{"id":2031,"date":"2024-02-21T12:03:37","date_gmt":"2024-02-21T11:03:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/?p=2031"},"modified":"2025-07-23T10:41:38","modified_gmt":"2025-07-23T08:41:38","slug":"2-1-antigone-auf-der-spur","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/2-1-antigone-auf-der-spur\/","title":{"rendered":"2.1\u00a0Antigone auf der Spur"},"content":{"rendered":"<p><head><\/p>\n<style>\n        .tsquotation strong {\n            font-weight: bold;\n        }\n        blockquote.tsquotation p em {\n    font-style: italic !important;\n}\n    <\/style>\n<p><\/head><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\"><span class='bdaia-btns bdaia-btn-medium' style=\"background:#e6e1e1 !important;color:#000000 !important;\"><a href=\"https:\/\/www.degruyter.com\/document\/doi\/10.1515\/9783839467022-005\/pdf\" target=\"_blank\" rel=\"nofollow\" style=\"color:#000000 !important;\">PDF Download<\/a><\/span>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<div id=\"zotpress-5fcd2ba188a18c9e145ca8d4ec1cc8fd\" class=\"zp-Zotpress zp-Zotpress-Bib wp-block-group\">\n\n\t\t<span class=\"ZP_API_USER_ID ZP_ATTR\">4511395<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_ITEM_KEY ZP_ATTR\">{4511395:Q3WXLNXG}<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_COLLECTION_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_TAG_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_AUTHOR ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_YEAR ZP_ATTR\"><\/span>\n        <span class=\"ZP_ITEMTYPE ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_INCLUSIVE ZP_ATTR\">1<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_STYLE ZP_ATTR\">chicago-author-date<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_LIMIT ZP_ATTR\">50<\/span>\n\t\t<span 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id=\"zp-ID-2031-4511395-Q3WXLNXG\" data-zp-author-date='Felber-2023' data-zp-date-author='2023-Felber' data-zp-date='2023' data-zp-year='2023' data-zp-itemtype='book' class=\"zp-Entry zpSearchResultsItem\">\n<div class=\"csl-bib-body\" style=\"line-height: 1.35; padding-left: 1em; text-indent:-1em;\">\n  <div class=\"csl-entry\">Felber, Silke. 2023. <i>Travelling Gestures \u2013 Elfriede Jelineks Theater der (Trag\u00f6dien-)Durchquerung<\/i>. mdwPress. <a class='zp-ItemURL' href='https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839467022'>https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839467022<\/a>. <a title='Cite in RIS Format' class='zp-CiteRIS' data-zp-cite='api_user_id=4511395&item_key=Q3WXLNXG' href='javascript:void(0);'>Cite<\/a> <\/div>\n<\/div>\n\t\t\t\t<\/div><!-- .zp-Entry .zpSearchResultsItem -->\n\t\t\t<\/div><!-- .zp-zp-SEO-Content -->\n\t\t<\/div><!-- .zp-List -->\n\t<\/div><!--.zp-Zotpress-->\n\n\n<\/p><\/div><\/div>\n<hr \/>\n<p>Das neue Theaterjahrtausend setzte mit einem immensen Interesse an der sophokleischen <em>Antigone<\/em> ein. Tats\u00e4chlich ist in den letzten Jahren eine beinahe un\u00fcberschaubare F\u00fclle an Texten und St\u00fcckentwicklungen entstanden, die von einer passionierten Auseinandersetzung mit der antiken Frauenfigur zeugen. Exemplarisch verwiesen sei in diesem Zusammenhang auf die Arbeiten Werbung um <em>Antigone<\/em> (Wassilis Ziogha, 2001), Die <em>Antigone des Sophokles<\/em> (Herbert Kreppel und Heinrich Goertz, 2001), <em>Antigone, Rebell, Apokalypse<\/em> (Peter O. Rentsch, 2001), <em>Antigone<\/em> (Daniel Friedrich, 2004), <em>Zus van<\/em> (Lot Vekeman, 2005), <em>Antigone<\/em> (Yael Ronen, 2007), <em>Die Stunde der Antigone<\/em> (Claus Hubalek, 2007), <em>Antigonick<\/em> (Anne Carson, 2012), <em>Antigona Oriental<\/em> (Volker L\u00f6sch, 2012), <em>Six Feet Under Theben oder Antigone verl\u00e4sst das St\u00fcck<\/em> (Klaus Michalski, 2012), <em>antigone (contest)<\/em> (MOTUS, 2012), <em>Antigone: a play for today\u2019s streets<\/em> (Roy Williams, 2014), <em>Antigone<\/em> (John von D\u00fcffel<em>,<\/em> 2014), <em>Antigone<\/em> (Feridun Zaimoglu und G\u00fcnter Senkel, 2016), <em>B\u00fchne frei f\u00fcr Mick Lev\u010dik<\/em> (Ren\u00e9 Pollesch, 2016) und <em>Nirgends in Friede. Antigone<\/em> (Darja Stocker, 2016). Einzug gefunden hat der Stoff zudem in die Popul\u00e4rkultur: Filme wie <em>Splice<\/em> (2009) und <em>Stoker<\/em> (2012) oder aber die US\u2011amerikanische, auf George R. R. Martins Romanreihe <em>A Song of Fire and Ice<\/em> basierende TV\u2011Serie <em>Game of Thrones<\/em> (seit 2011) arbeiten mit Motiven der <em>Antigone<\/em>.<\/p>\n<p>Historisch betrachtet stellt diese Konjektur kein Novum dar. Mit Freddie Rokem kann <em>Antigone<\/em> als faszinierendstes Werk der okzidentalen Theater\u2010 und Denkgeschichte \u00fcberhaupt begriffen werden:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\"><span lang=\"en\">There is (probably) no other literary work in the Western canon that has inspired such a complex and multifaceted tradition of stage productions, adaptions, rewritings, canonized translations, as well as philosophical, psychoanalytical, political, ethical and activist readings as Sophocles\u2019 <\/span><em>Antigone<\/em><span lang=\"en\">.<\/span><span id=\"fna_Fn4\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn4\"><sup>4<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Ver\u00e4ndert hat sich freilich die Brille, durch die auf die antike Trag\u00f6die geblickt wird. Wenn Ulrike Vedder in ihrem Beitrag <em>Trauma und Mythos. Antigone in der Literatur nach 1945<\/em> noch konstatiert hat, dass Antigone \u00bbim 20. Jahrhundert zu einer bevorzugten Figur f\u00fcr die Auseinandersetzung mit Gewalt und Macht avanciert,\u00ab<span id=\"fna_Fn5\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn5\"><sup>5<\/sup><\/a> dann offenbart sich im 21. Jahrhundert ein diesbez\u00fcglicher <em>shift<\/em>. Mit Blick auf die zahlreichen Texte, Inszenierungen und (Tanz\u2011)Performances, die sich dieses mythisch\u2010tragischen Stoffes in den letzten Jahren angenommen haben, kann nunmehr behauptet werden, dass das aufbegehrende Handeln der Heldin nicht mehr ausschlie\u00dflich im Fokus des Erkenntnisinteresses steht. Augenf\u00e4llig wird nun zudem eine Hinwendung zu den Konzeptionen von Verwandtschaft, die in <em>Antigone<\/em> explizit und implizit aufgerufen werden.<span id=\"fna_Fn6\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn6\"><sup>6<\/sup><\/a> Diese Tendenz spiegelt sich auch in Elfriede Jelineks <em>Antigone<\/em>\u2010Fortschreibung wider. Das Prinzip des Widerstands, das Luce Irigaray in der Figur der Antigone verk\u00f6rpert sah,<span id=\"fna_Fn7\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn7\"><sup>7<\/sup><\/a> r\u00fcckt hier in den Hintergrund. Zum Vorschein kommt vielmehr eine Ich\u2010Instanz, die sich nichts und niemandem konkret in die Quere stellt. Es ist keine hehre Heldin, die in <em>Kein Licht. Epilog?<\/em> spricht, sondern vielmehr eine namenlose, zum Teil polyphon h\u00f6rbar werdende Stimme, die beharrlich um eine spezifische Frage kreist, die die sophokleische <em>Antigone<\/em> in sich zusammenh\u00e4lt: Was ist es, das uns Menschen verwandt macht?<\/p>\n<p>Hegel, der die <em>Antigone<\/em>\u2010Rezeption bis heute nachhaltig pr\u00e4gt, setzt Verwandtschaft unmissverst\u00e4ndlich mit Blutsverwandtschaft gleich. Das (weibliche) Prinzip der Blutsverwandtschaft wird seiner Auffassung nach von Antigone repr\u00e4sentiert, wohingegen Kreon f\u00fcr die (m\u00e4nnliche) staatliche Autorit\u00e4t stehe.<span id=\"fna_Fn8\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn8\"><sup>8<\/sup><\/a> Judith Butler stellt diese Lesart in ihrer im Jahr 2000 erstver\u00f6ffentlichten Abhandlung <em>Antigone\u2019s Claim<\/em> radikal infrage.<span id=\"fna_Fn9\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn9\"><sup>9<\/sup><\/a> Sie entwirft eine Perspektive auf Antigone, die den sozial kontingenten Charakter von Verwandtschaft zum Vorschein bringt, und st\u00fcrzt dadurch ein von Hegel statuiertes und von da an best\u00e4ndig reproduziertes bin\u00e4res Denken in die Krise. Dass Antigone f\u00fcr die normativen Prinzipien von Verwandtschaft stehen kann, ist Butler zufolge schon aufgrund von Antigones Verstricktheit \u00bbin ein inzestu\u00f6ses Erbe, das ihre eigene Position innerhalb der Verwandtschaftsbeziehungen ersch\u00fcttert,\u00ab<span id=\"fna_Fn10\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn10\"><sup>10<\/sup><\/a> undenkbar. In einer luziden Analyse des sophokleischen Textes demonstriert Butler, dass Antigone, die \u00bbmit ihrem Handeln andere zwingt, sie als \u203am\u00e4nnlich\u2039 zu sehen,\u00ab<span id=\"fna_Fn11\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn11\"><sup>11<\/sup><\/a> keineswegs grunds\u00e4tzlich im Namen der G\u00f6tter der Blutsverwandtschaft agiert. In diesem Kontext bezieht sich Butler auf eine konkrete Passage aus <em>Antigone<\/em>, die ich hier etwas ausgedehnt und in der \u00dcbersetzung von Kurt Steinmann wiedergebe:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\"><strong>Antigone\u00a0<\/strong><br \/>\n[\u2026]\n<br \/>\nDenn nie, w\u00e4r ich von Kindern Mutter auch gewesen,<br \/>\nnoch w\u00e4r ein Gatte mir im Tod dahingeschwunden,<br \/>\nh\u00e4tt ich den B\u00fcrgern trotzend diese M\u00fch mir auferlegt.<br \/>\nIm Sinne welcher Satzung sage ich dies nun?<br \/>\nSt\u00fcrb mir der Gatte, k\u00f6nnt ich einen andern finden,<br \/>\nbek\u00e4m von ihm ein Kind auch, h\u00e4tt ich eins verloren.<br \/>\nDa aber Mutter mir und Vater ruhn in Hades\u2019 Reich<br \/>\n&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;geborgen,<br \/>\ngibt\u2019s keinen Bruder mehr, der je mir w\u00fcchs heran.<br \/>\nDoch da ich nun nach solcher Satzung dich vor allen hab<br \/>\n&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;geehrt,<br \/>\nfand Kreon, dass darin ich h\u00e4tt gefehlt<br \/>\nund zu F\u00fcrchterlichem mich erk\u00fchnt, o br\u00fcderliches<br \/>\n&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Haupt!<br \/>\nUnd nun f\u00fchrt er mich weg, mit H\u00e4nden so mich<br \/>\n&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;greifend,<br \/>\nohne Brautbett, ohne Hochzeit, nicht der Ehe Teil<br \/>\nerlangend, nicht das Gl\u00fcck, mir Kinder gro\u00dfzuziehn,<br \/>\nnein, so verlassen von den Lieben gehe ich,<br \/>\ndie Ungl\u00fccksel\u2019ge, lebend in der Toten Gruft.<span id=\"fna_Fn12\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn12\"><sup>12<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Die Zeilen demonstrieren, dass Antigone zwar bereit ist, f\u00fcr ihren Bruder gegen das Gesetz zu versto\u00dfen, dass sie das aber nicht f\u00fcr eine\/n andere\/n Angeh\u00f6rige\/n getan h\u00e4tte. Sie zieht in Betracht, gesetzeswidrig im Namen ihres Bruders zu agieren, w\u00fcrde dies aber nicht f\u00fcr <em>jeden<\/em> Verwandten tun. Butler zufolge steht Antigone dadurch \u00bbschwerlich f\u00fcr die Heiligkeit der Verwandtschaftsbindung [\u2026].\u00ab<span id=\"fna_Fn13\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn13\"><sup>13<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Hegels <em>Antigone<\/em>\u2010Lekt\u00fcre, die Butler so schl\u00fcssig dekonstruiert hat, spiegelt ein biologistisches Denken von Verwandtschaft wider. Tats\u00e4chlich aber stellt eine solche Definition global gesehen ein Spezifikum dar, wie Christina von Braun in ihrer Publikation <em>Blutsbande. Verwandtschaft als Kulturgeschichte<\/em> eindr\u00fccklich aufgezeigt hat.<span id=\"fna_Fn14\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn14\"><sup>14<\/sup><\/a> Der Gro\u00dfteil der Menschheit geht <em>nicht<\/em> davon aus, dass Verwandtschaft durch Blutsbande konstruiert wird. Vielmehr definiert sich Verwandtschaft in vielen Teilen der Welt \u00fcber gemeinsame Arbeit, einen gemeinsam kultivierten Boden, \u00fcber die Teilung von Nahrung und Erinnerungen oder \u00fcber das gegenseitige \u00dcbernehmen von Verantwortung. Verwandtschaft l\u00e4sst sich also mit Marshall Sahlins als soziales Konstrukt beschreiben, als Beziehungsgeflecht, das performativ hergestellt werden kann:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\"><span lang=\"en\">It seems fair to say that the current anthropological orthodoxy in kinship studies can be summed up in the proposition that any relationship constituted in terms of procreation, filiation, or descent can also be made post\u2010natally or performatively by culturally appropriate action. <\/span>Whatever is construed genealogically may also be constructed socially [\u2026].<span id=\"fna_Fn15\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn15\"><sup>15<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Die verbreitetste Verwandtschaftsauffassung bezieht sich auf den Boden, den Menschen miteinander teilen, den sie gemeinsam bestellen und von dem sie sich gemeinsam ern\u00e4hren. Dieses Konzept f\u00fchrt mitunter dazu, dass die Kinder zweier Br\u00fcder ebenso verwandt sind wie die beiden Br\u00fcder selbst \u2013 und zwar, weil sie sich alle vom selben Boden ern\u00e4hren.<span id=\"fna_Fn16\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn16\"><sup>16<\/sup><\/a> Ein Beispiel hierf\u00fcr liefern die Maring im Hochland von Neuguinea. Das Sozialsystem dieses indigenen Volks, so der Anthropologe Edward LiPuma, basiere auf einem grundlegenden Gegens\u00e4tzlichkeitsprinzip zwischen den Beziehungen von Teilen, Tausch und Handel.<span id=\"fna_Fn17\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn17\"><sup>17<\/sup><\/a> Diese Beziehungen fungieren als wesentliche Bedingungen f\u00fcr die Schaffung verschiedener Formen der Verbundenheit, wobei das Teilen die elementare Intra\u2010Clan\u2010Beziehung herstellt. Offensichtlich wird dies an der gemeinsamen Nutzung von Land, Nahrung und Brautgut. Das Geschenk der Verwandtschaft liegt f\u00fcr die Maring im Teilen und Tauschen von Land, Schweinen, Pflanzenmaterial und Nahrung. \u00c4hnliches k\u00f6nnen wir bei den Iban von Kalimantan, einem in S\u00fcdostasien beheimateten indigenen Volk, beobachten, den der Anthropologe Clifford Sather beforscht hat. Sather zufolge fungiert der n\u00e4hrende Reis innerhalb dieser Gemeinschaft als \u00bbtransubstantiation of the ancestors.\u00ab<span id=\"fna_Fn18\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn18\"><sup>18<\/sup><\/a> Die Stammesmitglieder haben durch die (gemeinsam konsumierte) Nahrung Anteil am Geist ihrer verstorbenen Vorfahren. \u00d6kologische Ressourcen firmieren folglich als elementare Tr\u00e4ger von sozialen Beziehungen und verbinden nicht nur die Lebenden untereinander, sondern auch die Lebenden mit den Toten.<\/p>\n<p>Die n\u00e4hrende Erde ist es auch, die die Geschwister Antigone und Polyneikes implizit verbindet \u2013 und zwar \u00fcber den Tod hinweg. Auf dieser Erde sind sie gemeinsam aufgewachsen, von dieser Erde haben sie gelebt und in dieser Erde will Antigone ihren toten Bruder schlussendlich begraben. Der n\u00e4hrende Boden spielt in <em>Antigone<\/em> eine zentrale generationen\u00fcbergreifende Rolle. Vor allem aber ist er es, an dem sich der tragische Konflikt entz\u00fcndet. Tats\u00e4chlich nimmt der Boden in den Ausf\u00fchrungen des W\u00e4chters, der Kreon \u00fcber die bezeugte Schandtat in Kenntnis setzt, eine prominente Stelle ein. Wenn Kreon ihn fragt, wer denn die Freiheit besessen habe, den Leichnam des Polyneikes mit Staub zu bestreuen und \u00bbheilgen Brauch\u00ab (Soph. <em>Ant.<\/em> 247) an ihm zu \u00fcben, antwortet der W\u00e4chter folgenderma\u00dfen:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\"><strong>W\u00e4chter\u00a0<\/strong><br \/>\nIch wei\u00df es nicht; denn da war keines Pickels Stich<br \/>\nund keiner Hacke Aushub; spr\u00f6de war der Boden,<br \/>\ntrocken, ohne Riss, von R\u00e4dern nicht befahren,<br \/>\nund keine Spur war da von irgendeinem T\u00e4ter. (Soph. <em>Ant.<\/em> 249\u2013252)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>In Fukushima ist diese n\u00e4hrende, generationen\u00fcbergreifend fungierende Erde kontaminiert. Sie offenbart sich \u2013 wie es in <em>Kein Licht. Epilog?<\/em> hei\u00dft \u2013 als \u00bbMaterial, das auch in der Zukunft noch t\u00f6ten wird k\u00f6nnen, oder, wenn Sie so wollen, sofort\u00ab (<em>EP<\/em>). Spuren von Gewalteinwirkung sind auch hier keine auszumachen \u2013 man sieht nichts, h\u00f6rt nichts, riecht nichts von der perfiden Verstrahlung, die die Umwelt f\u00fcr Generationen zur Sperrzone erkl\u00e4rt. F\u00fcr ihre <em>Kein Licht.<\/em>\u2010Trilogie hat sich Elfriede Jelinek intensiv mit den Auswirkungen dieser diffusen Verseuchung auf Wasser, Boden, Mensch und Tier auseinandergesetzt. In <em>Kein Licht. Epilog?<\/em> fusionieren die Eindr\u00fccke, die die Autorin aus dem intensiven Studium der internationalen Berichterstattung rund um die atomare Katastrophe von Fukushima gewonnen hat, mit expliziten und impliziten Verweisen auf die sophokleische <em>Antigone<\/em>. Entstanden ist ein Spieltext, der das einzelne Individuum als todgeweihtes und unbetrauertes Nichts vorf\u00fchrt angesichts eines ungreifbaren Grauens, das als Spaltprodukt menschlicher Hybris zu entlarven ist. <em>Kein Licht. Epilog?<\/em> beschreibt eine kontaminierte (Sprech\u2011)Fl\u00e4che, die durch ein wesentliches strukturelles Bauelement der griechisch\u2010antiken Trag\u00f6die zusammengehalten wird, n\u00e4mlich durch das der Klage. Aufgerufen ist damit aber nicht nur eines der bedeutendsten \u00e4sthetischen Verfahren des Tragischen. Die Klage beschreibt dar\u00fcber hinaus eine Kulturtechnik, an der sich die Entwicklung einer Gesellschaft ablesen l\u00e4sst, in der die Geschlechter mehr und mehr auseinanderdriften. Diesen wachsenden Gendergap wiederum k\u00f6nnen wir nur nachvollziehen, indem wir den <em>Gesten<\/em>, die das Ritual der Klage konturieren, eine besondere Aufmerksamkeit schenken.<\/p>\n<\/section>\n<h4>Endnoten<\/h4>\n<p id=\"fn_Fn4\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn4\">4 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Rokem, Freddie<\/span><span lang=\"en\">: \u00bbThe Limits of Logic: Heidegger<\/span><span lang=\"en\">\u2019s and Brecht\u2019s Interpretations of <\/span><em>Antigone<\/em><span lang=\"en\">.\u00ab In: Pewny, Katharina<\/span><span lang=\"en\">\/Gruber, Charlotte<\/span><span lang=\"en\">\/Leenknegt, Simon<\/span><span lang=\"en\">\/Van den Dries, Luk<\/span><span lang=\"en\"> (Hg.): <\/span><em>Occupy Antigone. Tradition, Transition and Transformation in Performance<\/em><span lang=\"en\">. <\/span>T\u00fcbingen: Narr 2016, S.\u00a013\u201332, hier S.\u00a013.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn5\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn5\">5 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vedder, Ulrike: \u00bbTrauma und Mythos. Antigone in der Literatur nach 1945.\u00ab In: Kulcs\u00e1r\u2010Szab\u00f3, Zolt\u00e1n\/L\u00f6rincz, Csongor (Hg.): <em>Signaturen des Geschehens. Ereignisse zwischen \u00d6ffentlichkeit und Latenz<\/em>. Bielefeld: transcript 2014, S.\u00a0413\u2013417, hier S.\u00a0413.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn6\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn6\">6 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. hierzu v.a. Pewny, Katharina\/Van den Dries, Luk\/Gruber, Charlotte\/Leenknegt, Simon (Hg.): <em>Occupy Antigone<\/em> bzw. die Arbeiten des Forschungsprojekts <em>Antigone in\/as transition<\/em> an der Universit\u00e4t Gent und die daraus hervorgegangene Dissertation <em>The Other Antigone[s]: Spotting the Diff\u00e9rance in Contemporary Tragedy<\/em> von Charlotte Gruber (Universit\u00e4t Gent, 2016).<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn7\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn7\">7 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. Irigaray, Luce: \u00bbDie ewige Ironie des Gemeinwesens.\u00ab In: Dies.: <em>Speculum. Spiegel des anderen Geschlecht<\/em>s. \u00dcbers. v. Xenia Rajewsky, Gabriele Ricke, Gerburg Treusch\u2010Dieter und Regine Othmer. Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1980, S.\u00a0266\u2013281.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn8\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn8\">8 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: \u00bbDie konkrete Entwicklung der dramatischen Poesie und ihrer Arten.\u00ab In: Ders.: <em>Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Werke<\/em> <em>in 20 B\u00e4nden. Bd. 15<\/em>: <em>Vorlesungen \u00fcber die \u00c4sthetik III<\/em>. Hgg. v. Eva Moldenhauer und Karl M. Michel. Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1986, S.\u00a0538\u2013574.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn9\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn9\">9 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Ich beziehe mich auf die deutschsprachige \u00dcbersetzung dieses Textes: Butler, Judith: <em>Antigones Verlangen: Verwandtschaft zwischen Leben und Tod<\/em>. \u00dcbers. v. Reiner Ans\u00e9n. Frankfurt a.M.: Suhrkamp 2013.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn10\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn10\">10 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Butler, Judith: <em>Antigones Verlangen<\/em>, S.\u00a012.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn11\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn11\">11 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Ebd., S.\u00a019.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn12\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn12\">12 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Sophokles: <em>Antigone<\/em>. \u00dcbers. v. Kurt Steinmann. Stuttgart: Reclam 2013, S.\u00a041 (905\u2013920), im Folgenden zitiert mit der Sigle Soph. <em>Ant.<\/em> und der Versangabe.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn13\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn13\">13 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Butler, Judith: <em>Antigones Verlangen<\/em>, S.\u00a025.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn14\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn14\">14 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. von Braun, Christina: <em>Blutsbande. Verwandtschaft als Kulturgeschichte<\/em>. <span lang=\"en\">Berlin: Aufbau Verlag 2018.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn15\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn15\">15 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Sahlins, Marshall<\/span><span lang=\"en\">: \u00bbWhat Kinship Is (Part One).\u00ab In: <\/span><em>Journal of the Royal Anthropological Institute<\/em><span lang=\"en\"> 17\/1 (2011), S.\u00a02\u201319, hier S.\u00a03.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn16\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn16\">16 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Vgl. ebd., S.\u00a03.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn17\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn17\">17 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Vgl. LiPuma, Edward<\/span><span lang=\"en\">: <\/span><em>The Gift of Kinship. Structure and Practice in Maring Social Organisation<\/em><span lang=\"en\">. Cambridge u.a.: Cambridge University Press 1988, S.\u00a06. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn18\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn18\">18 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Sather, Clifford<\/span><span lang=\"en\">: \u00bbThe One\u2010Sided One. Iban Rice Myths, Agricultural Rituals and Notions of Ancestry.\u00ab <\/span>In: <em>Contributions to Southeast Asian Ethnography<\/em> 10 (1993), S.\u00a0119\u2013147, hier S.\u00a0130.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Das neue Theaterjahrtausend setzte mit einem immensen Interesse an der sophokleischen Antigone ein. 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