{"id":3844,"date":"2024-09-03T17:07:02","date_gmt":"2024-09-03T15:07:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/?p=3844"},"modified":"2025-07-09T09:08:33","modified_gmt":"2025-07-09T07:08:33","slug":"mdwp006-ch10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/mdwp006-ch10\/","title":{"rendered":"Gender als Affektbr\u00fccke und Arena"},"content":{"rendered":"<h2 class=\"subtitle\">Rechtspopulistische Muster der Vergeschlechtlichung<\/h2>\n<h3 class=\"author\"><em>Julia Roth<\/em> <a href=\"https:\/\/orcid.org\/0000-0003-4233-3527\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone wp-image-600\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/orcid.png\" alt=\"orcid\" width=\"19\" height=\"19\" \/><\/a><\/h3>\n<p><head><\/p>\n<style>\n        .tsquotation strong {\n            font-weight: bold;\n        }\n        blockquote.tsquotation p em {\n            font-style: italic !important;\n     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style=\"background:#e6e1e1 !important;color:#000000 !important;\"><a href=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch11\" style=\"color:#000000 !important;\">&#129030;<\/a><\/span><\/div><div class=\"clear-fix\"><\/div>\n<\/p>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<div id=\"zotpress-7b362ba5cbd5fccfa16ec342afa6aa71\" class=\"zp-Zotpress zp-Zotpress-Bib wp-block-group\">\n\n\t\t<span class=\"ZP_API_USER_ID ZP_ATTR\">4511395<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_ITEM_KEY ZP_ATTR\">{4511395:GU8JDL4T}<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_COLLECTION_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_TAG_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_AUTHOR ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span 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id=\"zp-ID-3844-4511395-GU8JDL4T\" data-zp-author-date='Roth-2024' data-zp-date-author='2024-Roth' data-zp-date='2024' data-zp-year='2024' data-zp-itemtype='bookSection' class=\"zp-Entry zpSearchResultsItem\">\n<div class=\"csl-bib-body\" style=\"line-height: 1.35; padding-left: 1em; text-indent:-1em;\">\n  <div class=\"csl-entry\">Roth, Julia. 2024. \u201cGender Als Affektbr\u00fccke Und Arena. Rechtspopulistische Muster Der Vergeschlechtlichung.\u201d In <i>Populismus Kritisieren. Kunst \u2013 Politik \u2013 Geschlecht<\/i>, edited by Evelyn Annu\u00df, Ralf Von Appen, Sarah Chaker, Silke Felber, Andrea Glauser, Therese Kaufmann, and Susanne Lettow, 137\u201354. Wien und Bielefeld: mdwPress. <a class='zp-ItemURL' href='https:\/\/doi.org\/10.1515\/9783839474303-010'>https:\/\/doi.org\/10.1515\/9783839474303-010<\/a>. <a title='Cite in RIS Format' class='zp-CiteRIS' data-zp-cite='api_user_id=4511395&item_key=GU8JDL4T' href='javascript:void(0);'>Cite<\/a> <\/div>\n<\/div>\n\t\t\t\t<\/div><!-- .zp-Entry .zpSearchResultsItem -->\n\t\t\t<\/div><!-- .zp-zp-SEO-Content -->\n\t\t<\/div><!-- .zp-List -->\n\t<\/div><!--.zp-Zotpress-->\n\n\n<\/p><\/div><\/div>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">Abstract<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">Abstract<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\nThe article discusses paradigmatic \u00bbpatterns of gendering\u00ab in discourses of the right-wing populist complex with regard to how affective gendered patterns are used to organize political goals and catapult them into public discourse in order to promote a new common sense. First, the concept of the right-wing populist complex is introduced. Four different logics of gendering and their functions and modes of action are then explained. The article concludes with a plea for an intersectional gender perspective for the analysis of right-wing populist patterns. An intersectional perspective also serves to shed light on the mobilization of queerfeminist counter-effects, which are gaining in importance in the course of the current gendered conjuncture (culmination of contradictions) and the digitalized culture wars.<br \/>\n<\/p><\/div><\/div>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">\u00dcber die Autorin<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">\u00dcber die Autorin<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<strong>Julia Roth<\/strong> ist Amerikanistin, Genderforscherin und Direktorin des Center for Interamerican Studies an der Universit\u00e4t Bielefeld. Gemeinsam mit Gabriele Dietze brachte sie 2020 den Sammelband <em>Right-Wing Populism and Gender. European Perspectives<\/em> and Beyond heraus. Gemeinsam mit Alexandra Scheele und Heidemarie Winkel leitete sie die internationale Forschungsgruppe \u00bbGlobal Contestations of Gender Rights\u00ab am ZiF. Zu ihren aktuellen Publikationen z\u00e4hlen <em>Can Feminism Trump Populism? Right-Wing Trends and Intersectional Contestations in the Americas<\/em> (2021), \u00bbRight-Wing Populism and Gender in Digitized Culture Wars\u00ab in <em>Media, Populism and Corruption<\/em> (2023); \u00bbThe Gendered Politics of Right-Wing Populism and Intersectional Feminist Contestations\u00ab in <em>The Palgrave Handbook of Populism<\/em> (2022), und (mit Birgit Sauer) \u00bbWorldwide Anti-Gender Mobilizations: Right-Wing Contestations of Women\u2019s and Gender Rights\u00ab in <em>Global Contestations of Gender Rights<\/em> (2022).<br \/>\n<\/p><\/div><\/div>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">\u00dcbersicht<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">\u00dcbersicht<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<a href=\"#1\">1. Gender und der \u00bbrechtspopulistische Komplex\u00ab<\/a><br \/>\n<a href=\"#2\">2. Rechtspopulistische Muster der Vergeschlechtlichung<\/a><br \/>\n<a href=\"#3\">3. Ausblick: <em>Gendered Conjunctures<\/em> im digitalisierten Kulturkrieg<\/a><br \/>\n<a href=\"#4\">Literatur<\/a><br \/>\n<\/p><\/div><\/div>\n<hr>\n<p>In gegenw\u00e4rtigen rechtspopulistischen Mobilisierungen dient h\u00e4ufig eine gemeinsame Vorstellung und Verk\u00f6rperung von M\u00e4nnlichkeit und Geschlechterrollen dazu, ein Gef\u00fchl von Zugeh\u00f6rigkeit und Gemeinschaft herzustellen. US-Pr\u00e4sident Donald Trump rief bekanntlich die rechtsradikale, paramilit\u00e4rische Truppe der Proud Boys \u2013 die sich offensichtlich nicht von ungef\u00e4hr nicht \u00bbProud Americans\u00ab nennen \u2013 dazu auf, gewaltsam gegen seine Abwahl zu protestieren. Kurz nach dem folgenden Sturm auf das Kapitol durch einen rechten Mob am 6. Januar 2021 zitierte das Magazin <em>Der Spiegel<\/em> einen Unterst\u00fctzer des abgew\u00e4hlten US-Pr\u00e4sidenten Donald Trump, der seine Bewunderung f\u00fcr Trumps \u00bbSiegeswillen\u00ab und derbe Rhetorik ausdr\u00fcckte, mit den Worten: \u00bbI\u2019m a Trump <em>guy<\/em>\u00ab (Hoppenstedt et al. 2021) und identifizierte sich somit offensichtlich mit einer bestimmten Vorstellung von M\u00e4nnlichkeit \u2013 sonst h\u00e4tte er sich ja auch als \u00bbTrump supporter\u00ab oder \u00bbAmerican nationalist\u00ab bezeichnen k\u00f6nnen. \u00c4hnliche Formen erstarkender wei\u00dfer m\u00e4nnlicher Identit\u00e4tspolitiken kann man derzeit vielerorts beobachten, etwa auch anhand der Rede von Bj\u00f6rn H\u00f6cke auf dem Th\u00fcringer AfD-Parteitag 2015, in der der Fraktionsvorsitzende ein Wir formulierte, das seine M\u00e4nnlichkeit wiedererlangen m\u00fcsse, um wehrhaft zu sein.<a href=\"#fn1\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref1\" role=\"doc-noteref\"><sup>1<\/sup><\/a> Die italienische Pr\u00e4sidentschaftskandidatin Giorgia Meloni hingegen betonte ausdr\u00fccklich ihre Position als \u00bbFrau, Mutter, Italienerin und Christin\u00ab (Marano 2023).<\/p>\n<p>Vor diesem Hintergrund diskutiert der Beitrag paradigmatische \u00bbMuster der Vergeschlechtlichung\u00ab<a href=\"#fn2\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref2\" role=\"doc-noteref\"><sup>2<\/sup><\/a> in Diskursen des rechtspopulistischen Komplexes in Hinblick darauf, wie \u00fcber affektive vergeschlechtlichte Muster politische Ziele geordnet und in den \u00f6ffentlichen Diskurs katapultiert werden, um einen neuen Common Sense voranzutreiben. Mein Beitrag stellt zun\u00e4chst das Konzept des rechtspopulistischen Komplexes vor. Im Anschluss werden vier verschiedene Muster der Vergeschlechtlichung und ihre Funktionen und Wirkungsweisen vorgestellt. Er schlie\u00dft mit einem Pl\u00e4doyer f\u00fcr eine intersektionale Genderperspektive, um diese f\u00fcr die Analyse rechtspopulistischer Muster einerseits und queerfeministischer Gegen-Affekte andererseits zu mobilisieren, die im Zuge der gegenw\u00e4rtigen <em>gendered conjuncture<\/em> (Kulmination von Widerspr\u00fcchen) und der digitalisierten Kulturkriege an Bedeutung gewinnen.<\/p>\n<h4 id=\"1\">1. Gender und der \u00bbrechtspopulistische Komplex\u00ab<\/h4>\n<p>Unter dem Oberbegriff Rechtspopulismus werden mittlerweile sehr unterschiedliche Formen politischer Ziele und \u00c4u\u00dferungen zusammengefasst. Denn Rechtspopulismus kann viele Formen annehmen und kontextspezifische Interpretationsrahmen bilden, um die jeweiligen politischen Projekte voranzubringen. Daher begreifen die entsprechenden Theoretisierungen das Ph\u00e4nomen als einen Diskurs, eine Ideologie, eine Weltanschauung oder eine Logik. Die meisten theoretischen Definitionen betonen das dem Rechtspopulismus zugrunde liegende antagonistische Selbstverst\u00e4ndnis: Basierend auf einer Vorstellung von Gesellschaft, die letztlich in zwei homogene und antagonistische Lager \u2013 \u00bbdas reine Volk\u00ab und \u00bbdie korrupte Elite\u00ab \u2013 aufgeteilt ist, behaupten Rechtspopulist*innen, dass ihre Politik Ausdruck eines vermuteten \u00bballgemeinen Willens\u00ab (<em>volont\u00e9 generale<\/em>) des Volkes ist (Mudde und Kaltwasser 2017, 6). Dieser Wille wird in jeweils unterschiedlicher kontextspezifischer Kombination und Priorisierung gegen die vermeintlichen inneren Feinde (die \u00bbkorrupten Eliten\u00ab, Feministinnen, Genderforscherinnen, Migrant*innen) sowie gegen \u00e4u\u00dfere Feinde (Immigrant*innen, das global vernetzte Finanzkapital, dekadente westliche Kulturimperialist*innen oder eine vermeintliche neu erwachte sozialistische Internationale) in Stellung gebracht.<\/p>\n<p>Es erscheint angesichts der vielf\u00e4ltigen Dimensionen rechtspopulistischer Logiken und Muster produktiv, den Begriff zu erweitern und Rechtspopulismus nicht nur auf Parteien, Bewegungen oder Organisationen zu beziehen, sondern auch auf mediale Diskurse, Narrative und Handlungsformen. Von daher bietet es sich an, von einem rechtspopulistischen Komplex zu sprechen (vgl. Dietze und Roth 2020, 8).<a href=\"#fn3\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref3\" role=\"doc-noteref\"><sup>3<\/sup><\/a> Unserer Ansicht nach beinhaltet der Begriff des rechtspopulistischen Komplexes \u00e4ltere \u2013 aber in vielerlei Hinsicht eng verbundene \u2013 politische Strategien des Rechtsextremismus. Von einem Komplex zu sprechen, erm\u00f6glicht es zudem, religi\u00f6se Fundamentalismen und Auspr\u00e4gungen des Katholizismus einzubeziehen, ebenso wie bestimmte Fraktionen des Mainstream-Feminismus, die sich an der Stigmatisierung muslimischer Migranten und m\u00e4nnlicher Fl\u00fcchtlinge als sexuelle Bedrohung beteiligen (siehe Farris 2012; 2017; Hark und Villa 2015; 2017). Der rechtspopulistische Komplex umfasst dar\u00fcber hinaus Teile des b\u00fcrgerlich-liberalen Lagers, die nach rechts ger\u00fcckt sind (wie u.a. die Mitte-Studie von Zick et al. 2019 zeigt). Insgesamt bietet der Begriff einen Rahmen, durch den verschiedene Narrative und die \u00dcberschneidungen von Geschlecht mit anderen Kategorien und Prozessen sozialer Ungleichheit wie Rassisierung, Ethnizit\u00e4t, Klasse und Religion sowie deren strukturelle Verbindung mit den globalisierten Auswirkungen vergeschlechtlichter neoliberaler Transformationen betrachtet werden k\u00f6nnen, da das breite und offene Konzept eines \u00bbrechtspopulistischen Komplexes\u00ab auch erlaubt, solche strukturellen Dimensionen in den Blick zu nehmen. Dabei ist es von besonderer Bedeutung, die Art und Weise zu analysieren, wie rechte Akteure und Akteurinnen den Rechtsruck durch die Beschw\u00f6rung von Gef\u00fchlen und Affekten in Bezug auf Geschlecht, Rasse, Klasse und Sexualit\u00e4t orchestrieren (vgl. Wodak 2015; Sauer 2020). Sara Ahmed (2004) zufolge k\u00f6nnen Strategien des geteilten Affekts (<em>shared affect<\/em>) sowohl daf\u00fcr mobilisiert werden, feministische und queere Solidarit\u00e4t und Affektgemeinschaften zu schaffen, als auch daf\u00fcr, Hass und affektive Politik der Angst (und Spaltung) zu mobilisieren. Gender und Sexualit\u00e4t funktionieren dabei als Elemente einer n\u00fctzlichen Metasprache, weil Geschlecht weiterhin vorherrschenden Vorstellungen zufolge bereits eine naturalisierte bin\u00e4re Hierarchie zugeschrieben wird und dadurch affektive Reaktionen hervorruft. Denn jede*r ist auf die eine oder andere Art vergeschlechtlicht, und somit k\u00f6nnen \u00fcber Themen wie Gender und Sexualit\u00e4t bestimmte Affekte \u203agetriggert\u2039 werden. Dar\u00fcber hinaus bilden tradierte bin\u00e4re und heteronormative Geschlechterrollen und die Reproduktion der Familie als \u203aKeimzelle\u2039 der Nation die Grundlage populistisch-nationalistischer Erz\u00e4hlungen. Die Aufl\u00f6sung der tradierten Genderordnung wird damit zur Aufl\u00f6sung von \u203aOrdnung an sich\u2039 umgedeutet und zur Gefahr (f\u00fcr Familie und den Fortbestand der Nation) stilisiert. Die im folgenden skizzierten Muster f\u00e4chern auf, welche Rolle der Rekurs auf \u00bbGender\u00ab und Sexualit\u00e4t f\u00fcr rechtspopulistische Mobilisierungen spielt. Diese gegenw\u00e4rtig zu beobachtenden Muster vergeschlechtlichter Rhetoriken artikulieren sich vor dem Hintergrund des Zusammenspiels zwischen der neoliberalen \u00d6konomisierung aller Lebensbereiche, der Prekarisierung und Individualisierung mit ausschlie\u00dfendem Nationalismus (vgl. Brown 2018, 61).<\/p>\n<h4 id=\"2\">2. Rechtspopulistische Muster der Vergeschlechtlichung<\/h4>\n<p>Die Analyse von Narrativen und Diskursen des rechtspopulistischen Komplexes hat sich in letzter Zeit zunehmend auf Geschlechterthemen und Gender als Arena, Plattform, Metasprache und \u00bbAffektbr\u00fccke\u00ab (Dietze 2019, 17) konzentriert. Birgit Sauer (2017) hat darauf hingewiesen, dass Gender-Ideologien zwar schon immer wichtig f\u00fcr rechte Akteure waren, \u00bbaber erst in j\u00fcngster Zeit eine geschlechterbezogene Strategie in den Vordergrund rechtspopulistischer Akteure [\u2026] ger\u00fcckt ist\u00ab (Sauer 2017, 1). Sie betont, dass Gender Alltagserfahrungen thematisiert, auf die sich jede*r beziehen kann, weil jede*r auf eine bestimmte Art und Weise vergeschlechtlicht ist, und Themen rund um Gender so meist emotionale Reaktionen hervorrufen.<a href=\"#fn4\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref4\" role=\"doc-noteref\"><sup>4<\/sup><\/a> In Bezug auf rechtspopulistische Logiken haben verschiedene Muster des <em>Gendering<\/em> unterschiedliche und kontextspezifische Funktionen. Die folgenden Muster der Vergeschlechtlichung bieten einen Ausgangspunkt, um die affektiven Logiken und die Sprache der Anfechtung von Genderrechten, die solche vergeschlechtlichten Narrationen hervorrufen, systematisch zu betrachten (vgl. Roth 2020a):<\/p>\n<ul>\n<li>\n<p>Muster I: Geschlecht als \u00bbAffektbr\u00fccke\u00ab in (Massen- und digitalen) Medien<\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p>Muster II: Ethnosexismus, Femonationalismus, sexueller Exzeptionalismus<\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p>Muster III: <em>Gendering<\/em> von Ungleichheiten, wei\u00dfe\/rechte Selbstviktimisierung<\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p>Muster IV: Umgekehrter Anti-Kolonialismus und globale Allianzen<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n<h6 style=\"font-style: normal;\">Muster I: Gender als \u00bbAffektbr\u00fccke\u00ab in (Massen- und digitalen) Medien<\/h6>\n<p>Die Logik der Massenmedien scheint rechtspopulistischen Politiken in struktureller Hinsicht entgegenzukommen (vgl. Diehl 2017). Schlie\u00dflich sind Tabubr\u00fcche und die Instrumentalisierung von Skandalen im Kampf um die Aufmerksamkeits\u00f6konomie und affektive Bindungen f\u00fcr sie zentral, ebenso wie schlichte Botschaften. Massenmedien \u2013 und zunehmend auch soziale Medien \u2013 spielen daher f\u00fcr aktuelle rechtspopulistische Echokammern oder \u00bbBlasen\u00ab eine entscheidende Rolle, sofern mediale Verst\u00e4rkung f\u00fcr die rassistischen und migrationsfeindlichen Mobilisierungen entscheidend ist. Die US-Pr\u00e4sidentschaft eines Donald Trump w\u00e4re ohne Fox News und ohne Steve Bannon, aber auch ohne Twitter nicht denkbar, ebenso wenig wie ein Vladimir Putin ohne Kontrolle der staatlichen Medien oder ein Jair Bolsonaro oder Narendra Modi ohne gezielte WhatsApp-Kampagnen im Wahlkampf. Als \u00bbkommunikatives Schema\u00ab (Stegemann 2017, 22; siehe auch Reisigl 2012) oder \u00bbkommunikatives Muster\u00ab (Costa 2018,) profitiert Rechtspopulismus von den Logiken und Funktionsweisen der Massenmedien und zunehmend auch der sozialen Medien. Doch w\u00e4hrend sich populistische Akteur*innen die gemeinsamen Logiken von Populismus und Medien in Bezug auf Aufmerksamkeits\u00f6konomien und Emotionalit\u00e4t zunutze machen, greifen viele von ihnen gleichzeitig \u00bbdie (Mainstream\u2011)Medien\u00ab als Feind an (am bekanntesten: Trumps \u00bbFake News\u00ab, aber auch die deutsche Version der \u00bbL\u00fcgenpresse\u00ab). Insbesondere Themen im Zusammenhang mit Geschlecht bieten f\u00fcr dieses Muster bzw. diese Funktionsweise eine effektvolle Plattform, \u00fcber die verschiedenen Themen und Affekte medial orchestriert, skandalisiert und verhandelt bzw. neu geordnet werden k\u00f6nnen.<\/p>\n<p>Gender und Themen rund um Geschlecht, Geschlechterrollen und Sexualit\u00e4t k\u00f6nnen als zentrale Metasprache zur Herstellung affektiver Gemeinschaften und emotional aufgeladener affektiver Wahrheiten fungieren (Dietze 2019, 17).<a href=\"#fn5\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref5\" role=\"doc-noteref\"><sup>5<\/sup><\/a> Insbesondere soziale Medien dienen hier verst\u00e4rkt als Arenen und als Plattformen zur Herstellung und Zirkulation von \u00bbalternativen Wahrheiten\u00ab und \u00bbFakten\u00ab und den entsprechenden Echokammern. Denn in noch st\u00e4rkerem Ma\u00dfe als (vor allem kommerzielle) Massenmedien folgen soziale Medien einer bin\u00e4ren Logik (Null\/Eins, Like\/Dislike), die dem manich\u00e4ischen rechtspopulistischen Weltbild (Freund\/Feind, Gut\/B\u00f6se, dazugeh\u00f6rig\/fremd etc.) entspricht. Dar\u00fcber hinaus bilden affektive Reaktionen und Relationen neben Daten die oberste W\u00e4hrung in digitalen Medien. Die Debatten um die Sperrung von Donald Trumps Konten auf Twitter und Facebook nach der St\u00fcrmung des Kapitols in Washington k\u00f6nnen nur andeuten, was noch zu erwarten ist, wenn Medien den Logiken von privaten Konzernen folgen.<a href=\"#fn6\" class=\"footnote-ref\" id=\"fnref6\" role=\"doc-noteref\"><sup>6<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Die folgende Tabelle stellt einen ersten Versuch dar, die Affinit\u00e4ten zwischen den Logiken digitaler Medien und Geschlecht im rechtspopulistischen Komplex systematisch aufzuf\u00e4chern:<\/p>\n<table style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px; width:100%;\">\n<colgroup>\n<col style=\"width: 20%\" \/>\n<col style=\"width: 18%\" \/>\n<col style=\"width: 11%\" \/>\n<col style=\"width: 21%\" \/>\n<col style=\"width: 27%\" \/>\n<\/colgroup>\n<thead>\n<tr style=\"background-color: lightgrey; text-align: left;\">\n<th style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px; text-transform: none;\"><strong>Criteria of Mass Media<\/strong><\/th>\n<th style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px; text-transform: none;\"><strong>Elements of Populism<\/strong><\/th>\n<th style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px; text-transform: none;\"><strong>Digital Media<\/strong><\/th>\n<th style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px; text-transform: none;\"><strong>Digital Media Logics<\/strong><\/th>\n<th style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px; text-transform: none;\"><strong>Gendering<\/strong><\/th>\n<\/tr>\n<\/thead>\n<tbody>\n<tr class=\"odd\">\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px;\">Personalization<\/td>\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px;\">Centrality of the charismatic leader<\/td>\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px; text-align: center;\">\u2013<\/td>\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px;\">Individualized consumer profiles<\/td>\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px;\">Weaponized masculinity, familial warfare<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"even\">\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px;\">Degree of complexity<\/td>\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px;\">Simplicity of argument<\/td>\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px; text-align: center;\">+<\/td>\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px;\">Simplicity and brevity<\/td>\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px;\">Naturalized binary order, Segregationist data<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"odd\">\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px;\">Appeal to the extraordinary<\/td>\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px;\">Production of scandal, disregard of taboo<\/td>\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px; text-align: center;\">+<\/td>\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px;\">Gain attention, \u00bbclicks\u00ab\/likes, data<\/td>\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px;\">\u00bbSex sells\u00ab, Sexual scandal, taboos<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"even\">\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px;\">Emotional appeal<\/td>\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px;\">Emotional appeal<\/td>\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px text-align: center;; text-align: center;\">+<\/td>\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px;\">Affective attachment<\/td>\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px;\">Moral panic<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"odd\">\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px;\">Drama<\/td>\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px;\">Narrative of the betrayal of the people<\/td>\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px; text-align: center;\">\u2013\/+<\/td>\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px;\">Moral panic, loss of order<\/td>\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px;\">Gendering of Others, Gendering of scandal<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"even\">\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px;\">Conflict structure<\/td>\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px;\">Manichean thinking<\/td>\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px; text-align: center;\">+<\/td>\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px;\">Binary oppositions (like\/dislike, 0\/1, friend\/enemy), Polarization as goal<\/td>\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px;\">Binary\/heteronormativity vs. plurality\/ambiguity<\/td>\n<\/tr>\n<tr class=\"odd\">\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px;\">Immediacy<\/td>\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px;\">Rejection of mediation<\/td>\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px; text-align: center;\">+<\/td>\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px;\">Immediacy, echo chambers<\/td>\n<td style=\"border: 1px solid black; padding-left: 5px;\">Affective bridge<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p><strong>Tabelle 1:<\/strong> Roth 2022, cf. Diehl 2017, Roth 2020, Chun 2021<\/p>\n<h6 style=\"font-style: normal;\">Muster II: Ethnoseximus, Femonationalismus und sexueller Exzeptionalismus<\/h6>\n<p>Rechtspopulistische Parteien pr\u00e4sentieren sich zunehmend als vermeintliche Verteidigerinnen von (bestimmten) Frauenrechten. In einigen Kontexten treten rechtsextreme Akteure sogar als Verteidiger von LGBTQI*-Rechten in Erscheinung, beispielsweise in den Niederlanden (vgl. Spierings 2020; Wielowiejski 2020). Gleichzeitig vertreten sie anti-emanzipatorische und meist rassistische und anti-migrantische Positionen. Ein illustratives Beispiel ist ein Plakat das bei einer Kundgebung der ehemaligen rechtsextremen Kleinpartei B\u00fcrgerbewegung Pro Deutschland im Januar 2013 zu sehen war, auf dem \u00fcber einem von einer Burka verdeckten Gesicht die Worte \u00bbUnsere Frauen bleiben frei\u00ab zu lesen waren (Alva 2017). Der Beitrag der AfD-Abgeordneten Alice Weidel im deutschen Bundestag am 17.5.2018, in dem sie die Gefahr heraufbeschwor, die von \u00bbBurkas, Kopftuchm\u00e4dchen, alimentierte[n] Messerm\u00e4nner[n] und sonstige[n] Taugenichtse[n]\u00ab ausginge, ging in eine \u00e4hnliche Richtung und spielte mit Emotionen der Angst vor der Bedrohung der Freiheit der (\u00bbeigenen\u00ab) Frauen und der Unterdr\u00fcckung migrantischer (muslimischer) Frauen. Diesem Muster zufolge verwenden Akteur*innen des rechtspopulistischen Komplexes \u00bbfeministische\u00ab Frames, die sie von den Inhalten der Geschlechtergerechtigkeit entleeren (vgl. Dietze und Roth in Reuter 2020). Wei\u00dfe\/\u00bbautochthone\u00ab, meist gut ausgebildete Frauen, die von den Marktmechanismen \u00bbneoliberaler Gleichheit\u00ab profitieren, k\u00f6nnen sich durch \u00bbfemonationalistische\u00ab B\u00fcndnisse mit wei\u00dfen M\u00e4nnern gegen Einwandernde oder andere Minderheiten im Vorteil f\u00fchlen (vgl. Farris 2012; 2017; Gutsche 2018).<\/p>\n<p>Gleichstellungspolitik und Gender Mainstreaming erscheinen so nicht nur als unn\u00f6tig, sondern auch als sch\u00e4dlich, weil sie das Selbstbewusstsein und die <em>Agency<\/em> \u00bbautochthoner\u00ab Frauen einschr\u00e4nken und sie auf eine ewige Opferposition festlegen. Zu k\u00e4mpfen ist, diesem Muster zufolge, vielmehr f\u00fcr die Abwehr und Verhinderung von Migration. Denn die vermeintliche Homogenit\u00e4t der Gemeinschaft ist in rechtspopulistischen Imaginationen bedroht, wenn naturalisierte geschlechtliche und ethnisch\/nationale Grenzen \u00fcberschritten werden. Durch den strategischen Einsatz von Geschlecht und Ethnizit\u00e4t kann der Ausschluss der \u00bb\u00dcbertreter\u00ab der vermeintlichen nat\u00fcrlichen Grenzen aus dieser Gemeinschaft und die Ausgrenzung von Randgruppen gerechtfertigt werden (Roth 2020a). Gleichzeitig erlaubt es dieses Muster allen Mitgliedern der nationalen Gemeinschaft, f\u00fcr sich zu reklamieren, was Fernando Coronil als \u00bbOkzidentalismus\u00ab bezeichnet hat, mithin als \u00bbabendl\u00e4ndische\u00ab \u00dcberlegenheit. So wird vermittelt, die eigene Gesellschaft verf\u00fcge \u00fcber ein fortschrittliches Geschlechterregime. Frauen im rechten Kontext k\u00f6nnen sich aus dieser Perspektive als bereits vollst\u00e4ndig emanzipiert und nicht von struktureller Diskriminierung betroffen sehen. Diese wird h\u00e4ufig kombiniert mit dem Narrativ der \u00bbWahlfreiheit\u00ab, etwa in Bezug auf die \u00dcbernahme von Care- und Betreuungs-Arbeit, das sich gut mit dem neoliberalen Diktum des \u00bbhaving it all\u00ab verbinden l\u00e4sst. Gabriele Dietze (2019) spricht in Bezug auf dieses \u00dcberlegenheitsnarrativ von \u00bbsexuellem Exzeptionalismus\u00ab. Durch das \u00bbethno-sexistische\u00ab (Dietze 2016b) Narrativ des eingewanderten oder muslimischen Sexualt\u00e4ters (oder des muslimischen Patriarchen, des mexikanischen Vergewaltigers) k\u00f6nnen sich dar\u00fcber hinaus vermeintlich unterdr\u00fcckte und zum Schweigen gebrachte M\u00e4nnlichkeiten wieder als \u00bbBesch\u00fctzer\u00ab (der wei\u00dfen Frauen) pr\u00e4sentieren. Eine weitere, ebenfalls kontr\u00e4re, Funktion ist die Wiederherstellung von Souver\u00e4nit\u00e4t in einem von Unsicherheit und dem Verlust von alten Wahrheiten und Machtpositionen gepr\u00e4gten Klima. Durch die von Bj\u00f6rn H\u00f6cke als notwendig geforderte Wiedererlangung von \u00bbM\u00e4nnlichkeit\u00ab, die kriegerisch mit \u00bbWehrhaftigkeit\u00ab assoziiert wird, kompensieren diese Diskurse das Gef\u00fchl des Verlusts durch eines der wiedergewonnenen Souver\u00e4nit\u00e4t \u2013 und sei es nur der Souver\u00e4nit\u00e4t \u00fcber die zu besch\u00fctzenden Frauen, die wiederum die Reproduktion der Nation garantieren sollen.<\/p>\n<h6 style=\"font-style: normal;\">Muster III: Gendering von Ungleichheiten, wei\u00dfe\/rechte Selbstviktimisierung<\/h6>\n<p>National und transnational schlie\u00dfen sich vermehrt heterogene Akteur*innen zusammen, um die \u00bbGender-Ideologie\u00ab als eine der zentralen Bedrohungen f\u00fcr Kinder und Familien zu bek\u00e4mpfen. Da \u2013 einer nationalistischen Denkweise folgend \u2013 Frauen und Familien essentiell f\u00fcr die Reproduktion der Nation sind, werden \u00bbGender\u00ab, Feministinnen und LGBTQI*-Aktivisten zu einer existenziellen Bedrohung f\u00fcr den Fortbestand des wei\u00dfen Nationalk\u00f6rpers. In diesem Sinne macht Wendy Brown im neueren rechten Diskurs eine Verschiebung hin zu \u00bbFamilialisierung\u00ab und \u00bbfamilial warfare\u00ab als moralischem Wert aus (Brown 2018, 65; 66). Die traditionelle Familie fungiert darin als \u00bbsicherer Hafen\u00ab und wird gegen\u00fcber der zunehmenden \u00d6konomisierung und Verunsicherung im Zuge neoliberaler Globalisierung und Prekarisierung in Stellung gebracht. An die Stelle einer Kritik der \u00f6konomischen und politischen Strukturen, die darauf zielt, gegenw\u00e4rtige Ungleichheiten zu transformieren, tritt hier die \u00dcberzeugung, dass Unrecht und Ungerechtigkeit auf den Erfolg im US-amerikanischen Sinn \u00bbliberaler\u00ab Errungenschaften zur\u00fcckzuf\u00fchren sind. Diese h\u00e4tten zum Aufstieg einer Elite gef\u00fchrt, die ihren sozialen Erfolg nicht eigener \u00bbLeistung\u00ab verdankt (u.a. durch Affirmative-Action-Programme gef\u00f6rderte Personen und Genderrechts-Aktivist*innen). Dar\u00fcber, so das Argument, habe dies zu einer Entprivilegierung der wei\u00dfen mittleren und unteren Klassen gef\u00fchrt, denen Erfolg, Repr\u00e4sentation und Ressourcen \u00bbeigentlich\u00ab und \u00bberstrangig\u00ab zust\u00fcnden. Arlie Russell Hochschild hat z.B. in ihrer Studie <em>Strangers in Their Own Land<\/em> (2016) die Attraktivit\u00e4t des sogenannten \u00bbTrumpismus\u00ab f\u00fcr Frauen w\u00e4hrend des Wahlkampfes als eine M\u00f6glichkeit des \u00bbfeeling politically together\u00ab beschrieben. Zugleich \u2013 und paradoxerweise \u2013 wird in diesen Diskursen h\u00e4ufig das Primat von \u00bbautorit\u00e4rer Freiheit\u00ab (<em>authoritarian freedom,<\/em> Brown 2018) hochgehalten, wonach die gesch\u00fctzte Privatsph\u00e4re ausgedehnt werden soll. Entsprechend w\u00fcrden im Namen eines neuen Nationalethos demokratische \u00f6ffentliche s\u00e4kulare Imaginarien ersetzt durch private, homogene Konzepte (ebd.) wie Familie, religi\u00f6se Gemeinschaft, pers\u00f6nliche Freiheit.<\/p>\n<p>Ein traditionelles Muster ist das vermeintliche \u00bbm\u00e4nnliche\u00ab Recht auf Macht \u00fcber Frauen und Zugang zu deren K\u00f6rpern. Die neu entfachten Debatten und K\u00e4mpfe um das Recht auf Zugang zu legaler und freier Abtreibung \u2013 die zuletzt in der Errungenschaft des Abtreibungsrechts in Argentinien 2021 und die partielle R\u00fccknahme von <em>Roe vs. Wade<\/em> in den USA 2022 ihren H\u00f6hepunkt fand \u2013 stehen sinnbildlich f\u00fcr dieses Muster und das dahinter stehende Machtgef\u00fcge (hinter dem sich diverse, transnational agierende Positionen vereinen). Sogenannte \u00bbM\u00e4nnerrechtler\u00ab, aber auch Vertreter der sogenannten <em>Alt-Right<\/em> und der <em>Manosphere<\/em> (u.a. Incels) kombinieren auf maskulinistischen Internetplattformen frauenfeindliche und sexistische Muster mit rassistischen, stark affektiv aufgeladenen Narrativen (vgl. z.B. Strick 2020). Sie machen Feministinnen daf\u00fcr verantwortlich, dass M\u00e4nner ihren traditionellen Rollen und Anspr\u00fcchen nicht mehr nachkommen k\u00f6nnen. Diese Kombination konnten wir z.B. in den Manifesten von Anders Breivik sehen, der 2011 auf der norwegischen Insel Utoya 77 Menschen erschoss, von Brenton Tarnt, der 2019 in Neuseeland 51 Menschen in zwei Moscheen erschoss, oder in dem live gestreamten Video von Stephan Balliet, der 2020 in Halle zwei Menschen t\u00f6tete, ebenso wie in dem Pamphlet und Video des Attent\u00e4ters Tobias Rathjen, der ebenfalls 2020 in Hanau zehn Personen ermordete. Diese Beispiele zeigen auf erschreckende Weise, wie eng die Diskurse von Antifeminismus und rassistisch-nationalistischem Extremismus miteinander verwoben sind und welches gewaltvolle und t\u00f6dliche Potenzial sie entwickeln k\u00f6nnen. Eine Verbindung zum n\u00e4chsten Muster besteht zudem darin, dass sich die (\u00fcberwiegend wei\u00dfen m\u00e4nnlichen) Internetaktivisten im Umfeld der sogenannten Alt-Right selbst nicht als Aggressoren, sondern als Opfer eines Unterdr\u00fcckungsregimes inszenieren, das sie mit dem Ausdruck \u00bbGender\u00ab bezeichnen.<\/p>\n<h6 style=\"font-style: normal;\">Muster IV: Umgekehrter Anti-Kolonialismus und globale\u00a0Allianzen<\/h6>\n<p>Die anti-feministische Opposition gegen die sogenannte Gender-Ideologie dient verst\u00e4rkt dazu, transnationale rechtskonservative und rechtsextreme Allianzen zu schmieden, in denen auch religi\u00f6se Akteur*innen eine zentrale Rolle einnehmen. H\u00e4ufig st\u00fctzen sich die Akteur*innen der globalen Rechten auf einen \u00bbantikolonialen Rahmen\u00ab, den sie als diskursive Strategie f\u00fcr ihre antifeministische und zum Teil antikapitalistische Mobilisierung nutzen. Der Begriff Gender-Ideologie wurde in den 1990er-Jahren vom Vatikan gepr\u00e4gt, um eine angebliche Demontage traditioneller Familienwerte zu skandalisieren. Dies geschah zu einer Zeit, als in Folge erster globaler Erfolge feministischer Bewegungen und der vierten UN-Frauenrechtskonferenz in Beijing (und den folgenden Konferenzen) der Begriff Gender Mainstreaming eingef\u00fchrt wurde, um die Geschlechtergleichstellung zu einem zentralen Thema von UN-Dokumenten und \u2011Politiken zu machen. K\u00fcrzlich pr\u00e4gte Papst Franziskus die Phrase von Gender als \u00bbideologische Kolonisierung\u00ab (siehe Corredor 2019). Damit versuchte er, Regierungen und NGOs aus der EU und den USA oder andere internationale oder supranationale Institutionen zu verurteilen, die Gelder f\u00fcr arme Regionen (z.B. f\u00fcr Bildungsprogramme) an Ma\u00dfnahmen wie Unterrichtsmaterialien zur sexuellen Vielfalt binden (vgl. Case 2019). Als eine Art \u00bbumgekehrter Anti-Kolonialismus\u00ab (Roth 2020a) dient diese Phrase dazu, konservative und religi\u00f6se Gruppen als eine bedrohte Minderheit darzustellen, und das Narrativ eines gemeinsamen Feindes zu konstruieren. Dieses Muster der Selbstviktimisierung liefert eine neue Sprache f\u00fcr rechte Allianzen, die \u00bbResonanz bei den vermeintlich Kolonisierten, vom globalen S\u00fcden bis nach Osteuropa\u00ab (Korolczuk und Graff 2018; Case 2019) findet. In osteurop\u00e4ischen Kontexten wird die \u00bbGender-Ideologie\u00ab als ein Import aus dem \u00bbdekadenten Westen\u00ab abgelehnt, den postsozialistische osteurop\u00e4isch gepr\u00e4gte Gesellschaften und Frauen nicht br\u00e4uchten, weil sie schon lange emanzipiert und gleichberechtigt sind oder h\u00f6here religi\u00f6se\/konservative Ziele vertreten. In Lateinamerika haben Anti-Gender-Kampagnen vor dem Hintergrund des Aufstiegs pfingstkirchlicher und neopentekostaler religi\u00f6ser Gruppen und der gleichzeitigen Schw\u00e4chung progressiver Pr\u00e4sidentschaften an Dynamik gewonnen (vgl. Corredor 2019).<\/p>\n<p>Die Felder rund um Gender, Familie und Sexualpolitik sind sehr stark emotional aufgeladen \u2013 mit \u00c4ngsten, Leidenschaften, Schutzinstinkten \u2013 die rechte Akteure <em>triggern<\/em> und in affektive Muster \u00fcbersetzen. Bestimmte Aspekte geteilter Sorge oder Wut werden als legitime politische Gef\u00fchle kultiviert und mobilisiert: Dies geschieht beispielsweise \u00fcber die Kampagnen gegen Schulmaterialien f\u00fcr diverse Sexualerziehung, gegen das Recht auf Abtreibung, die Ehe f\u00fcr alle oder das Adoptionsrecht f\u00fcr homosexuelle Paare. Die in all diesen Mustern zu beobachtenden Neurahmungen und Verschiebungen in rechten Diskursen erfolgen vor dem Hintergrund der aktuellen Phase des neoliberalen Sp\u00e4tkapitalismus, in der unterschiedliche Bev\u00f6lkerungsgruppen zunehmend von der sogenannten Prekarisierung, dem Ausverkauf der aktiven Reste der Sozialdemokratie und der F\u00f6rderung von Ideologien der individuellen Verantwortung betroffen sind (vgl. Butler 2015).<\/p>\n<p>Indem der rechte Diskurs \u00f6konomische und globale Ungleichheiten und Hierarchien dar\u00fcber hinaus auf die \u2013 etablierte bin\u00e4re \u2013 Geschlechterhierarchie \u00fcbertr\u00e4gt, naturalisiert er diese Hierarchien und bindet sie so an rezipierte (vergeschlechtlichte und rassifizierte) Narrative, Imaginarien und Affekte der Zugeh\u00f6rigkeit und eines affektiven \u00bbcommon sense\u00ab (Sauer 2020, 31; vgl. Sauer und Penz 2017). Solche Arrangements gehen auf eine lange Tradition der Zentrierung auf den (\u00bbautochthonen\u00ab) weiblichen K\u00f6rper als Garant f\u00fcr die Aufrechterhaltung der Nation zur\u00fcck (Yuval-Davis 1997). Der Rekurs auf den Gender-Begriff dient im rechtspopulistischen Komplex folglich dazu, bestimmte Ziele im Kampf um kulturelle Hegemonie, Demografie, Anti-Immigration, nationale Zugeh\u00f6rigkeit und Staatsb\u00fcrgerschaft, (Um\u2011)Verteilung etc. zu ordnen, zu thematisieren, zu verhandeln und herauszufordern und in die \u00d6ffentlichkeit zu katapultieren. Durch die \u00bbmoralische Panik\u00ab (Rubin 1984), die durch die Sexualpolitik ausgel\u00f6st wird, kann Geschlecht st\u00e4ndig neu definiert werden und neue Feindbilder schaffen.<\/p>\n<h4 id=\"3\">3. Ausblick: <em>Gendered Conjunctures<\/em> im digitalisierten Kulturkrieg<\/h4>\n<p>Gegenw\u00e4rtig beobachten wir eine \u00bbKonzentration von Widerspr\u00fcchen\u00ab, die Stuart Hall et al. als \u00bbconjuncture\u00ab (etwa: Zusammentreffen, Umst\u00e4nde) im Sinne einer Kumulation von Widerspr\u00fcchen und als symptomatisch f\u00fcr die Entstehung eines neuen \u00bbcommon sense\u00ab bezeichnet haben (Hall et al. 1978). In Bezug auf die beschriebenen Polarisierungen lie\u00dfe sich der gegenw\u00e4rtige Moment als eine <em>gendered conjuncture<\/em> beschreiben. Diese ist von der Normalisierung der extremen Rechten und ihren affektiven Mustern und Wahrheiten gepr\u00e4gt, aber <em>gleichzeitig<\/em> auch vom Widerstand gegen diesen Trend, vor allem durch intersektionale feministische Bewegungen. Demzufolge sind die digitalisierten und vergeschlechtlichten Kulturkriege in vollem Gange, und in diesem stark polarisierten Klima ist es fraglich, ob und wie eine Ann\u00e4herung zwischen den verschiedenen Gef\u00fchlsgemeinschaften erreicht werden kann. Die genannten Beispiele zeigen, dass eine kritische intersektionale Gender-Perspektive nicht nur entscheidend ist, sondern theoretisch und politisch notwendig, um die mit dem rechtspopulistischen Komplex verbundenen aktuellen Dynamiken in ihrer Komplexit\u00e4t ad\u00e4quater beschreiben, analysieren und kritisch beleuchten zu k\u00f6nnen. Denn die Interdependenz von Gender, <em>Race<\/em> und Klasse ist f\u00fcr radikale rechte Diskurse konstitutiv. Eine kritische Landkarte der diskursiven Funktionsweisen und der affektiven Logiken dieser Dynamiken k\u00f6nnte als Ausgangspunkt dienen, um geschlechtliche Bindungen jenseits der Antagonismen zu skizzieren, die sie produzieren. Die vielf\u00e4ltigen aktuellen Positionierungen und Proteste von Feminismen und anderen emanzipatorischen Bewegungen und die entsprechenden solidarischen und vernetzten Allianzen deuten darauf hin, wie ausschlie\u00dfenden Affekten wie Angst und Wut begegnet werden kann: mit inklusiven Affekten wie Solidarit\u00e4t und Empathie.<\/p>\n<h4>Endnoten<\/h4>\n<hr>\n<ol>\n<li id=\"fn1\">\n<p>Auf einer Kundgebung der AfD in Erfurt am 18.11.2015 begann Bj\u00f6rn H\u00f6cke seine Rede mit den Worten: \u00bbDas gro\u00dfe Problem ist, dass Deutschland, dass Europa ihre M\u00e4nnlichkeit verloren haben. Ich sage, wir m\u00fcssen unsere M\u00e4nnlichkeit wiederentdecken, denn nur, wenn wir unsere M\u00e4nnlichkeit wiederentdecken, werden wir mannhaft und nur wenn wir mannhaft werden, werden wir wehrhaft und wir m\u00fcssen wehrhaft werden\u00ab (H\u00f6cke 2015).<a href=\"#fnref1\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn2\">\n<p>Das hier verwendete Konzept der Vergeschlechtlichung als Naturalisierung im Sinne eines \u00bbdefining into nature\u00ab (als naturnah\/nat\u00fcrlich definieren bzw. auf die Natur zur\u00fcckweisen) ist angelehnt an Sheila Pelizzon (1998).<a href=\"#fnref2\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn3\">\n<p>Das Konzept des \u00bbrechtspopulistischen Komplexes\u00ab entstand in der gemeinsamen Diskussion mit Gabriele Dietze, Birgit Sauer und Heidemarie Winkel.<a href=\"#fnref3\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn4\">\n<p>Auch Juliane Lang hat in ihrer 2013 erschienenen Studie zur Anti-Gender-Politik rechter Parteien bereits eine Analyse der Verbindung von Rechtsextremismus und Gender gefordert (Lang 2013, 178). F\u00fcr einen \u00dcberblick zu Rechtspopulismus und Geschlecht siehe Streichhahn 2021 in dem Band <em>Wie weiter mit der Populismusforschung?<\/em>, hg. von Kim Seongcheol und Veith Selk.<a href=\"#fnref4\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn5\">\n<p>\u00bbEine Affektbru\u0308cke verbindet, zum Beispiel im Theater, die dargestellten Gefu\u0308hle auf der Bu\u0308hne mit einer emotionalen Reaktion des Publikums. Dadurch werden Schwingungen erzeugt\u00ab (ebd.).<a href=\"#fnref5\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn6\">\n<p>Der ehemalige US-Pr\u00e4sident Donald Trump wurde nach der Erst\u00fcrmung des Kapitals in Washington durch einen von ihm aufgeheizten gewaltbereiten und teils bewaffneten Mob der Twitter-Account gesperrt. Bei der Fertigstellung dieses Artikels lief das Verfahren gegen Trump und seine Rolle beim Sturm auf das Kapitol noch. Bezeichnenderweise gr\u00fcndete er einen alternativen Nachrichtendienst f\u00fcr seine Anh\u00e4nger, was die Wichtigkeit des Einsatzes sozialer Medien best\u00e4rkt.<a href=\"#fnref6\" class=\"footnote-back\" role=\"doc-backlink\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n<h4 id=\"4\">Literatur<\/h4>\n<p><\/p>\n<p class=\"bibliography\">Ahmed, Sara. 2004. <em>The Cultural Politics of Emotion<\/em>. Edinburgh: Edinburgh UP.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Brown, Wendy. 2018. \u00bbNeoliberalism\u2019s Frankenstein: Authoritarian Freedom in Twenty-First Century \u203aDemocracies.\u2039\u00ab <em>Critical Times<\/em> 1 (1), 60-79.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Butler, Judith. 2015. <em>Notes Toward a Performative Theory of Assembly<\/em>. Harvard: Harvard UP.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Case, Mary Ann. 2019. \u00bbTrans Formations in the Vatican\u2019s War on \u203aGender Ideology.\u2039\u00ab <em>Signs. 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