{"id":2046,"date":"2024-02-21T12:04:37","date_gmt":"2024-02-21T11:04:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/?p=2046"},"modified":"2025-07-23T10:42:37","modified_gmt":"2025-07-23T08:42:37","slug":"2-2-doing-mourning","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/2-2-doing-mourning\/","title":{"rendered":"2.2\u00a0Doing Mourning Doing Difference"},"content":{"rendered":"<p><head><\/p>\n<style>\n        .tsquotation strong {\n            font-weight: bold;\n        }\n        blockquote.tsquotation p em {\n    font-style: italic !important;\n}\n    <\/style>\n<p><\/head><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\"><span class='bdaia-btns bdaia-btn-medium' style=\"background:#e6e1e1 !important;color:#000000 !important;\"><a href=\"https:\/\/www.degruyter.com\/document\/doi\/10.1515\/9783839467022-006\/pdf\" target=\"_blank\" rel=\"nofollow\" style=\"color:#000000 !important;\">PDF Download<\/a><\/span>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<div id=\"zotpress-1a3773c6e80c57906a89ae5f8ea71f71\" class=\"zp-Zotpress zp-Zotpress-Bib wp-block-group\">\n\n\t\t<span class=\"ZP_API_USER_ID ZP_ATTR\">4511395<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_ITEM_KEY ZP_ATTR\">{4511395:Q3WXLNXG}<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_COLLECTION_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_TAG_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_AUTHOR ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_YEAR ZP_ATTR\"><\/span>\n        <span class=\"ZP_ITEMTYPE ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_INCLUSIVE ZP_ATTR\">1<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_STYLE ZP_ATTR\">chicago-author-date<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_LIMIT ZP_ATTR\">50<\/span>\n\t\t<span 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id=\"zp-ID-2046-4511395-Q3WXLNXG\" data-zp-author-date='Felber-2023' data-zp-date-author='2023-Felber' data-zp-date='2023' data-zp-year='2023' data-zp-itemtype='book' class=\"zp-Entry zpSearchResultsItem\">\n<div class=\"csl-bib-body\" style=\"line-height: 1.35; padding-left: 1em; text-indent:-1em;\">\n  <div class=\"csl-entry\">Felber, Silke. 2023. <i>Travelling Gestures \u2013 Elfriede Jelineks Theater der (Trag\u00f6dien-)Durchquerung<\/i>. mdwPress. <a class='zp-ItemURL' href='https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839467022'>https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839467022<\/a>. <a title='Cite in RIS Format' class='zp-CiteRIS' data-zp-cite='api_user_id=4511395&item_key=Q3WXLNXG' href='javascript:void(0);'>Cite<\/a> <\/div>\n<\/div>\n\t\t\t\t<\/div><!-- .zp-Entry .zpSearchResultsItem -->\n\t\t\t<\/div><!-- .zp-zp-SEO-Content -->\n\t\t<\/div><!-- .zp-List -->\n\t<\/div><!--.zp-Zotpress-->\n\n\n<\/p><\/div><\/div>\n<hr \/>\n<p>Wenn Elfriede Jelinek in <em>Kein Licht. Epilog?<\/em> das strukturelle Bauelement der Klage zitiert, dann ruft sie eine kulturelle Praxis auf den Plan, von der ein durchaus subversives Potenzial ausgeht. Im antiken Griechenland stellte die Bestattung von Toten einen der wenigen Bereiche dar, in denen Frauen die tragende Rolle spielten. Nachweisen l\u00e4sst sich dies bereits f\u00fcr die mykenische Zeit,<span id=\"fna_Fn19\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn19\"><sup>19<\/sup><\/a> g\u00fcltig ist diese Beobachtung aber auch noch f\u00fcr das moderne Griechenland, wie Margaret Alexiou, Loring Danforth und Gail Holst\u2010Warhaft eindr\u00fccklich gezeigt haben.<span id=\"fna_Fn20\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn20\"><sup>20<\/sup><\/a> So waren es bereits im archaischen Griechenland weibliche Verwandte, die daf\u00fcr sorgten, den Leichnam zu waschen, zu salben, in ein Tuch zu h\u00fcllen und auf ein Bett (<span class=\"tsnonlatin\">\u03ba\u03bb\u03af\u03bd\u03b7<\/span>) zu legen. Das Vollenden dieser T\u00e4tigkeiten leitete die Aufbahrung (<span class=\"tsnonlatin\">\u03c0\u03c1\u03cc\u03b8\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2<\/span>) ein, eine mehrt\u00e4gige Trauerphase, die strengen Regeln zu folgen hatte. Darstellungen auf Sepulkralkeramiken zeigen uns, dass der Vater des oder der Verstorbenen grunds\u00e4tzlich vor dem Haus wartete, um die Trauerg\u00e4ste zu empfangen. In der Zwischenzeit versammelten sich die weiblichen Familienmitglieder rund um die Bahre, um die Totenklage (<span class=\"tsnonlatin\">\u03b3\u03cc\u03bf\u03c2<\/span>) zu performen.<\/p>\n<p>Wie wir von Homer wissen, kam das Aufbahrungsritual der <em>prothesis<\/em> einer Ehrenpflicht gegen\u00fcber dem bzw. der Toten (<span class=\"tsnonlatin\">\u03b3\u03ad\u03c1\u03b1\u03c2 \u03b8\u03b1\u03bd\u03cc\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd<\/span>) gleich (vgl. Homer: <em>Ilias<\/em> 23,9; <em>Odyssee<\/em> 24,190). Die anf\u00fchrende Klagende (Mutter oder Ehefrau) befand sich dabei am Kopfende, die anderen Trauernden positionierten sich hinter ihr. Manche Vasenbilder zeigen auf der gegen\u00fcberliegenden Seite der Bahre weitere Frauen, hinter denen gemeinhin professionelle Klagende (<span class=\"tsnonlatin\">\u03b8\u03c1\u1fc6\u03bd\u03bf\u03b9<\/span>), d.h. Frauen, die f\u00fcr ihre Trauerperformance bezahlt werden, vermutet werden. M\u00e4nner sind auf den uns erhaltenen, die <em>prothesis<\/em> darstellenden Exponaten tendenziell unterrepr\u00e4sentiert, wobei es sich bei den abgebildeten Klagenden haupts\u00e4chlich um enge Familienangeh\u00f6rige wie Vater, Bruder oder Sohn handelt. Eine wesentliche Rolle wiederum spielten M\u00e4nner im Zuge der <em>ekphora,<\/em> d.h. der Prozession zum Grab, die oftmals auf Pferdew\u00e4gen erfolgte. Diese Prozession geschah unter gro\u00dfem Geleit und sah \u2013 zumindest urspr\u00fcnglich \u2013 Klagerituale von Frauen vor. Im Anschluss an die <em>ekphora<\/em> wurde der Leichnam begraben oder verbrannt.<span id=\"fna_Fn21\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn21\"><sup>21<\/sup><\/a> Die Zeremonie endete mit der Errichtung eines Grabmals (<em>s\u1e17ma; st\u1e17l\u0113<\/em>), das mitunter mit Myrtenzweigen und B\u00e4ndern geschm\u00fcckt wurde.<span id=\"fna_Fn22\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn22\"><sup>22<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Begr\u00e4bnisse waren also Gelegenheiten, die es nicht nur M\u00e4nnern erm\u00f6glichten, aktiv am \u00f6ffentlichen Leben teilzunehmen. Der Tod und die von der Gesellschaft hochgehaltenen Rituale rund um ihn fungierten als <em>gate opener<\/em> f\u00fcr die attische Frau der gehobenen Mittelschicht, die ihr Leben grunds\u00e4tzlich haupts\u00e4chlich innerhalb des eigenen <em>oikos<\/em> bzw. in dessen unmittelbarer Nachbarschaft verbrachte. Sie hatte sich quasi ausschlie\u00dflich den h\u00e4uslichen Pflichten zu widmen und war vom \u00f6ffentlichen und milit\u00e4rischen Leben weitgehend ausgeschlossen. Rechtsautonomie auszu\u00fcben war Frauen im antiken Athen nicht m\u00f6glich, sie konnten normalerweise keine sozialen und \u00f6konomischen Entscheidungen ohne die Aufsicht eines Vormunds treffen. Die Teilnahme an politischen Versammlungen wurde ihnen ebenso verweigert wie die Aussage im Rahmen von Gerichtsprozessen. Au\u00dferdem verf\u00fcgten Frauen \u00fcber keinen B\u00fcrgerstatus.<span id=\"fna_Fn23\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn23\"><sup>23<\/sup><\/a> Diese scharfe Grenze zwischen der m\u00e4nnlich dominierten <em>polis<\/em> und jener der Frau zugewiesenen h\u00e4uslichen Sph\u00e4re des <em>oikos<\/em> war im Zuge der Totenzeremonien verwischt. Ihre dominante Rolle im Totenkult verlieh der Frau eine spezifische Agency, \u00fcber die sie im Alltag gemeinhin nicht verf\u00fcgte.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/Abb.-3_Felber.jpg\" alt=\"Foto einer antiken, bauchigen Vase mit Malereien.\" width=\"850\" height=\"638\" class=\"alignleft size-large wp-image-1924\" \/><span class=\"caption-text\"><b>Abbildung 3:<\/b> Prothesis. Bauchamphora Athen. NM 804. Mitte 8. Jh. v.\u00a0Chr. Foto: Steven Zucker. <a href=\"https:\/\/smarthistory.org\/dipylon-amphora\/\" class=\"ref\">https:\/\/smarthistory.org\/dipylon-amphora\/<\/a> [Zugriff am 20.3.2023].<\/span><\/p>\n<p>Doch w\u00e4re es falsch, zu behaupten, dass die Kulturtechnik der Klage ein weibliches Monopol darstellte. Auch M\u00e4nner waren in Klagerituale involviert \u2013 sie agierten schlichtweg anders darin. In der Sepulkralkeramik zeigt sich dies bereits eindr\u00fccklich auf mehreren erhaltenen Vasen der sp\u00e4tgeometrischen Phase I (760\u2013735 v.\u00a0Chr.). In allen Klagedarstellungen, die wir auf Vasen dieser Stilepoche abgebildet finden, haben wir es mit zwei Gruppen von Personen zu tun, die sich ausschlie\u00dflich durch ihre Gestik voneinander unterscheiden. So heben die Mitglieder der einen Gruppe beide Arme und lassen die H\u00e4nde \u00fcber dem Kopf zusammenkommen. Die anderen wiederum strecken nur einen Arm empor.<span id=\"fna_Fn24\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn24\"><sup>24<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Interessanterweise verzichteten die Maler dieser Epoche auf die Ausgestaltung sogenannter prim\u00e4rer und sekund\u00e4rer Geschlechtsmerkmale. Der kleine Pinselstrich, der in Darstellungen des Sp\u00e4tgeometrisch II (735\u2013700 v.\u00a0Chr.) eingesetzt wurde, um einen Penis zu markieren, bzw. die beiden Pinselstriche auf Brusth\u00f6he, die offenbar eine weibliche Brust andeuten sollten, fehlen hier noch. Der Vergleich mit Klagedarstellungen aus sp\u00e4teren Stilepochen l\u00e4sst jedoch den R\u00fcckschluss zu, dass wir es bei den Figuren, die beide Arme emporrecken, mit klagenden <em>Frauen<\/em> zu tun haben, w\u00e4hrend jene, die nur einen Arm heben, als klagende <em>M\u00e4nner<\/em> identifiziert werden k\u00f6nnen. So h\u00e4lt der Gr\u00e4zist Hans van Wees fest: \u00bbGiven that, in both LGI [Late Geometric I, Anm. SF] and LGII [Late Geometric II, Anm. SF], the sexes make distinct gestures of lamentation whenever we can distinguish them by dress or physical characteristics, it seems reasonable to identify men and women by these gestures even when we cannot otherwise tell the sexes apart.\u00ab<span id=\"fna_Fn25\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn25\"><sup>25<\/sup><\/a> Die Schlussfolgerung von Hans van Wees leuchtet ein, doch scheint mir hier ein anderer Umstand bei Weitem interessanter zu sein. Geschlecht wird in fr\u00fchen Klagedarstellungen nicht via geschlechtsspezifischer Attribute zementiert, sondern erscheint vielmehr als rituelle, iterative Praxis. Gender offenbart sich mithin im Sinne Judith Butlers als \u00bbcreated through sustained social performances.\u00ab<span id=\"fna_Fn26\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn26\"><sup>26<\/sup><\/a><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/Abb.-4_Felber.png\" alt=\"Schwarzwei\u00df Foto einer antiken Vase\" width=\"850\" height=\"638\" class=\"alignleft size-large wp-image-1924\" \/><br \/>\n<span class=\"caption-text\"><b>Abbildung 4:<\/b> Prothesis. Becher Athen. 1280. 2. Viertel 7. Jh v. Chr. Inv. 1280 Kerameikos, Foto \u00a9 Deutsches Arch\u00e4ologisches Institut Athen (D\u2010DAI\u2010ATH\u2010Kerameikos\u201104941), Fotograf: unbekannt.<\/span><\/p>\n<p>Das <em>doing difference,<\/em> das wir bereits auf den Vasenbildern des Sp\u00e4tgeometrischen ausmachen k\u00f6nnen, setzt sich in Klagedarstellungen der darauffolgenden Stilepochen fort. In der Mitte des 7. Jahrhunderts v.\u00a0Chr. jedoch kommt es zu einem entscheidenden gestisch\u2010affektiven shift. Die Klagenden strecken nunmehr einen Arm aus, w\u00e4hrend sie den anderen Arm auf Ohrh\u00f6he zur Wange f\u00fchren. Die gekr\u00fcmmten Finger suggerieren dabei eine Bewegung, die keinen Zweifel zul\u00e4sst: Diese klagenden Frauen zerkratzen ihr Gesicht mit den eigenen Fingern\u00e4geln. Trauer wird nun mithin als hochemotionaler, menschlicher Affekt erlebbar.<span id=\"fna_Fn27\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn27\"><sup>27<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Was nun aber die Exponate dieser Zeit aus theaterwissenschaftlicher wiewohl aus genderspezifischer Sicht so interessant macht, ist die immense performative Signalwirkung, die von ihnen ausgeht. Erstmals wird Klage als eine Kulturtechnik vorgef\u00fchrt, die auf explizit autoaggressiven Gesten beruht. Im Schwarzfigurigen wird ein weiteres Motiv augenf\u00e4llig, das auf eine solche (selbst\u2011)zerst\u00f6rerische Kraft der Klage verweist. Hier werden Klagende sichtbar, die sich die eigenen Haare raufen. W\u00e4hrend diese Geste in literarischen Quellen sowohl bei Frauen als auch bei M\u00e4nnern beobachtet werden kann, ist sie in der Sepulkralkeramik ausschlie\u00dflich bei weiblichen Figuren nachweisbar.<span id=\"fna_Fn28\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn28\"><sup>28<\/sup><\/a> Bemerkenswerterweise ist die Handlung selbst jedoch nie dargestellt. Wir haben es lediglich mit attributiven Indizien zu tun, die suggerieren, dass das Ritual unmittelbar vorher stattgefunden haben muss. Zeugnis dar\u00fcber geben entweder die betont manierierte Ausgestaltung von offenem, wirrem Haar oder aber lose Haarstr\u00e4hnen, die die Dargestellten in H\u00e4nden halten. Auf die Gesten des Gesichtzerkratzens, des Haareraufens sowie auf jene des Schlagens auf die eigene Brust, die wir auf wei\u00dfgrundigen Gef\u00e4\u00dfen abgebildet vorfinden k\u00f6nnen, ist in der Sepulkralkeramik ausschlie\u00dflich f\u00fcr die Darstellung von Frauen zur\u00fcckgegriffen worden, wie die Arch\u00e4ologin Claudia Merthen herausgearbeitet hat.<span id=\"fna_Fn29\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn29\"><sup>29<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Alarmierend ist nun, dass es ebendiese aggressiven Gesten sind, die der Staatsmann Solon im Zuge seiner Reform aus dem Jahr 594 v.\u00a0Chr. mit einer bestimmten Gesetzgebung einzud\u00e4mmen trachtete. Er schr\u00e4nkte die Klageperformance durch eine spezifische Restriktion der Partizipation von Frauen an Begr\u00e4bnisritualen drastisch ein. Die Teilnahme an der <em>ekphora,<\/em> d.h. an der Prozession zum Grab, war nunmehr ausschlie\u00dflich Frauen \u00e4lter als 60 und engen Verwandten erlaubt. Diese Prozession musste jetzt au\u00dferdem fr\u00fchmorgens und in absoluter Stille durchgef\u00fchrt werden. Die Aufbahrung <em>(prothesis)<\/em> wiederum hatte neuerdings innerhalb des Hauses <em>(endon)<\/em> stattzufinden.<span id=\"fna_Fn30\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn30\"><sup>30<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Die Gesetze des Solon, die diese Einschr\u00e4nkungen vorsehen, liegen uns nicht explizit vor. Wir wissen ausschlie\u00dflich von Dritten dar\u00fcber, etwa von Plutarch, der in seiner Abhandlung \u00fcber Solon festh\u00e4lt: \u00bbBei einer Leiche sich zu zerkratzen und zu zerschlagen, f\u00f6rmliche Trauerlieder abzusingen, ein lautes Geheul anzustimmen bei der Bestattung von fremden Personen, \u2013 dies Alles schaffte Solon ab.\u00ab<span id=\"fna_Fn31\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn31\"><sup>31<\/sup><\/a> Hinweise \u00fcber die Eind\u00e4mmung der weiblichen Totenklage finden wir auch in Ciceros Abhandlung <em>De legibus.<\/em> Hier hei\u00dft es in Bezug auf die Codices, die \u00bbpost aliquanto\u00ab, d.h. einige Zeit nach Solons Gesetzgebung, erlassen worden sind: \u00bbNachdem also der Aufwand auf drei T\u00fccher, eine kleine purpurfarbene Tunika und zehn Fl\u00f6tenspieler eingeschr\u00e4nkt worden war, beseitigte das Gesetz auch die Totenklage: \u203aDie Frauen sollen sich die Wangen nicht zerkratzen und keinen \u203aLessus\u2019 w\u00e4hrend der Bestattung haben.\u2039\u00ab<span id=\"fna_Fn32\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn32\"><sup>32<\/sup><\/a> Ins Auge sticht hier der Terminus <em>lessus,<\/em> bei dem wir es mit einem <em>hapax legomenon<\/em> zu tun haben, d.h. mit einem Begriff, der kein zweites Mal in der Literatur auftaucht.<span id=\"fna_Fn33\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn33\"><sup>33<\/sup><\/a> Seine Herkunft ist ungewiss, wie wir Plutarchs Ausf\u00fchrungen entnehmen k\u00f6nnen:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\">Die alten Ausleger Sextus Aelius und Lucius Acilius sagten, sie verst\u00e4nden dies nicht hinl\u00e4nglich, vermuteten aber, es handle sich bei \u00bbLessus\u00ab um irgendeine Art von Trauerkleid. Lucius Aelius meinte, \u00bbLessus\u00ab sei so etwas wie ein Wehklagen aus Trauer, wie es auch das Wort selbst ausdr\u00fcckt. Dies halte ich umso mehr f\u00fcr richtig, als das Gesetz des Solon genau dies verbietet.<span id=\"fna_Fn34\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn34\"><sup>34<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Lessus l\u00e4sst mithin die visuelle wiewohl die akustische Dimension der weiblichen Totenklage in einem Bild, in einer Geste erscheinen. Leider aber liegen uns \u00fcber das explizite Lautbild der Klage keinerlei verl\u00e4ssliche Quellen vor. Auch hier sind wir haupts\u00e4chlich auf Schilderungen des Verbots angewiesen, die wir bei Plutarch, aber auch in den <em>Nomoi<\/em> Platons finden. So erachtet es Platon bereits als unziemlich, \u00bbdass man den Toten beweinen solle, [\u2026], wohl aber soll es verboten sein, Totenklage und Jammergeschrei au\u00dferhalb des Hauses anzustimmen und desgleichen, dass man den Leichnam \u00f6ffentlich durch die Stra\u00dfen trage und beim Zuge durch die Stra\u00dfe Klagelaute aussto\u00dfe [\u2026].\u00ab<span id=\"fna_Fn35\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn35\"><sup>35<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Auff\u00e4llig erscheint mir, dass sich alle zitierten Schreiber in ihrer Berichterstattung \u00fcber die Restriktionen hinsichtlich der Begr\u00e4bnisrituale auf explizite Gesten berufen. Dieser Fokus auf den affektiv\u2010performativen Gehalt des Klagegestus konstruiert ex negativo ein Frauenbild, das sich an Prinzipien des Chaotischen und des Unkontrollierten orientiert. Exponate der schwarzfigurigen Sepulkralkeramik spiegeln Derartiges wider.<span id=\"fna_Fn36\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn36\"><sup>36<\/sup><\/a> Die Frauen auf den uns erhaltenen Gef\u00e4\u00dfen und Steintafeln jener Periode verf\u00fcgen \u00fcber ein \u00e4u\u00dferst breites Gestenrepertoire, das vom Schlagen des Kopfes \u00fcber das Zerren an den eigenen Haaren bis hin zu raumgreifenden Armbewegungen reicht. Dieses motorische Arsenal unterscheidet sich signifikant von dem der abgebildeten M\u00e4nner: Dort f\u00e4llt das Heben beider Arme grunds\u00e4tzlich weg. Stattdessen strecken die maskulinen Figuren einen Arm wie zum Gru\u00df empor, w\u00e4hrend der andere Arm gesenkt bleibt. Ein Beispiel hierf\u00fcr liefert ein um 500 v.\u00a0Chr. entstandener Einzelpinax des Sappho\u2010Malers, der ein famili\u00e4res Trauerritual rund um ein verstorbenes Kind abbildet. Diese Steintafel vermittelt eine in keiner anderen Periode der attischen Grabkunst auszumachende Atmosph\u00e4re des Chaotischen,<span id=\"fna_Fn37\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn37\"><sup>37<\/sup><\/a> die aus meiner Sicht haupts\u00e4chlich dank zweier spezifischer Kunstgriffe des Sappho\u2010Malers erreicht worden ist, die diesen als pr\u00e4zisen Beobachter performativer Prozesse erkennbar werden lassen.<\/p>\n<p>Zum einen wird durch die Inschrift der Klagelaute OIMOI bzw. OIMIOI, die vor dem Gesicht der sich als Tante erweisenden Frauenfigur am Fu\u00dfende der Bahre sowie vor der Figur des Vaters zu finden sind,<span id=\"fna_Fn38\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn38\"><sup>38<\/sup><\/a> die phonetische bzw. sonorische Dimension der rituellen Praxis erfahrbar. Zum anderen verleiht die ausdifferenzierte Gestaltung der Arme den trauernden Frauen eine immense Agilit\u00e4t. Wenngleich die abgebildeten F\u00fc\u00dfe keine expliziten R\u00fcckschl\u00fcsse auf die erfolgte Bewegung im Raum erlauben, so deuten die Arme in ihrer gestischen Gesamtkomposition auf eine \u00e4u\u00dferst lebhafte rituelle Praxis hin.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/Abb.-5_Felber.jpg\" alt=\"\" width=\"850\" height=\"638\" class=\"alignleft size-large wp-image-1924\" \/><br \/>\n<span class=\"caption-text\"><b>Abbildung 5:<\/b> Prothesis. Schwarzfiguriger Pinax des Sappho\u2010Malers. Louvre MNB 905. 500 v.\u00a0Chr. Mus\u00e9e du Louvre. Foto: Jastrow.<\/span><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/Abb.-6_Felber-scaled.jpg\" alt=\"\" width=\"850\" height=\"638\" class=\"alignleft size-large wp-image-1924\" \/><br \/>\n<span class=\"caption-text\"><b>Abbildung 6:<\/b> Prothesis. Schwarzfiguriger Pinax. KHM IV 4398. 510 v.\u00a0Chr. Foto: Kunsthistorisches Museum Wien.<\/span><\/p>\n<p>Vor allem aber unterscheiden sich die volatilen Gesten der Frauen radikal von der statischen Performance, die wir bei den abgebildeten M\u00e4nnern beobachten k\u00f6nnen. Diese heben \u2013 wie f\u00fcr den Totenkult der damaligen Zeit typisch \u2013 lediglich einen rechten Arm. Der Gendergap, der sich aus der Differenz zwischen einer \u00fcberaus bewegten Performance der Frauen und einem statisch anmutenden, uniformen Gestus der M\u00e4nner ergibt, wird auch aus einem im Kunsthistorischen Museum Wien ausgestellten und hier abgebildeten Pinax ersichtlich.<span id=\"fna_Fn39\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn39\"><sup>39<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Beiden Exponaten gemein ist eine durch sie erfahrbar werdende chaoti\u00adsche Agilit\u00e4t, die von Begr\u00e4bnisritualen der Entstehungszeit ausgegangen sein muss. Sie geben Zeugnis ab \u00fcber eine spezifische Energie, die Solon mithilfe seiner Reform aus der Sph\u00e4re der <em>polis<\/em> zu verdr\u00e4ngen trachtete. Tats\u00e4chlich beschreibt Plutarch Solons Gesetzgebung als eine, die \u00bbjede Unordnung und Z\u00fcgellosigkeit zu verhindern suchte.\u00ab<span id=\"fna_Fn40\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn40\"><sup>40<\/sup><\/a> Worauf aber zielte diese Bestrebung ab? In der Forschung herrscht dazu nach wie vor Uneinigkeit. Arch\u00e4olog*innen und Philolog*innen wie Margaret Alexiou, Robert Garland und Richard Seaford gehen davon aus, dass Begr\u00e4bnisrituale gef\u00e4hrlich f\u00fcr den Staat waren, da sie Rachefeldz\u00fcge zwischen rivalisierenden aristokratischen Gruppen bef\u00f6rdert haben m\u00f6gen.<span id=\"fna_Fn41\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn41\"><sup>41<\/sup><\/a> Dem m\u00f6chte ich entgegenhalten, dass Solons Gesetze nicht nur Begr\u00e4bnisse von Ermordeten oder Kriegsgefallenen betroffen haben, sondern dass sich diese auf s\u00e4mtliche Beerdigungen bezogen. Vielmehr gehe ich davon aus, dass Solons Einschr\u00e4nkung der Klagerituale auf eine grundlegende Verdr\u00e4ngung der Frau aus der \u00f6ffentlichen Sph\u00e4re abzielte \u2013 tats\u00e4chlich betraf seine Verbannung der Frau in den <em>oikos<\/em> nicht nur deren Rolle in Begr\u00e4bnisritualen, sondern auch ihre Teilnahme an Festivals sowie ihre allgemeine Bewegungs\u2010 und Reisefreiheit. Bei Plutarch lesen wir: \u00bbWenn eine Frau aus der Stadt ging, so durfte sie nie mehr als drei Kleider bei sich haben; auch an Speise und Getr\u00e4nken durfte sie h\u00f6chstens im Werthe von einem Obolus [\u2026] mitnehmen; ihre Rohrmatte durfte nicht eine Elle \u00fcbersteigen; sie durfte nicht bei Nacht reisen, au\u00dfer zu Wagen und unter vorausgehender Beleuchtung.\u00ab<span id=\"fna_Fn42\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn42\"><sup>42<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Bemerkenswert erscheint mir aber vor allem, dass die Reglementierung der weiblichen Klagepraxis mit einer Abwertung des sogenannten Fremden einherging. Hinweise darauf finden wir abermals in Plutarchs Solon\u2010Biografie, und zwar in einem Kapitel, in dem Plutarch von Epimenides berichtet, der aus Kreta nach Athen kam und Solon dazu inspiriert haben soll, seine Gesetzgebung zu \u00fcberdenken:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\">Er [Epimenides, Anm. SF] kam also, trat mit Solon in freundschaftliche Verh\u00e4ltnisse und leistete ihm viele ersprie\u00dfliche Dienste; ja er bahnte ihm erst den Weg zu seiner Gesetzgebung. Er machte die Athener einfach bei ihren Gottesdiensten und gem\u00e4\u00dfigter in ihren Schmerzgef\u00fchlen, indem er mit den Trauergebr\u00e4uchen sogleich auch einige Opfer verband und <strong>das Rohe, Barbarische entfernte, dem sich fr\u00fcher das weibliche Geschlecht fast durchg\u00e4ngig hingegeben hatte<\/strong>.<span id=\"fna_Fn43\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn43\"><sup>43<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Den Konnex zwischen vermeintlich Weiblichem und dem sogenannten Barbarischen, der hier zutage tritt, finden wir auch in der <em>Orestie<\/em> des Aischylos, und zwar in einer Schl\u00fcsselpassage der Choephoren, in welcher der Chor laut Regieanweisung die klassischen Trauergeb\u00e4rden klagender Frauen vollzieht und dieses Vorgehen autodeskriptiv kommentiert. Johann Gustav Droysen \u00fcbersetzt diese Zeilen wie folgt: \u00bbIch schlug mich trauernd arischen Schlags, nach kissischer\/Wehklageweiber Rasewut.\u00ab<span id=\"fna_Fn44\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn44\"><sup>44<\/sup><\/a> Trauer wird hier also zum einen als \u00bbweiblich\u00ab abgewertet und zum anderen mit dem sogenannten Anderen konnotiert. Das kommt einem Paradigmenwechsel gleich, der eine spezifische Verschiebung der Wertung von Affekten markiert. Noch bei Homer weinten m\u00e4nnliche Helden oft, viel und vor allem hemmungslos. Ein eindr\u00fcckliches Beispiel hierf\u00fcr liefern die affektiven Reaktionen von Achill und Antilochos auf den berichteten Verlust des Patroklos in der <em>Ilias<\/em>. Die im Folgenden zitierte Passage aus dem Achtzehnten Gesang des Epos setzt mit der Todesnachricht ein:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\">Sohn des feurigen Peleus, ach, nun mu\u00dft du die schwerste<br \/>\nTraurige Botschaft erfahren \u2013 oh w\u00e4r\u2019 es nie doch geschehen! \u2013<br \/>\nPatroklos liegt nun tot, und sie k\u00e4mpfen bereits um den Leichnam,<br \/>\nNackt wie er ist, denn die Waffen besitzt der geschmeidige Hektor.<br \/>\nSprach\u2019s, und jenen umfing die finstere Wolke der Trauer.<br \/>\nGleich mit den beiden H\u00e4nden den Staub, den geschw\u00e4rzten, ergreifend<br \/>\n\u00dcberstreut\u2019 er den Kopf und entstellte sein liebliches Antlitz,<br \/>\nAsche haftete rings am nektarduftenden Kleide.<br \/>\nSelbst aber lag er gro\u00df, lang niedergestreckt in dem Staube,<br \/>\nRaufte sein Haar und beschmutzt\u2019 es zugleich mit den eigenen H\u00e4nden.<br \/>\nSklavinnen aber, erbeutet von Patroklos einst und Achilleus,<br \/>\nJammerten laut vor Kummer des Herzens; hervor aus der T\u00fcre<br \/>\nLiefen sie her, den tapfren Achilleus umringend, und alle<br \/>\nSchlugen die Brust mit den H\u00e4nden, und jeglicher wankten die Kniee.<br \/>\nDr\u00fcben jammerte auch Antilochos; tr\u00e4nen vergie\u00dfend<br \/>\nHielt er Achilleus\u2019 H\u00e4nde \u2013 der st\u00f6hnte im adligen Herzen \u2013,<br \/>\nF\u00fcrchtend, es k\u00f6nnte sich dieser den Hals mit dem Eisen durchschneiden.<br \/>\nSchrecklich klagt\u2019 er sein Leid; es h\u00f6rte die herrliche Mutter,<br \/>\nDie bei dem greisen Vater sa\u00df in der Tiefe des Meeres.<span id=\"fna_Fn45\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn45\"><sup>45<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Im Gegensatz dazu strebt der Held der Trag\u00f6dien danach, solche Gef\u00fchlsausbr\u00fcche zu unterdr\u00fccken bzw. zu verbergen. Herakles etwa wird (sowohl in der sophokleischen als auch in der euripideischen Darstellung) nicht m\u00fcde zu betonen, dass er nie zuvor eine Tr\u00e4ne vergossen habe. Gleichzeitig aber bezeichnet er dieses Verhalten als \u00bbweiblich\u00ab, was nunmehr einer eindeutigen Diskreditierung gleichkommt. So hei\u00dft es in den <em>Trachinierinnen<\/em> des Sophokles:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\">So geh, mein Kind, und fasse Mut! Erbarm dich mein,<br \/>\nder vielen leidtut, der wie eine Jungfrau laut<br \/>\naufschluchzt im Weinen, und nicht einer d\u00fcrfte wohl,<br \/>\nje sagen, da\u00df der Mann hier sonst sich so verhielt.<br \/>\nNein, klaglos immer beugt\u2019 ich allen \u00dcbeln mich.<br \/>\nStatt eines solchen sieht man heut ein elend Weib!<span id=\"fna_Fn46\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn46\"><sup>46<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Die Trauergeb\u00e4rde erscheint nunmehr gekoppelt an ein explizit effeminiertes, mit Schw\u00e4che und Willf\u00e4hrigkeit konnotiertes Verhalten, das es zu vermeiden bzw. zu verbergen gilt. Dadurch entsteht ein Gef\u00e4lle zwischen dem Idealtyp des gefestigten, (Tr\u00e4nen) kontrollierenden m\u00e4nnlichen Helden und der ausufernden, unkontrollierten, klagenden Frau.<\/p>\n<\/section>\n<h4>Endnoten<\/h4>\n<p id=\"fn_Fn19\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn19\">19 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Tats\u00e4chlich handelt es sich bei der ersten erhaltenen menschlichen Figur aus der postmykenischen Phase um die Zeichnung einer klagenden Frau (vgl. Coldstream, John Nicholas: <em>Greek Geometric Pottery.<\/em> <em>A Survey of Ten Local Styles and Their Chronology<\/em><span lang=\"en\">. London: Methuen 1968).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn20\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn20\">20 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Vgl. dazu v.a. Alexiou<\/span><span lang=\"en\">, Margaret: <\/span><em>The Ritual Lament in Greek Tradition<\/em><span lang=\"en\">. Cambridge: Cambridge University Press 1974; Danforth, Loring<\/span><span lang=\"en\">: <\/span><em>The Death Rituals of Rural Greece<\/em><span lang=\"en\">. Princeton: Princeton University Press 1982; Holst\u2010Warhaft, Gail<\/span><span lang=\"en\">: <\/span><em>Dangerous Voices: Women\u2019s Lament and Greek Literature<\/em><span lang=\"en\">. New York\/London: Routledge 1995.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn21\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn21\">21 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Vgl. Sourvinou\u2010Inwood, Christiane<\/span><span lang=\"en\">: \u00bb<\/span><em>Reading\u00ab Greek Death to the End of the Classical Period<\/em><span lang=\"en\">. Oxford: Clarendon Press 1995, S.\u00a096.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn22\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn22\">22 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Ausf\u00fchrlich zu griechischen Begr\u00e4bnisritualen siehe v.a. Kurtz, Donna C.<\/span><span lang=\"en\">\/Boardman, John<\/span><span lang=\"en\">: <\/span><em>Greek Burial Costums<\/em><span lang=\"en\">. <\/span>London: Thames and Hudson 1971.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn23\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn23\">23 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Die B\u00fcrgerschaft von Frauen wurde nicht politisch, sondern religi\u00f6s vollzogen. Tats\u00e4chlich hatten viele Priesterinnen B\u00fcrgerstatus, was ihnen den Zutritt zu ausgew\u00e4hlten Kultveranstaltungen erm\u00f6glichte. <span lang=\"en\">Vgl. dazu Turner, Judy Ann<\/span><span lang=\"en\">: <\/span><em>Hiereiai: Acquisitions of Feminine Priesthoods in Ancient Greece<\/em><span lang=\"en\">. Ph.D. Diss. University of California, Santa Barbara 1983.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn24\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn24\">24 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Vgl. Ahlberg<\/span><span lang=\"en\">, Gudrun: <\/span><em>Prothesis and Ekphora in Greek Geometric Art. Figures<\/em><span lang=\"en\">. G\u00f6teborg: Paul Astr\u00f6ms 1971.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn25\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn25\">25 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Van Wees, Hans<\/span><span lang=\"en\">: \u00bbA Brief History of Tears: Gender Differentiation in Archaic Greece.\u00ab In: Foxhall, Lin<\/span><span lang=\"en\">\/Salmon, John<\/span><span lang=\"en\"> (Hg.): <\/span><em>When Men Were Men. Masculinity, Power and Identity in Classical Antiquity<\/em><span lang=\"en\">. London\/New York: Routledge 1998, S.\u00a010\u201353, hier S.\u00a020.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn26\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn26\">26 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Butler, Judith<\/span><span lang=\"en\">: \u00bbPerformative Acts and Gender Constitution. An Essay in Phenomenology and Feminist Theory.\u00ab In: <\/span><em>Theatre Journal<\/em><span lang=\"en\"> 40\/4 (1988), S.\u00a0519\u2013531, hier S.\u00a0528. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn27\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn27\">27 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"> Vgl. Kurtz, Donna C.: \u00bbVases for the Dead, an Attic Selection.\u00ab In: Brijder, H. (Hg.): <em>Ancient Greek and Related Pottery<\/em>. Amsterdam: Allard Pierson Museum 1984, S.\u00a0314\u2013328, hier S.\u00a0327. \u00c4hnliche Hinweise finden wir auf Terracotta\u2010Figuren aus Rhodos und Thera (vgl. Higgins, Reynold Alleyne: <em>Greek Terracottos<\/em>. London: Methuen 1967, S.\u00a029).<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn28\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn28\">28 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. Merthen, Claudia: <em>Beobachtungen zur Ikonographie von Klage und Trauer. Griechische Sepulkralkeramik vom 8. bis 5. Jahrhundert v.\u00a0Chr.<\/em> Diss. Universit\u00e4t W\u00fcrzburg 2004, S.\u00a012\u201313.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn29\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn29\">29 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"> Vgl. ebd., S.\u00a0369.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn30\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn30\">30 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Vgl. Garland, Robert<\/span><span lang=\"en\">: <\/span><em>The Greek Way of Death<\/em><span lang=\"en\">. London: Bristol Classical Press 2001, S.\u00a027.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn31\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn31\">31 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Plutarch: <em>Plutarchs ausgew\u00e4hlte Biographien: Solon<\/em>. \u00dcbers. v. Eduard Eyth. Stuttgart: Hoffmann 1857, S.\u00a059\u2013106, hier S.\u00a089 (21.4).<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn32\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn32\">32 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Cicero, Marcus Tullius: <em>De Legibus\/\u00dcber die Gesetze: Paradoxa Stoicorum\/Stoische Paradoxien<\/em>. Lateinisch \u2013 Deutsch. Hgg. u. \u00fcbers. v. Rainer Nickel. Berlin: Akademie Verlag 2011, S.\u00a0137 (<em>De Legibus II<\/em>, 23.59-60).<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn33\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn33\">33 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Zum Sonderstatus dieses Begriffs vgl. F\u00f6gen, Marie Theres: <em>Das Lied vom Gesetz<\/em>. M\u00fcnchen: Carl Friedrich von Siemens Stiftung 2007, S.\u00a062\u201366.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn34\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn34\">34 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Cicero, Marcus Tullius: <em>De Legibus<\/em>, S.\u00a0137\u2013139 (<em>De Legibus II<\/em>, 59).<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn35\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn35\">35 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Platon: <em>Nomoi (De Legibus)<\/em>. <em>Die Gesetze. Erstes Buch.<\/em> \u00dcbers. v. Franz Suse\u00admihl (Stuttgart 1862\u201363). https:\/\/<a href=\"http:\/\/www.opera-platonis.de\/Nomoi.pdf\" class=\"ref\"><span class=\"Hyperlink\">www.opera-platonis.de\/Nomoi.pdf<\/span><\/a> [Zugriff am 8.12.2019], 947b\u2013d.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn36\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn36\">36 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">In der \u00dcberlieferung der schwarzfigurigen Sepulkralkunst entsteht zwischen 580 und 550 bzw. 540\/30 v.\u00a0Chr. eine L\u00fccke, wie Claudia Merthen festgestellt hat. \u00bbDa die Beispiele aus der Zeit zwischen 630 und 590\/580 insgesamt jedoch nur sehr wenige sind, l\u00e4\u00dft sich keine Verbindung zu den Regelungen, mit denen Solon den Grabkult regelte, herstellen.\u00ab (Merthen, Claudia: <em>Beobachtungen zur Ikonographie von Klage und Trauer<\/em>, S.\u00a0241.)<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn37\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn37\">37 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Eine solche Atmosph\u00e4re ist auch auf anderen Plaketten der damaligen Zeit dargestellt, vgl. dazu Shapiro, Harvey Alan: \u00bbThe Iconography of Mourning in Athenian Art.\u00ab In: <em>American Journal of Mourning<\/em> 95\/4 (1991), S.\u00a0629\u2013656, hier S.\u00a0639. \u00c4hnlich belebte Darstellungen des allt\u00e4glichen Lebens finden wir in erotischen Darstellungen der sp\u00e4tarchaischen Vasenmalerei, vgl. dazu ebd., S.\u00a0639.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn38\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn38\">38 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Zu den Inschriften, die auch R\u00fcckschl\u00fcsse \u00fcber die verwandtschaftlichen Beziehungen zwischen den Dargestellten erlauben, sowie zu einem For\u00adschungs\u00ad\u00fcber\u00adblick zum Pinax vgl. Merthen, Claudia: <em>Beobachtungen zur Iko\u00adno\u00adgraphie von Klage und Trauer<\/em>, S.\u00a0419.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn39\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn39\">39 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Der Pinax ist auch aus einem anderen Grund von ikonografischer Bedeutung. Es handelt sich dabei um das einzige erhaltene schwarzfigurige Exponat, auf dem ein klagender Mann nicht nur einen, sondern beide Arme hebt und mit der linken Hand seine Stirn ber\u00fchrt.Vgl. Merthen, Claudia: <em>Beobachtungen zur Ikonographie von Klage und Trauer<\/em>, S.\u00a0208.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn40\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn40\">40 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Plutarch: <em>Plutarchs ausgew\u00e4hlte Biographien: Solon<\/em>, S.\u00a089 (21.4).<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn41\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn41\">41 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"> Vgl. Alexiou, Margaret: <em>The Ritual Lament in Greek Tradition<\/em>, S.\u00a021\u201322; Garland, Robert: \u00bbThe Well\u2010Ordered Corpse. An Investigation into the Motives behind Greek Funerary Legislation.\u00ab In: <em>Bulletin of the Institute of Classical Studies<\/em> 36 (1989), S.\u00a01\u201315, hier S.\u00a04; Seaford, Richard: <em>Reciprocity and Ritual: Homer<\/em> <em>and Tragedy in the Developing City\u2010State<\/em>. Oxford: Clarendon Press 1994, Kapitel 3.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn42\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn42\">42 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Plutarch: <em>Plutarchs ausgew\u00e4hlte Biographien: Solon<\/em>, S.\u00a089 (21.4).<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn43\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn43\">43 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Ebd., S.\u00a075, Herv. SF.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn44\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn44\">44 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Aischylos: \u00bbChoephoren.\u00ab In: Ders.: <em>Die Trag\u00f6dien<\/em>. \u00dcbers. v. Johann Gustav Droysen. Durchgesehen v. Walter Nestle. Neu hgg. v. Bernhard Zimmermann. Stuttgart: Kr\u00f6ner 2016, S.\u00a0207\u2013253, hier S.\u00a0228 (423\u2013424).<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn45\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn45\">45 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"fr\"> Homer<\/span><span lang=\"fr\">: <\/span><em>Ilias<\/em><span lang=\"fr\">. \u00dcbers. v. Hans Rup\u00e9. <\/span>Berlin: Akademie Verlag 2013, S.\u00a0623\u2013625 (XVIII, 18\u201335).<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn46\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn46\">46 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Sophokles: \u00bbDie Trachinierinnen.\u00ab In: Ders.: <em>Dramen<\/em>. \u00dcbers.u. hgg. v. Wilhelm Willige. <span lang=\"en\">D\u00fcsseldorf: Artemis &amp; Winkler 2007, S.\u00a097\u2013178, hier S.\u00a0165 (1070\u201375).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Wenn Elfriede Jelinek in Kein Licht. Epilog? das strukturelle Bauelement der Klage zitiert, dann ruft sie eine kulturelle Praxis auf den Plan, von der ein durchaus subversives Potenzial ausgeht. Im antiken Griechenland stellte die Bestattung von Toten einen der wenigen Bereiche dar, in denen Frauen die tragende Rolle spielten. 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