{"id":3877,"date":"2024-09-03T17:05:46","date_gmt":"2024-09-03T15:05:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/?p=3877"},"modified":"2024-09-17T15:05:29","modified_gmt":"2024-09-17T13:05:29","slug":"mdwp006-ch12","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/mdwp006-ch12\/","title":{"rendered":"Paradoxien rechter sexueller Politiken in Frankreich"},"content":{"rendered":"<h2 class=\"subtitle\">Populismus oder Opportunismus?<\/h2>\n<h3 class=\"author\"><em>Cornelia M\u00f6ser<\/em><\/h3>\n<p><head><\/p>\n<style>\n        .tsquotation strong {\n            font-weight: bold;\n        }\n        blockquote.tsquotation p em {\n            font-style: italic !important;\n        }\n        .bibliography {\n            margin-top: -1em !important;\n            padding-left: 22px;\n            text-indent: -22px;\n        }\n        figure {\n            margin: 0;\n        }\n    <\/style>\n<p><\/head><br \/>\n<div class=\"one_third\">\n<p style=\"text-align: left;\"><span class='bdaia-btns bdaia-btn-medium' style=\"background:#e6e1e1 !important;color:#000000 !important;\"><a href=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch11\/\" style=\"color:#000000 !important;\">&#129028;<\/a><\/span><\/div>\n<div class=\"one_third\">\n<p style=\"text-align: center;\"><span class='bdaia-btns bdaia-btn-medium' style=\"background:#e6e1e1 !important;color:#000000 !important;\"><a href=\"https:\/\/www.degruyter.com\/document\/doi\/10.1515\/9783839474303-012\/pdf\" target=\"_blank\" rel=\"nofollow\" style=\"color:#000000 !important;\">PDF Download<\/a><\/span>\n<\/div><div class=\"one_third last\">\n<p style=\"text-align: right;\"><span class='bdaia-btns bdaia-btn-medium' style=\"background:#e6e1e1 !important;color:#000000 !important;\"><a href=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch13\" style=\"color:#000000 !important;\">&#129030;<\/a><\/span><\/div><div class=\"clear-fix\"><\/div>\n<\/p>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<div id=\"zotpress-51b3cb0b648daaff21d8619452d611bb\" class=\"zp-Zotpress zp-Zotpress-Bib wp-block-group\">\n\n\t\t<span class=\"ZP_API_USER_ID ZP_ATTR\">4511395<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_ITEM_KEY ZP_ATTR\">{4511395:KMNVWVKW}<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_COLLECTION_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_TAG_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_AUTHOR ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_YEAR ZP_ATTR\"><\/span>\n        <span class=\"ZP_ITEMTYPE ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_INCLUSIVE ZP_ATTR\">1<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_STYLE ZP_ATTR\">chicago-author-date-16th-edition<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_LIMIT 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id=\"zp-ID-3877-4511395-KMNVWVKW\" data-zp-author-date='M\u00f6ser-2024' data-zp-date-author='2024-M\u00f6ser' data-zp-date='2024' data-zp-year='2024' data-zp-itemtype='bookSection' class=\"zp-Entry zpSearchResultsItem\">\n<div class=\"csl-bib-body\" style=\"line-height: 1.35; padding-left: 1em; text-indent:-1em;\">\n  <div class=\"csl-entry\">M\u00f6ser, Cornelia. 2024. \u201cParadoxien Rechter Sexueller Politiken in Frankreich. Populismus Oder Opportunismus?\u201d In <i>Populismus Kritisieren. Kunst \u2013 Politik \u2013 Geschlecht<\/i>, edited by Evelyn Annu\u00df, Ralf Von Appen, Sarah Chaker, Silke Felber, Andrea Glauser, Therese Kaufmann, and Susanne Lettow, 177\u201392. Wien und Bielefeld: mdwPress. <a class='zp-ItemURL' href='https:\/\/doi.org\/10.1515\/9783839474303-012'>https:\/\/doi.org\/10.1515\/9783839474303-012<\/a>. <a title='Cite in RIS Format' class='zp-CiteRIS' data-zp-cite='api_user_id=4511395&item_key=KMNVWVKW' href='javascript:void(0);'>Cite<\/a> <\/div>\n<\/div>\n\t\t\t\t<\/div><!-- .zp-Entry .zpSearchResultsItem -->\n\t\t\t<\/div><!-- .zp-zp-SEO-Content -->\n\t\t<\/div><!-- .zp-List -->\n\t<\/div><!--.zp-Zotpress-->\n\n\n<\/p><\/div><\/div>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">Abstract<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">Abstract<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\nIn the last decade, France has become the ideological cue for the European radical right. Right-wing rhetoric seems to be breaking with traditional anti-women and anti-queer standards, which has led to numerous analyses and discussions in gender studies. The article first presents some impressions of right-wing sexual politics in France in recent years, asks what is new and not so new about these politics, and then presents the paradoxes of right-wing sexual politics. Finally, a feminist analysis of these politics is offered: Is this right-wing feminism, a right-wing or populist instrumentalization of feminism, or how else could these developments be explained?<br \/>\n<\/p><\/div><\/div>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">\u00dcber die Autorin<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">\u00dcber die Autorin<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<strong>Cornelia M\u00f6ser<\/strong> ist Wissenschaftlerin am franz\u00f6sischen Centre national de la recherche scientifique und arbeitet am Centre de recherches sociologiques et politiques de Paris in der Forschungsgruppe \u00bbGeschlecht, Arbeit, Mobilit\u00e4ten\u00ab, deren Leiterin sie \u00fcberdies ist. Ihre Habilitationsschrift <em>Lib\u00e9rations sexuelles<\/em> erschien 2022 im Verlag La D\u00e9couverte. Sie hat die Sammelb\u00e4nde \u00bbAvec, sans ou contre. Critiques queer\/f\u00e9ministes de l\u2019\u00c9tat\u00ab (2021) und \u00bbParadoxical right-wing sexual politics in Europe\u00ab (2022) mitherausgegeben. Seit 2013 ist sie assoziierte Forscherin am Berliner Centre Marc Bloch.<br \/>\n<\/p><\/div><\/div>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">\u00dcbersicht<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">\u00dcbersicht<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<a href=\"#1\">1. Rechte sexuelle Politiken in Frankreich seit 2010<\/a><br \/>\n<a href=\"#2\">2. Was ist (nicht) neu an den aktuellen rechten sexuellen Politiken?<\/a><br \/>\n<a href=\"#3\">3. Paradoxe rechte sexuelle Politiken<\/a><br \/>\n<a href=\"#4\">4. Populismus, Opportunismus oder Konfusionismus<\/a><br \/>\n<a href=\"#5\">Fazit: Zur Kritik der Paradoxien rechter sexueller Politiken<\/a><br \/>\n<a href=\"#6\">Literatur<\/a><br \/>\n<\/p><\/div><\/div>\n<hr>\n<p>Politiken, die gegen Migrant*innen hetzen und dabei vorgeben, Frauen und sexuelle Minderheiten zu besch\u00fctzen, werden in j\u00fcngeren Analysen rechter sexueller Politiken als Populismus bezeichnet (z.B. Dietze und Roth 2020). Doch der Begriff ist historisch wie analytisch unscharf. Zudem l\u00e4sst sich fragen, ob er die Charakteristika rechtsextremer sexueller Politiken wirklich ausreichend trifft. Dieser Beitrag besch\u00e4ftigt sich exemplarisch mit den Paradoxien rechter sexueller Politiken in Frankreich. Er ist auf empirische Studien der Soziologie, Anthropologie und Politikwissenschaft gest\u00fctzt, bezieht aber auch kulturwissenschaftliche sowie philosophische Analysen mit ein.<a href=\"#fn1\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref1\" role=\"doc-noteref\"><sup>1<\/sup><\/a> In einem ersten Teil gebe ich Einblicke in die Diversit\u00e4t dieser Politiken Frankreichs, welche sich in einem weiten Spektrum von politischen Parteien, neofaschistischen Kleinstgr\u00fcppchen und Massenmobilisierungen ausdr\u00fcckt. Diese Vielf\u00e4ltigkeit, die sicher einen Kontrast zur Einf\u00e4ltigkeit der Ideen bildet, hatte einen starken Einfluss auf die Pr\u00e4sidentschaftswahlen im April 2022. Im zweiten Teil m\u00f6chte ich konkreter auf die sexuellen Politiken der franz\u00f6sischen Rechten in ihrer Diversit\u00e4t eingehen: Was ist wirklich neu an ihren Politiken? Im dritten Teil werde ich diese diversen rechten sexuellen Politiken im historischen und politischen Kontext analysieren und dabei sowohl ihre ideologischen wie auch ihre praktischen Dimensionen betrachten. Der letzte und vierte Teil wird sich dann der Frage annehmen, inwiefern die genannten Politiken mit dem Begriff Populismus ad\u00e4quat verstanden werden k\u00f6nnen, um schlie\u00dflich alternative Begrifflichkeiten zu diskutieren.<\/p>\n<h4 id=\"1\">1. Rechte sexuelle Politiken in Frankreich seit 2010<\/h4>\n<p>Ein gro\u00dfes Problem der aktuellen Forschungen zu rechten sexuellen Politiken besteht darin, diese nicht in ihrer Diversit\u00e4t zu betrachten bzw. durch die (berechtigte) Fokussierung auf die katholische Kirche (Paternotte und Kuhar 2017), eine Partei (Scrinzi 2017) oder eine Organisation (Tricou 2016) das Spektrum rechter Politiken aus dem Blick zu verlieren. Rechtsextreme sexuelle Politiken sind heute nicht nur politisch-organisatorisch vielf\u00e4ltig in ihren sehr unterschiedlichen Politikformen \u2013 von der politischen Partei bis zur kleinen autonomen Gruppe \u2013, sie unterscheiden sich auch in der ideologischen Basis, auf die sich diese Politiken beziehen. Denn obgleich die Rechten in den vergangenen Jahren \u00fcber bestimmte Themen immer wieder politische Allianzen schmieden konnten, so gibt es doch auch Themen, welche sie trennen. Und hierbei handelt es sich nicht ausschlie\u00dflich um strategische Differenzen, sondern um durchaus gegens\u00e4tzliche Positionen.<\/p>\n<p>Sehen wir uns den starken Erfolg der franz\u00f6sischen Rechten in den vergangenen zehn bis f\u00fcnfzehn Jahren an, so muss vor allem die Massenbewegung von <em>La Manif pour tous<\/em> gegen die Homoehe erw\u00e4hnt werden, denn sie war es, die rechte, konservative und neofaschistische Gruppen und Str\u00f6mungen zusammenbrachte, den vermeintlichen <em>cordon sanitaire<\/em> zwischen Konservativen und Rechtsextremen einriss und damit ma\u00dfgeblich f\u00fcr den gesellschaftlichen Rechtsruck verantwortlich zu machen ist (M\u00f6ser 2020). <em>La Manif pour tous<\/em> war ein Zusammenschluss aus katholischen Fundamentalist*innen, Abtreibungsgegner*innen, V\u00e4tervereinigungen, Maskulinisten und familialistischen Gruppierungen, die vorgeben, sich mit ihrem Protest gegen die \u00bbEhe f\u00fcr alle\u00ab f\u00fcr die Rechte von Kindern einzusetzen. <em>La Manif pour tous<\/em> muss allerdings auch als Protest gegen die sozialistische Regierung Fran\u00e7ois Hollandes gesehen werden, die mit dem Projekt der \u00bbEhe f\u00fcr alle\u00ab ein perfektes Feindbild bot, da sie die sehr verstreute bis verfeindete rechte Regierungsopposition von konservativ bis neofaschistisch unter dem verbindenden Thema Ehe- und Familienschutz b\u00fcndeln konnte. Dabei ist es wichtig, die Klassenzusammensetzung der Mobilisierung in den Blick zu nehmen. Es handelt sich n\u00e4mlich, wie mehrere Studien gezeigt haben, um das b\u00fcrgerliche, konservative und aristokratische Milieu, welches hier auf die Stra\u00dfen ging (Raison du Cleuziou 2019). F\u00fcr die Soziologin Dorit Geva dr\u00fcckt die <em>Manif pour tous<\/em> einen Streit um Diskurshoheit zwischen zwei Fraktionen des franz\u00f6sischen B\u00fcrgertums aus: einerseits die eher Liberal-Intellektuellen und andererseits die Konservativ-Religi\u00f6sen (Geva 2019).<\/p>\n<p>Im Rahmen dieser Massenmobilisierung entstanden zahlreiche rechtsextreme und neofaschistische Gr\u00fcppchen, deren Politikstil reichlich mediale Aufmerksamkeit bekam, da er mit einigen Annahmen \u00fcber rechte Politik zu brechen schien. Zu nennen w\u00e4ren einerseits die <em>Generation Identitaire<\/em>, die mittlerweile in ganz Europa rechte Aktivist*innen inspirierte (Bruns et al. 2014)<strong>.<\/strong> Im gleichen Genre w\u00e4re auch die Gruppe <em>Hommen<\/em> zu nennen, die aus jungen M\u00e4nnern bestand, die \u2013 von <em>Femen<\/em> inspiriert \u2013 oben ohne demonstrierten und sich \u00bbno gender\u00ab auf die patriotische Brust malten (Tricou 2016). Zu nennen sind auch die \u00bbrechtsfeministischen\u00ab Frauengruppen <em>Antigones<\/em><a href=\"#fn2\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref2\" role=\"doc-noteref\"><sup>2<\/sup><\/a> (Labussi\u00e8re 2017) und <em>Nemesis<\/em><a href=\"#fn3\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref3\" role=\"doc-noteref\"><sup>3<\/sup><\/a> (Benichou 2022), deren Anliegen es ist, das Recht auf eine traditionelle Frauenrolle, die Wertsch\u00e4tzung des Mutterseins und die traditionelle heterosexuelle Familie zu verteidigen. Oder auch die rechtsextreme Kommune <em>Les Brigandes<\/em><a href=\"#fn4\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref4\" role=\"doc-noteref\"><sup>4<\/sup><\/a>, die mit Musikvideos auf sich aufmerksam machten, in welchen sie \u00bbprovokativ\u00ab den Hitlergru\u00df zeigten und mit Jean-Marie Le Pen gegen eine vermeintliche \u00dcberfremdung Frankreichs durch Muslime hetzten.<\/p>\n<p>Die <em>Manif pour tous<\/em> hat durch ihre rechtsoffene Politik massiv zur sogenannten <em>Entdiabolisierung<\/em> der Rechtsextremen beigetragen, indem sie diesen Organisationen die M\u00f6glichkeit gab, mit konservativen Gruppen zusammenzutreffen und als weitere diskutable \u00bbMeinung\u00ab zur Diskussion beizutragen. Rechtsextreme waren aber nicht ausschlie\u00dflich Nutznie\u00dferinnen der <em>Manif pour tous<\/em>. Im Gegenteil waren die ersten Demonstrationen gegen das \u00bbEhe f\u00fcr alle\u00ab-Gesetzesprojekt, welche schlie\u00dflich zur Gr\u00fcndung der <em>Manif pour tous<\/em> f\u00fchrten, von Aktivist*innen der traditionalistischen rechtsextremen <em>Action fran\u00e7aise<\/em><a href=\"#fn5\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref5\" role=\"doc-noteref\"><sup>5<\/sup><\/a> sowie der fundamentalistisch katholischen <em>Civitas<\/em><a href=\"#fn6\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref6\" role=\"doc-noteref\"><sup>6<\/sup><\/a> angeregt worden. Damit kann gesagt werden, dass dieser Protest urspr\u00fcnglich einen rechtsextremen Hintergrund hatte.<\/p>\n<p>Durch medialen Hype, der auf die Happenings und spektakul\u00e4ren Aktionen reagiert, gelingt diesem Politikstil mit nur wenigen Personen und wenig materiellem Aufwand die Provokation. \u00dcber Provokation und Skandal auf sich aufmerksam zu machen, ist eine Strategie, welche die Rechte seit langem bem\u00fcht, wie Theodor W. Adorno schon in seinem 1967 gehaltenen Vortrag zum ersten Wahlerfolg einer rechtsextremen Partei in Westdeutschland nach 1945 anmerkte (Adorno 2019, 41-46). Und auch in Frankreich macht die Parteipolitik hier keine Ausnahme. Dabei allerdings muss der Einzug Marine Le Pens in die Stichwahl um das Pr\u00e4sident*innenamt 2017 bereits teilweise als Konsequenz der Mobilisierungen der <em>Manif pour tous<\/em> verstanden werden, auch wenn Le Pen selbst sich wenig f\u00fcr diese Bewegung einsetzte. Durch die Massenmobilisierungen der <em>Manif pour tous<\/em> wurden rechte Positionen aber salonf\u00e4hig gemacht und weitreichend normalisiert. Positionen gegen Migration werden jetzt beispielsweise selbst im linken politischen Lager \u00fcbernommen (Ruffin 2021).<a href=\"#fn7\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref7\" role=\"doc-noteref\"><sup>7<\/sup><\/a> Es ist also insgesamt in der franz\u00f6sischen Parteipolitik ein Rechtsruck zu beobachten, der sich durch fast s\u00e4mtliche Parteien zieht.<\/p>\n<p>Ein Teil der konservativen Partei <em>Les R\u00e9publicains<\/em> (LR) vertritt mittlerweile offen rechtsextreme Positionen wie zum Beispiel Eric Ciotti, der bei den Vorwahlen der LR hinter der Pr\u00e4sidentschaftskandidatin Val\u00e9rie P\u00e9cresse zur\u00fcckgeblieben war und im zweiten Wahlgang erwog, Marine Le Pen statt Macron zu w\u00e4hlen (Timsit 2022). Zugleich hat die gr\u00f6\u00dfte rechtsradikale Partei, der <em>Front national<\/em> (FN), 2017 ihren Namen in <em>Rassemblement national<\/em> (RN) ge\u00e4ndert. Doch statt zu \u00bbversammeln\u00ab und zu einigen, wie der Name suggeriert, ist die Partei unter der Leitung Marine Le Pens vor allem durch Konflikte \u00fcber die politische Orientierung der Partei gepr\u00e4gt, was zu Spaltungen f\u00fchrte. Zun\u00e4chst mit dem Ausstieg des ehemaligen Parteivorstands Florian Philippot, der mit <em>Les Patriotes<\/em> seine eigene Partei gr\u00fcndete und versuchte, bei den Impfgegner*innen neue Anh\u00e4nger*innen zu finden. Als zwangsgeouteter Homosexueller hatte er im letzten Pr\u00e4sidentschaftswahlkampf 2017 immer wieder als Beispiel f\u00fcr die vermeintliche Liberalisierung des FN herhalten m\u00fcssen. Aber die eigentliche Destabilisierung der Le-Pen-Dynastie l\u00f6ste der rechtsextreme Fernsehmoderator Eric Zemmour aus, der schon lange f\u00fcr seine misogynen Tiraden gegen Feminist*innen bekannt war (Zemmour 2009) und mehrfach wegen \u00bbAnsch\u00fcren von Rassenhass\u00ab (<em>provocation \u00e0 la haine raciale<\/em>) verurteilt wurde. Mit gro\u00dfem Gebaren k\u00fcndigte er in einem spektakul\u00e4ren YouTube-Video seine Kandidatur als letzten Kampf zur R\u00fcckeroberung Frankreichs an,<a href=\"#fn8\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref8\" role=\"doc-noteref\"><sup>8<\/sup><\/a> seine Partei nannte er <em>Reconqu\u00eate<\/em> in Anlehnung an die <em>Reconquista<\/em>, den Krieg der katholischen K\u00f6nige im 15. Jahrhundert gegen die Kalifate in Andalusien. Immer mehr Dissident*innen vom <em>Rassemblement national<\/em>, aber auch der radikalen und \u00bbgem\u00e4\u00dfigten\u00ab Rechten, schlossen sich Zemmours Bewegung an; am Ende war selbst Marine Le Pens Nichte Marion Mar\u00e9chal dabei (France Inter 2022).<\/p>\n<p>Die politischen Strategien von Zemmour und Le Pen sind gegenl\u00e4ufig. Le Pen verfolgt eine \u00bbDediabolisierung\u00ab ihrer Partei, um die Politik des FN gesellschaftsf\u00e4hig zu machen, indem auf allzu deutliche Rhetoriken verzichtet wurde, ohne aber dabei das eigentliche Programm zu \u00e4ndern. Der ehemalige Generalsekret\u00e4r des FN Bruno M\u00e9gret formulierte das so:<\/p>\n<blockquote>\n<p class=\"tsquotation\">Um zu \u00fcberzeugen, muss verhindert werden, Angst einzufl\u00f6\u00dfen oder Abneigung auszul\u00f6sen. In unserer verweichlichten und ver\u00e4ngstigten Gesellschaft provoziert exzessive Rede nur Misstrauen und Zur\u00fcckweisung der breiten Bev\u00f6lkerung. Es ist also wichtig, \u00fcberspitzte und vulg\u00e4re Ausdr\u00fccke zu vermeiden, wenn man in der \u00d6ffentlichkeit das Wort ergreift. Das gleiche kann mit weniger Nachdruck in einer verhaltenen Sprache formuliert und damit von der breiten \u00d6ffentlichkeit angenommen werden. Etwas \u00fcberspitzt gesagt: Statt zu fordern, \u00bbdie K* ins Meer zu schmei\u00dfen\u00ab, sagen wir lieber, \u00bbwir organisieren die R\u00fcckkehr der Migrant*innen der dritten Welt in ihre Heimat\u00ab (Igounet 2016, 167, \u00dcbersetzung der Autorin).<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Aus dem Zitat geht hervor, dass zumindest einem Teil der rechtsextremen Partei durchaus bewusst ist, dass keine wirkliche politische Kurs\u00e4nderung stattgefunden hat. Im Gegenteil wurde der b\u00fcrgerliche Auftritt von der Partei bewusst inszeniert, um gr\u00f6\u00dferen politischen Anklang zu finden.<\/p>\n<p>Zemmour konnte Le Pen schlie\u00dflich vorwerfen, diese Verweichlichung nicht mehr nur strategisch zu praktizieren, sondern selbst verweichlicht zu sein. Im Wahlkampf von 2022 hatte er damit leichtes Spiel, sprach Le Pen doch deutlich mehr von ihren Katzen und lokalen kulinarischen Spezialit\u00e4ten als von Migrant*innen und Kopft\u00fcchern. So kommentierte er dies in sexistischer Manier und meinte, Le Pen m\u00f6ge halt Katzen und er B\u00fccher (TF1 2022). W\u00e4hrend Le Pen die N\u00e4he zu neofaschistischen Gruppierungen und Pers\u00f6nlichkeiten meist etwas zu kaschieren versuchte, bestand Zemmours Strategie darin, durch gezielte Provokation und Hetze auf sich aufmerksam zu machen. Was zun\u00e4chst nach einer Gefahr f\u00fcr Marine Le Pen aussah, stellte sich auf lange Sicht insgesamt als g\u00fcnstig f\u00fcr rechte Parteipolitik heraus. Le Pen konnte sich Zemmour gegen\u00fcber als gem\u00e4\u00dfigt geben und die extreme Rechte wiederum mit ihr und Zemmour ein weites Spektrum an W\u00e4hler*innen ansprechen, die nun zwischen Entdiabolisierung und Hasspropaganda w\u00e4hlen konnten. In der Stichwahl kamen Le Pen dann entsprechend auch die Stimmen Zemmours zugute.<\/p>\n<h4 id=\"2\">2. Was ist (nicht) neu an den aktuellen rechten sexuellen Politiken?<\/h4>\n<p>In den letzten Jahren wurde im Zuge des Aufwinds rechter Politiken immer wieder von ihrer Erneuerung gesprochen. Die Rechten, hie\u00df es, h\u00e4tten ihre Politik ge\u00e4ndert und damit Erfolg gehabt. Als Beweis f\u00fcr diese Ver\u00e4nderung wird h\u00e4ufig die Beteiligung von Frauen und sexuellen oder anderen Minderheiten angef\u00fchrt, welche f\u00fcr eine modernere und offenere Rechte stehen w\u00fcrden. Statt offen sexistische und homophobe Parolen zu proklamieren, w\u00fcrden die Rechten sich jetzt auch f\u00fcr den Schutz von Frauen und Homosexuellen einsetzen \u2013 auch wenn es vor allem darum ginge, diese vor vermeintlich aggressiven und feindseligen muslimischen Migrant*innen zu sch\u00fctzen. Die bereits erw\u00e4hnte Entdiabolisierungsstrategie beinhaltet nat\u00fcrlich, sich selbst als Opfer ungerechtfertigter Verteufelungen zu sehen, eine T\u00e4ter-Opfer-Umkehr also. Wie die allermeisten rechtsradikalen Bewegungen in der Geschichte, geben auch die verschiedenen hier untersuchten Str\u00f6mungen an, gewisserma\u00dfen aus Notwehr zu handeln, womit die Opfer ihrer hassvollen Politik als eigentliche Verursacher*innen erscheinen sollen. Die neue rechte Rhetorik ist nicht so neu in der Form, aber ihr Inhalt ist, sich nunmehr als gel\u00e4utert und gesellschaftsf\u00e4hig zu geben. Doch die Neuerungen in den Inhalten der rechten Politiken sind auch nicht so radikal, wie sie vorgeben zu sein. Denn es konnten keineswegs mehr Frauen als Parteimitglieder gewonnen werden, vielmehr wurden Frauen vor allem als Aush\u00e4ngeschild einer vermeintlichen Modernisierung auf sichtbaren Posten platziert. Dasselbe gilt f\u00fcr sexuelle und andere Minderheiten. Vor allem im politischen Programm hat sich f\u00fcr Frauen und sexuelle Minderheiten nichts Wesentliches getan. S\u00e4mtliche Analysen des Programms von Marine Le Pen, aber auch die realen Politiken der Partei in den Gemeinden, in denen sie mittlerweile regiert, zeigen, dass die rechtsextreme Partei sich ausschlie\u00dflich dann f\u00fcr Frauen und sexuelle Minderheiten interessiert, wenn es darum geht, den muslimischen und\/oder migrantischen Teil der Bev\u00f6lkerung als sexistisch und homophob zu stigmatisieren.<\/p>\n<p>Vielleicht aber besteht der gr\u00f6\u00dfte Wandel rechter Politiken in ihrer Form. Nun hat Adorno zufolge bereits der NS die Inhaltsleere seines politischen Programms mit einem \u00dcberma\u00df an Form zu kaschieren versucht (Adorno 2019). Dass Rechte einen Hang zu pathetischen und protzigen Inszenierungen haben, war soweit bekannt. Die Mobilisierung von 2012 und 2013 hat aber gerade durch die neuen Formen zun\u00e4chst \u00fcberrascht, durch ihre Anleihen an traditonell linke Codes, wie Performances, Spr\u00fch\u00adscha\u00adblonen etc. Rechtsextreme waren eher f\u00fcr finstere Fakelm\u00e4rsche bekannt als f\u00fcr Massenmobilisierungen von hunderttausenden Menschen im Rahmen der <em>Manif pour tous<\/em>. Statt auf Tradition setzte die Mobilisierung auf ein junges und dynamisches Auftreten und verzichtete auch weitestgehend auf eine religi\u00f6se Begr\u00fcndung ihrer Ablehnung der Ehe f\u00fcr gleichgeschlechtliche Paare. Stattdessen gaben sie sich weltlich und aufgekl\u00e4rt, vor allem republikanisch und bauten ihre Argumentation im Wesentlichen auf zwei S\u00e4ulen: eine vermeintliche Wissenschaftskritik und den Kinderschutz. Es ging ihnen darum, die so genannte \u00bbGendertheorie\u00ab zu bek\u00e4mpfen, welche sie f\u00fcr die Ehereform verantwortlich machten, und welche ein wissenschaftlicher Hoax sei (Kuhar and Paternotte 2017). Entsprechend f\u00fchrten sie dubiose wissenschaftliche Studien ins Feld, welche beweisen sollten, dass Kinder, die mit gleichgeschlechtlichen Eltern aufwachsen, schwer gesch\u00e4digt w\u00fcrden (La Manif Pour Tous 2013). Mit einem beeindruckenden finanziellen Aufwand wurden in Bussen aus der ganzen Republik die hellblaue und rosa Fahnen schwenkenden Gegner*innen der \u00bbEhe f\u00fcr alle\u00ab nach Paris gekarrt. Auch das <em>corporate design<\/em> der Demo fiel durch die Einheitlichkeit und Strukturiertheit auf. Wie sp\u00e4ter die Studie Neil Dattas vom <em>European Parliamentary Forum for Reproductive Rights<\/em> zeigte, wurde diese Kampagne ma\u00dfgeblich aus zwei Quellen finanziert: Erstens durch die so genannten 1%, das hei\u00dft, das gro\u00dfe Kapital, wozu in Frankreich vor allem der Versicherungsriese Axa und die Supermarktkette Carrefour geh\u00f6ren; zweitens waren es vor allem die Aristokratie, die ihr Geld zum Teil direkt, zum Teil mittels Stiftungen wie der <em>Fondation Jer\u00f4me Lejeune<\/em> in diese Bewegung steckten (Datta 2018).<a href=\"#fn9\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref9\" role=\"doc-noteref\"><sup>9<\/sup><\/a> Das Erschreckende an der Mobilisierung war vor allem, dass sie ein relativ breites Echo in einem Teil der Bev\u00f6lkerung fand, der sich ermutigt sah, zuvor latente homophobe Haltungen nun manifest zu \u00e4u\u00dfern. Auch homophobe Gewalt verdreifachte sich der Organisation <em>SOS Homophobie<\/em> zufolge in Frankreich 2012 im Vergleich zu den vorherigen Jahren (SOS Homophobie 2012).<\/p>\n<p>Die sexuellen Politiken der unterschiedlichen rechten Organisationen erscheinen paradoxal: So vertreten die massiv von der katholischen Kirche getragenen Proteste gegen die \u00bbEhe f\u00fcr alle\u00ab beispielsweise ein sehr traditionelles Geschlechterbild, in dem Frauen vornehmlich als M\u00fctter und Ehefrauen in einer heterosexuellen Familie Anerkennung erhalten, auch wenn das in Frankreich traditionell Lohnarbeit nicht ausschlie\u00dft. Zugleich wird, wie in manchen neofaschistischen Organisationen, auch in mehreren katholisch-traditionalistischen Organisationen, das Recht von Frauen, traditionelle Weiblichkeit zu verk\u00f6rpern und Kinder zu bekommen, gegen eine vermeintliche neoliberale Emanzipationsnorm verteidigt. Dies kann als strategische Anleihe an feministische Rhetoriken interpretiert werden, um von der aktuell hohen politischen \u00dcberzeugungskraft des Feminismus zu profitieren, denn in den vergangenen Jahren ist Feminismus vom roten Tuch immer mehr zu einem Zeichen von Fortschritt und Gerechtigkeit geworden. W\u00e4hrend die Katholik*innen die Familie als nat\u00fcrliche Existenzform oder gottgewollte Lebensweise verteidigen, stellt die gleiche Institution f\u00fcr die Neofaschist*innen den Grundbaustein der franz\u00f6sischen Nation dar. Sie vertreten also die gleichen Werte, aber aus verschiedenen Gr\u00fcnden. Gegen\u00fcber einer vermeintlichen Bedrohung, durch Fremde ersetzt zu werden, sollen franz\u00f6sische heterosexuelle Familien Nachkommen produzieren und sogenannte franz\u00f6sische Werte bewahren, so die neofaschistische und nationalistische Logik. Konservative Geschlechterpolitiken spielen generell eine zentrale Rolle in der nationalistischen Ideologie, wie die Soziologin Nira Yuval-Davis gezeigt hat (Yuval-Davis 1997), und dies sowohl auf symbolischer als auch auf materieller Ebene.<\/p>\n<p>Marine Le Pen hat durchaus versucht, aus ihrem Frausein Kapital zu schlagen. Die Politikwissenschaftler*innen um Nonna Mayer haben gezeigt, dass Geschlecht eine gro\u00dfe Rolle f\u00fcr Le Pens Erfolg gespielt hat, da Frauen die Partei, erst seit sie die F\u00fchrung \u00fcbernommen hat, massenhaft w\u00e4hlen (Amengay et al. 2017). Im Gegensatz dazu war die offene Misogynie Zemmours eine Erfolgsbremse, die Frauen davon abhielt, f\u00fcr ihn zu stimmen. Dabei ist weder das eine noch das andere Politikprogramm in irgendeiner Weise an der Verbesserung der Lebensbedingungen von Frauen oder sexuellen Minderheiten interessiert. Im Wahlkampf bezeichnete Le Pen die Glasdecke<a href=\"#fn10\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref10\" role=\"doc-noteref\"><sup>10<\/sup><\/a> als eine Erfindung von Intellektuellen (Le Pen 2022) und Zemmour offenbarte seine Misogynie ohnehin in vielen \u00c4u\u00dferungen (Zemmour 2009).<\/p>\n<p>Trotz der verschiedenen politischen Verortungen besteht eine Konvergenz im Antifeminismus, in der Entwendung des Feminismus-Begriffs und in dem starken Familialismus. Daher haben die Soziologinnen Maari P\u00f5im und Eszter Kov\u00e1ts von Geschlecht als symbolischem Kitt (<em>symbolic glue<\/em>) gesprochen, der es Rechten erlaube, \u00fcber ihre Differenzen zum Beispiel in Migrationsfragen hinweg Allianzen zu schlie\u00dfen (Kov\u00e1ts und P\u00f5im 2015). In einem gewissen Ausma\u00df ist dies sicher auch f\u00fcr <em>La<\/em> <em>Manif pour tous<\/em> zutreffend. Allerdings reduziert die Rede vom symbolischen Kitt sexuelle Politiken in den rechten Allianzen diese auf ihre strategische Dimension und verliert dabei aus dem Blick, dass sie \u00fcberdies ein zentraler Baustein rechter Politiken sind (hierzu auch M\u00f6ser, Ramme und Tak\u00e1cs 2022).<\/p>\n<h4 id=\"3\">3. Paradoxe rechte sexuelle Politiken<\/h4>\n<p>In unserem Sammelband <em>Paradoxical Right-Wing Sexual Politics<\/em> haben Jennifer Ramme, Judit Tak\u00e1cs und ich vorgeschlagen, von paradoxen rechten sexuellen Politiken zu sprechen, weil es f\u00fcr Rechte keine Schwierigkeit bedeutet, gleichzeitig gegen die \u00bbEhe f\u00fcr alle\u00ab zu demonstrieren, gegen die feministische Gender-Theorie zu sein <em>und<\/em> Migrant*innen als vermeintliche Gefahr f\u00fcr Frauen und sexuelle Minderheiten darzustellen. Das ist paradox, weil diese Politik eben jene vermeintliche sexuelle Modernit\u00e4t angreift, die sie gleichzeitig vorgibt, vor den sexuell unmodernen Migrant*innen als \u00bbwestliche Werte\u00ab zu sch\u00fctzen. Zwar mag es nach der Trump-\u00c4ra vordergr\u00fcndig als naiv anmuten, diese Widerspr\u00fcchlichkeit rechter sexueller Politiken herauszustellen, denn Rechte haben nie versucht, besonders koh\u00e4rente Politiken zu vertreten. Doch von paradoxen und nicht blo\u00df widerspr\u00fcchlichen Politiken zu sprechen soll darauf hinweisen, dass diese Paradoxien performativ sind und in der Tat einen politisch-strategischen Gewinn f\u00fcr die Rechten bedeuten. Sich als sexuell modern gegen\u00fcber vermeintlich sexuell unmodernen Einwanderern und Muslimen zu inszenieren, wurde bereits von Jasbir Puar als \u00bbsexual exceptionalism\u00ab und \u00bbhomonationalism\u00ab analysiert (Puar 2007). Der sogenannte Antigenderismus wurde in den mittlerweile breit aufgestellten wissenschaftlichen Analysen als Antifeminismus entlarvt (Kuhar und Paternotte 2017). Er reiht sich damit in traditionelle Formen von Antifeminismus ein, wurde aber auch als eine Art Backlash, also neokonservative Reaktion, auf j\u00fcngere feministische Erfolge interpretiert, unter anderem von der franz\u00f6sischen Historikerin Christine Bard (Bard et al. 2019). Zwar ist es wichtig, dass wir darauf verweisen, wie absurd es ist, sich mit den Errungenschaften sexueller und feministischer K\u00e4mpfe zu br\u00fcsten und gleichzeitig gegen genau diese K\u00e4mpfe vorzugehen. Doch gilt es dar\u00fcber hinaus, den strategischen Gewinn, den die Rechte aus diesen Paradoxien zieht, unter R\u00fcckgriff auf ihre politische Agenda zu begreifen. Darin stehen der Rassismus und die Hetze gegen Migrant*innen als ideologische Grundfeste neben der Verteidigung der heterosexuellen, manchmal nationalen Familie, beides also politische Ziele, welche mit diesen Rhetoriken verfolgt werden. Die ideologische Verankerung rechtsextremer sexueller Politiken in Rassismus, Naturalismus, Familialismus und Heterosexismus ist historisch gewachsen und hat in ihren Zusammensetzungen immer wieder verschiedene und teils paradoxale Wendungen genommen. In unserer Analyse des franz\u00f6sischen und des schwedischen S\u00e4kularismus konnten Eva Reimers und ich zeigen, dass Feminismus als politisches Aush\u00e4ngeschild, als nationaler Wert und Zeichen f\u00fcr kulturelle \u00dcberlegenheit, in rechten Diskursen problemlos mit antifeministischer Hetze gegen vermeintlich zu weit gehende feministische Politiken einhergeht (M\u00f6ser und Reimers 2022). Dagmar Herzog hat zudem auf die relativen sexuellen Freiheiten im Nationalsozialismus hingewiesen, die damals schon einen paradoxen Kontrast zu den familialistischen Politiken anderer Fraktionen des Regimes bildeten (Herzog 2005). Zum Teil trugen diese Freiheiten zur Attraktivit\u00e4t des NS-Staats bei, auch weil der NS damit an Elemente der Jugendbewegung ankn\u00fcpfte und, wie Atina Grossman gezeigt hat, auf Teile der Lebensreform-Bewegung rekurrierte (Grossmann 1983). Das Paradoxe ist auch hier also kein Unfall, sondern ein markantes und historisch best\u00e4ndiges Merkmal rechter sexueller Politiken. Der Begriff der paradoxen rechten Sexualpolitiken scheint mir treffender als der Populismus-Begriff auszudr\u00fccken, wie sich diverse rechte Politiken auf Feminismus und Geschlecht beziehen.<\/p>\n<h4 id=\"4\">4. Populismus, Opportunismus oder Konfusionismus<\/h4>\n<p>Generell hat sich in den vergangenen zwei Jahrzehnten eine breite Diskussion um den Populismus-Begriff entspannt. Der franz\u00f6sische Soziologe Ugo Palheta etwa hat den Populismus-Begriff kritisiert, weil dieser Unterschiede zwischen der Linken und der Rechten systematisch ignorieren w\u00fcrde und daher wenig analytischen Wert habe (Palheta 2018). Darin korrespondiert, wie mir scheint, dieser Begriff mit der in Deutschland viel diskutierten \u00bbHufeisentheorie\u00ab,<a href=\"#fn11\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref11\" role=\"doc-noteref\"><sup>11<\/sup><\/a> der zufolge die politischen Extreme sich \u00e4hneln und zueinanderstreben. Palheta zeichnete f\u00fcr Frankreich nach, wie der Populismus-Diskurs erstens ausschlie\u00dflich die Arbeiterklasse ungerechtfertigterweise f\u00fcr den gesellschaftlichen Rechtsruck verantwortlich machte; zweitens argumentierte er, dass die Rede vom Populismus den Rechtsextremen erlauben w\u00fcrde, sich vom Faschismus-Vorwurf zu befreien und auf diese Weise die ideologische Verbindung zu den Verbrechen des historischen Faschismus und des Nationalsozialismus auszublenden. Deshalb schl\u00e4gt Palheta vor, bei bestimmten rechten Politiken weiterhin von (neuem) Faschismus zu sprechen, um zu verdeutlichen, dass dieser den von der Politik entt\u00e4uschten Massen eine alte \u00bbneue Ordnung\u00ab versprechen w\u00fcrde. Die \u00bbkonservative Revolution\u00ab sei daher als Gegenrevolution zu verstehen. Diese richte sich nicht, wie manchmal behauptet werde, gegen Staat oder Kapital, sondern gegen die Arbeiter*innenbewegung und das von ihr Erk\u00e4mpfte: \u00f6ffentliche Freiheiten, politische Grundrechte und soziale Errungenschaften (Palheta 2018, 35-36). Jenen, die behaupten, dass es nur sinnvoll sei, mit Blick auf die Geschichte Deutschlands oder Italiens von Faschismus zu sprechen, wirft Palheta vor, die existierenden Verbindungslinien rechtsextremer Politiken aus der Vergangenheit in die Gegenwart aus dem Blick zu verlieren. Und eben diese Verbindungslinien m\u00f6chte er mit seiner Wiederaneignung des Faschismusbegriffs unterstreichen. Palheta unterstreicht so die Notwendigkeit, sich auch mit dem Verh\u00e4ltnis geschichtlicher und aktueller Praxisformen zu besch\u00e4ftigen.<\/p>\n<p>Palheta hat den Populismus-Begriff als eine politische Strategie ausgewiesen, die die Unterschiede zwischen rechts und links verwischt. Er konnte zeigen, dass bestimmte Akteure des konservativen und liberalen B\u00fcrgertums, namentlich Pierre-Andr\u00e9 Taguieff, den Populismus-Begriff aktiv verbreitet hatten, um linke Politiken zu delegitimieren und sie mit rechten in einen Topf zu werfen. Dennoch haben auch einige Linke versucht, sich den Populismus-Begriff anzueignen. Dazu geh\u00f6rt zum Beispiel der ehemalige Pr\u00e4sidentschaftskandidat Jean-Luc M\u00e9lenchon, der den von Chantal Mouffe f\u00fcr ihn mobilisierten \u00bbLinkspopulismus\u00ab zum Programm erhob. Schon Ernesto Laclau, mit dem Mouffe lange zusammengearbeitet hat, auch wenn sich ihre Ans\u00e4tze bei genauerer Betrachtung unterscheiden, hatte in seinem Buch <em>On Populist Reason<\/em> den Linkspopulismus als \u00bba way of constructing the political\u00ab beschrieben (Laclau 2005). Statt also die b\u00fcrgerliche Stigmatisierung des \u00bbPopulus\u00ab zu tragen, wird hier versucht, durch einen linken Populismus die Herabsetzung umzudrehen, das \u00bbgemeine Volk\u00ab vielmehr als positiven Bezugspunkt zu nehmen \u2013 vielleicht gar nicht un\u00e4hnlich der Verkehrung von Beleidigungen im Fall von \u00bbqueer\u00ab. Allerdings wird die Frage, wer zu diesem Volk dazugeh\u00f6ren darf, selten gestellt. Das Abrutschen in nationalistische Positionen ist bei M\u00e9lenchon, vergleichbar mit Sahra Wagenknecht, die Konsequenz dieser Auslassung.<\/p>\n<p>Auch wenn in den letzten Pr\u00e4sidentschaftswahlen eine rechtsextreme Regierung verhindert wurde, so verweist die hohe Zahl der Enthaltungen darauf, dass ein gro\u00dfer Teil der franz\u00f6sischen Bev\u00f6lkerung davon ausgeht, dass die b\u00fcrgerliche und die extreme Rechte eine Art Symbiose eingegangen sind. W\u00e4hrend ein Gro\u00dfteil der W\u00e4hler*innen Macrons angab, eigentlich nicht f\u00fcr ihn, sondern gegen Le Pen gew\u00e4hlt zu haben, behauptete das Gros der W\u00e4hlerschaft Le Pens, eigentlich nicht f\u00fcr sie, sondern vor allem gegen eine weitere Regierungsperiode Macrons gestimmt zu haben und damit seine arrogante und antisoziale Politik verhindern zu wollen. Was ist in diesem Fall populistisch? Was das englische \u00bbthe people\u00ab und das franz\u00f6sische \u00bble peuple\u00ab ausdr\u00fccken und was Laclau versucht, vor den Populismus-Kritikerinnen zu retten, das lie\u00dfe sich im Deutschen vielleicht eher mit dem Klassenbegriff benennen. Die Kritik des Populismus birgt also immer die Gefahr, die Arbeiterklasse aus elitistischer Perspektive zu stigmatisieren, gerade wenn dem \u00bbeinfachen Volk\u00ab mangelndes Verst\u00e4ndnis, mangelnde Kultur in Bezug auf, zum Beispiel, sexuelle und Geschlechterfragen unterstellt wird.<\/p>\n<h4 id=\"5\">Fazit: Zur Kritik der Paradoxien rechter sexueller Politiken<\/h4>\n<p>Was haben also die sexuellen Politiken der Rechten in Frankreich mit eventuellem Populismus oder eher mit dem politischen Erfolg rechter Ideologien und Organisationen zu tun? In der Einleitung zu ihrem Buch <em>Right-Wing Populism and Gender<\/em> schreiben Gabriele Dietze und Julia Roth, Gender sei eine \u00bbmeta\u00adlanguage for negotiating different conditions of inequality and power in the context of current struggles over hegemony, and over resources forged by neo\u00adliberalism\u00ab (Dietze und Roth 2020, 8). Damit wenden sie sich explizit gegen Ans\u00e4tze, die behaupten, dass Geschlecht in rechtem Populismus keine Rolle spielen w\u00fcrde \u2013 ein Projekt, dem auch dieser Band verschrieben ist. Dar\u00fcber hinaus lie\u00dfe sich fragen, welchen Effekt die rechten sexuellen und Geschlechterpolitiken auf die allgemeine Wahrnehmung des Feminismus hatte. Der paradoxe Charakter rechter sexueller Politiken jedenfalls erm\u00f6glicht es, gleichzeitig von der hohen Legitimit\u00e4t des Feminismus und den antifeministischen Reaktionen auf ihn zu profitieren. Rechte spielen sich als Verteidiger der Frauen auf und gehen gleichzeitig konkret gegen feministische Politik und Forschung vor, streichen, da wo sie an die Macht kommen, die Finanzierungen und hetzen gegen Geschlechterstudien. Daher ist emanzipatorische Kritik heute in der etwas ungem\u00fctlichen, aber nicht unm\u00f6glichen Position, die Paradoxien dieser sexuellen Politiken aufzuzeigen und deren Wirkm\u00e4chtigkeit im Blick zu behalten und zu analysieren. Ihre Widerspr\u00fcchlichkeit muss also weiterhin unnachgiebig immer wieder aufgezeigt werden. Die Wirkma\u0308chtigkeit dieser Strategie der Widerspru\u0308chlichkeit muss aber ebenso beru\u0308cksichtigt werden, um sie besser beka\u0308mpfen zu ko\u0308nnen.<\/p>\n<h4>Endnoten<\/p>\n<h4>\n<hr>\n<ol>\n<li id=\"fn1\">\n<p>Mit einem Netzwerk europ\u00e4ischer Wissenschaftlerinnen habe ich in den letzten Jahren versucht, Forschungsmittel f\u00fcr eine breit angelegte Studie zu bekommen, was uns leider nicht gelungen ist, und so haben wir schlie\u00dflich mit sehr wenigen Mitteln nur eine internationale Tagung und eine gemeinsame Publikation mit vorl\u00e4ufigen Ergebnissen des Arbeitsstandes durchf\u00fchren k\u00f6nnen (M\u00f6ser et al. 2021).<a href=\"#fnref1\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn2\">\n<p><a href=\"https:\/\/lesantigones.fr\/\">https:\/\/lesantigones.fr\/<\/a> (22.6.22)<a href=\"#fnref2\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn3\">\n<p>https:\/\/collectif-nemesis.com (22.6.22)<a href=\"#fnref3\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn4\">\n<p><a href=\"https:\/\/lesbrigandes.com\/\">https:\/\/lesbrigandes.com\/<\/a> (22.6.22)<a href=\"#fnref4\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn5\">\n<p><a href=\"https:\/\/www.actionfrancaise.net\/\">https:\/\/www.actionfrancaise.net\/<\/a> (22.6.22)<a href=\"#fnref5\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn6\">\n<p><a href=\"https:\/\/www.civitas-institut.com\/\">https:\/\/www.civitas-institut.com\/<\/a> (22.6.22)<a href=\"#fnref6\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn7\">\n<p>Ab Minute 10:38.<a href=\"#fnref7\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn8\">\n<p>Das Video ist aus bild- und tonrechtlichen Gr\u00fcnden nicht mehr auf der Plattform verf\u00fcgbar.<a href=\"#fnref8\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn9\">\n<p>Dies betrifft die europ\u00e4ischen Geldgeber der Bewegung. Es m\u00fcssen nat\u00fcrlich auch die ma\u00dfgeblichen russischen Oligarchen und US-amerikanischen evangelikalen Geldgeber*innen von Aktionen wie \u00bbCitizen Go\u00ab, \u00bbWorld Congress of Families\u00ab oder dem \u00bbEuropean Center for Law and Justice\u00ab erw\u00e4hnt werden.<a href=\"#fnref9\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn10\">\n<p>Als Glasdecke wird gemeinhin die Tatsache bezeichnet, dass Frauen systematisch am Aufsteigen in beruflichen Hierarchien gehindert werden. Wenn also nur der Prozentsatz von Frauen in einer Branche betrachtet wird, entgeht die Tatsache, dass die Frauen generell auf subalterne Stellen konzentriert sind. Weil dies durch <em>male bonding<\/em> und subtile Diskriminierungsmechanismen und nicht etwa durch offenen Ausschluss passiert, wird von einer gewisserma\u00dfen unsichtbaren gl\u00e4sernen Decke gesprochen, welche die Frauen behindert.<a href=\"#fnref10\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn11\">\n<p>Einige rechnen den Begriff dem franz\u00f6sischen Philosophen Jean-Pierre Faye zu, die Idee, wonach die Extreme sich treffen, kann allerdings auch als Echo auf die in der Nachkriegszeit gef\u00fchrten Totalitarismus-Debatten gesehen werden.<a href=\"#fnref11\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n<h4 id=\"6\">Literatur<\/h4>\n<p><\/p>\n<p class=\"bibliography\">Adorno, Theodor W. 2019. <em>Aspekte des neuen Rechtsradikalismus<\/em>. 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