter sterben, es kann Jahre dauern, bitte gedulden Sie sich, jeder kommt dran [\u2026]\u00ab (<em>EP<\/em>). Der Text zeichnet mithin eine Welt, in der die Toten die Lebenden \u00fcberwiegen. Interessanterweise gelangt Hartmut B\u00f6hme in Bezug auf die sophokleische <em>Antigone<\/em> zu einer \u00e4hnlichen Beobachtung, wenn er feststellt: \u00bbZuwenig hat man bemerkt, da\u00df \u00fcber das leibliche Auftreten der Spielfiguren hinaus \u2013 Kreon, Haimon, Antigone, Ismene, Eurydike und der \u203akom\u00f6diantischen\u2039 W\u00e4chter \u2013 es eine gro\u00dfe Anzahl virtueller Anwesenheiten gibt, bei welchen in Wahrheit das Schwergewicht der Handlung liegt.\u00ab<span id=\"fna_Fn52\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn52\"><sup>52<\/sup><\/a> Tats\u00e4chlich sind mit Antigones totem Bruder Polyneikes, ihren Eltern \u00d6dipus und Iokaste, dem gesamten Geschlecht der Labdakiden, aber auch mit mythologischen Figuren wie Niobe und Danae eine ganze Menge an Toten ex negativo pr\u00e4sent. Dies gilt auch f\u00fcr mythologische Figuren wie Danae oder die in einen ewig weinenden Felsen verwandelte Niobe, mit der sich Antigone im vordeutenden Beklagen ihres eigenen Todes im Felsengrab vergleicht (vgl. Soph. <em>Ant.<\/em> 823\u2013834). Von Antigone, die \u00bbvom Inbegriff des Ab\u2011wesens her, dem Tod\u00ab<span id=\"fna_Fn53\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn53\"><sup>53<\/sup><\/a> denkt, werden diese virtuellen Pr\u00e4senzen angesprochen und somit in Erscheinung gebracht. In <em>Kein Licht. Epilog?<\/em> ebnet dieses spezifische Erinnern\u2010M\u00fcssen den Grund f\u00fcr den Auftritt der Trauernden, die \u2013 und darin zeigt sich die immense Theatralit\u00e4t der Jelinek\u2019schen Trag\u00f6dienfortschreibung \u2013 zur gemeinsamen (An\u2011)Klage aufruft: \u00bbErblicket die Toten und jammert laut! Jemand hat uns unsere Welt versaut!\u00ab (<em>EP<\/em>) Wie aber setzen Theatermachende diese besondere \u00c4sthetik der An\u2010 und Aussprache um? Welche Spielr\u00e4ume er\u00f6ffnet der spezifische Klagegestus, den <em>Kein Licht. Epilog?<\/em> im R\u00fcckgriff auf die sophokleische Antigone zitiert?<\/p>\n<\/section>\n<h4>Endnoten<\/h4>\n<p id=\"fn_Fn47\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn47\">47 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Vgl. van Gennep, Arnold<\/span><span lang=\"en\">: <\/span><em>The Rites of Passage<\/em><span lang=\"en\">. Chicago: University of Chicago Press 1960, S.\u00a0146. Vgl. dazu auch die Arbeiten von Victor Turner, z.B. Turner, Victor<\/span><span lang=\"en\">: <\/span><em>The Forest of Symbols. Aspects of Ndembu Ritual<\/em><span lang=\"en\">. Ithaka: Cornell University Press 1967.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn48\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn48\">48 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Vgl. Johnston, Sarah Iles<\/span><span lang=\"en\">: <\/span><em>Restless Dead. Encounters Between the Living and the Dead in Ancient Greek<\/em><span lang=\"en\">. Berkeley: University of California Press 1999, S.\u00a09f.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn49\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn49\">49 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Vgl. Pritchett, W. Kendrick<\/span><span lang=\"en\">: <\/span><em>The Greek State and War<\/em><span lang=\"en\">. Berkeley\/London: University of California Press 1985, S.\u00a0246\u201349.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn50\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn50\">50 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. N.N.: \u00bbRadioaktivit\u00e4t tritt weiterhin aus.\u00ab In: <em>Tagesanzeiger,<\/em> 22.3.2011.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn51\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn51\">51 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Schauer, Markus: <em>Tragisches Klagen. Form und Funktion der Klagedarstellung bei Aischylos<\/em><em>, Sophokles<\/em> <em>und Euripides<\/em>. T\u00fcbingen: Narr 2002, S.\u00a0144.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn52\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn52\">52 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">B\u00f6hme, Hartmut: \u00bbG\u00f6tter, Gr\u00e4ber und Menschen in der \u203aAntigone\u2039.\u00ab In: Greve, Gisela (Hg.): <em>Sophokles<\/em><em>. Antigone<\/em>. T\u00fcbingen: Kimmerle 2002, S.\u00a093\u2013124, hier S.\u00a017.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn53\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn53\">53 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Ebd., S.\u00a017.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Vor dem Hintergrund der vorangegangenen Ausf\u00fchrungen l\u00e4sst sich die Regieanweisung, die Kein Licht. Epilog? er\u00f6ffnet, als Referenz auf einen genderspezifischen Backlash lesen, der anhand der Geste der Klage sichtbar wird. Der Satz Eine Trauernde. 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