{"id":3762,"date":"2024-09-03T17:13:15","date_gmt":"2024-09-03T15:13:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/?p=3762"},"modified":"2025-07-09T08:46:11","modified_gmt":"2025-07-09T06:46:11","slug":"mdwp006-ch4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/mdwp006-ch4\/","title":{"rendered":"Leere Signifikanten und kulturpolitische Herausforderungen"},"content":{"rendered":"<h3 class=\"author\"><em>Monika Mokre<\/em> <a href=\"https:\/\/orcid.org\/0000-0001-6109-6681\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone wp-image-600\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/orcid.png\" alt=\"orcid\" width=\"19\" height=\"19\" \/><\/a><\/h3>\n<p><head><\/p>\n<style>\n        .tsquotation strong {\n            font-weight: bold;\n        }\n        blockquote.tsquotation p em {\n            font-style: italic !important;\n        }\n        .bibliography {\n            margin-top: -1em 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!important;\"><a href=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/mdwp006-ch5\" style=\"color:#000000 !important;\">&#129030;<\/a><\/span><\/div><div class=\"clear-fix\"><\/div>\n<\/p>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<div id=\"zotpress-2cb8312bcbad5e3a30f9463d9ce1e3bc\" class=\"zp-Zotpress zp-Zotpress-Bib wp-block-group\">\n\n\t\t<span class=\"ZP_API_USER_ID ZP_ATTR\">4511395<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_ITEM_KEY ZP_ATTR\">{4511395:PJ8GQ8QX}<\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_COLLECTION_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_TAG_ID ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_AUTHOR ZP_ATTR\"><\/span>\n\t\t<span class=\"ZP_YEAR ZP_ATTR\"><\/span>\n        <span 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id=\"zp-ID-3762-4511395-PJ8GQ8QX\" data-zp-author-date='Mokre-2024' data-zp-date-author='2024-Mokre' data-zp-date='2024' data-zp-year='2024' data-zp-itemtype='bookSection' class=\"zp-Entry zpSearchResultsItem\">\n<div class=\"csl-bib-body\" style=\"line-height: 1.35; padding-left: 1em; text-indent:-1em;\">\n  <div class=\"csl-entry\">Mokre, Monika. 2024. \u201cLeere Signifikanten Und Kulturpolitische Herausforderungen.\u201d In <i>Populismus Kritisieren. Kunst \u2013 Politik \u2013 Geschlecht<\/i>, edited by Evelyn Annu\u00df, Ralf Von Appen, Sarah Chaker, Silke Felber, Andrea Glauser, Therese Kaufmann, and Susanne Lettow, 41\u201352. Wien und Bielefeld: mdwPress. <a class='zp-ItemURL' href='https:\/\/doi.org\/10.1515\/9783839474303-004'>https:\/\/doi.org\/10.1515\/9783839474303-004<\/a>. <a title='Cite in RIS Format' class='zp-CiteRIS' data-zp-cite='api_user_id=4511395&item_key=PJ8GQ8QX' href='javascript:void(0);'>Cite<\/a> <\/div>\n<\/div>\n\t\t\t\t<\/div><!-- .zp-Entry .zpSearchResultsItem -->\n\t\t\t<\/div><!-- .zp-zp-SEO-Content -->\n\t\t<\/div><!-- .zp-List -->\n\t<\/div><!--.zp-Zotpress-->\n\n\n<\/p><\/div><\/div>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">Abstract<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">Abstract<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\nPopulism and identity politics use empty signifiers in the sense of Laclau for political mobilization, which become politically relevant precisely because of their indeterminacy. Populism is a type of identity politics that divides society into \u00bbthe people\u00ab and elites; however, other approaches to identity politics can also be found in political discourse that refer to concrete, culturally understood groups. Populist policies are often directed precisely against these groups and their identities. According to Laclau, the foundations of these policies are always constructed and these constructions are necessary for political action; Spivak\u2019s concept of strategic essentialism can be applied here.<br \/>\nThe search for universally valid definitions is contrasted with an assessment of these constructions in terms of their political goals. The significance of populism and identity politics for cultural policy should also be assessed from this perspective. For both concepts represent a challenge for art and cultural productions that can only ever be dealt with in concrete terms and, in this sense, lead to productive debates.<br \/>\n<\/p><\/div><\/div>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">\u00dcber die Autorin<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">\u00dcber die Autorin<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<strong>Monika Mokre<\/strong> arbeitet als Politikwissenschaftlerin am Institut f\u00fcr Kulturwissenschaften der \u00d6sterreichischen Akademie der Wissenschaften und lehrt an mehreren Universit\u00e4ten u.a. der mdw \u2013 Universit\u00e4t f\u00fcr Musik und darstellende Kunst Wien. Sie ist Vorsitzende des eipcp \u2013 European Institute for Progressive Cultural Policies. Ihre Forschungsschwerpunkte sind Asyl, Migration und Gef\u00e4ngnis, Demokratietheorie, Kulturpolitik und Gender Studies.<br \/>\n<\/p><\/div><\/div>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">\u00dcbersicht<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">\u00dcbersicht<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<a href=\"#1\">Spielarten des Populismus<\/a><br \/>\n<a href=\"#2\">Kunst und Kultur als Ausdruck oder Feindbild von\u00a0Identit\u00e4tspolitiken<\/a><br \/>\n<a href=\"#3\">Literatur<\/a><br \/>\n<\/p><\/div><\/div>\n<hr>\n<p>Populismus und Identit\u00e4tspolitik poppen seit einiger Zeit als vage Begriffe im politischen Diskurs auf. Die Unbestimmtheit dieser Konzepte ist nicht ungew\u00f6hnlich \u2013 vage Begriffe sind f\u00fcr politische Auseinandersetzungen besonders geeignet, k\u00f6nnen sie doch mit unterschiedlichen Inhalten bef\u00fcllt und vielf\u00e4ltig emotional aufgeladen werden. Zentrale Begriffe des Politischen, wie etwa Demokratie, sind leere Signifikanten im Sinne von Ernesto Laclau (2010); sie vermitteln keine eindeutige Bedeutung und k\u00f6nnen gerade deshalb den gemeinsamen Nenner politischer Mobilisierungen bilden. Dies gilt auch f\u00fcr die Signifikanten Populismus und Identit\u00e4tspolitik, die in diesem Aufsatz in Hinblick auf ihre kulturpolitische Relevanz betrachtet werden sollen. Ebenso wie in Bezug auf andere leere Signifikanten, ringen politische, wissenschaftliche und mediale Diskurse hier um Definitionen und kommen dabei zu durchaus unterschiedlichen Ergebnissen. Im Unterschied zu leeren Signifikanten wie beispielsweise Demokratie werden aber beide Begriffe im politischen Diskurs durch Fremdzuschreibungen weitgehend negativ konnotiert; dadurch entwickeln sie auch eine andere diskursive Funktion als positiv konnotierte Begriffe.<\/p>\n<h4 id=\"1\">Spielarten des Populismus<\/h4>\n<p>In der Politikwissenschaft werden zum Begriff des Populismus durchgehend einige wenige Autoren zitiert, deren Zug\u00e4nge hier skizziert werden sollen. Jan-Werner M\u00fcller (2016a, 187) etwa versteht Populismus als \u00bbeine ganz bestimmte Politikvorstellung, laut derer einem moralisch reinen, homogenen Volk stets unmoralische, korrupte und parasit\u00e4re Eliten gegen\u00fcberstehen \u2013 wobei diese Art von Eliten eigentlich gar nicht wirklich zum Volk geh\u00f6rt.\u00ab Der Gegensatz zwischen Volk und Eliten stellt auch f\u00fcr Mudde und Kaltwasser den Kern des Populismus dar. Die Ablehnung von Eliten f\u00fchrt zu einem positiven Bezug auf die \u00bbunteren\u00ab Klassen, die Betonung der Homogenit\u00e4t des Volkes zur Ablehnung von Pluralismus. Diese beiden Aspekte werden durch den Vorwurf an Eliten gekoppelt, sich ausschlie\u00dflich f\u00fcr die Interessen von (etwa ethnischen oder sexuellen) Minderheiten einzusetzen und das \u00bbVolk\u00ab, die \u00bbschweigende Mehrheit\u00ab zu vernachl\u00e4ssigen. Rassismus, Sexismus und die Ablehnung sexueller Minderheiten spielen somit h\u00e4ufig eine zentrale Rolle im populistischen Diskurs (vgl. etwa Mudde 2004; Mudde und Kaltwasser 2019).<\/p>\n<p>Populistische Strategien stehen der repr\u00e4sentativen Demokratie oftmals skeptisch gegen\u00fcber und verstehen nur direkte Demokratie als \u00bbwahre\u00ab Demokratie, als direkten Ausdruck des Volkswillens, wie Anton Pelinka (2012, 9-10) betont. Dies geht oft Hand in Hand mit der Forderung nach schnellen Taten statt langwieriger demokratischer und rechtsstaatlicher Prozesse (Bohman, Laux und Rosa 2018, 198); hier wird auch zumeist der Ruf nach einer tatkr\u00e4ftigen F\u00fchrungsperson laut bzw. orientieren sich populistische Politiken h\u00e4ufig an charismatischen F\u00fchrungspers\u00f6nlichkeiten, die ihren F\u00fchrungsanspruch eher performativ und mit Pers\u00f6nlichkeitsmerkmalen begr\u00fcnden als durch inhaltliche Kompetenzen (Schmidt 2009, 36-37).<\/p>\n<p>Die meisten Definitionsversuche des Populismus beziehen sich auf rechtspopulistische Str\u00f6mungen; in der Literatur ist aber auch von Linkspopulismus die Rede. Aus polit\u00f6konomischer Sicht erkl\u00e4rt Philip Manow (2019) die jeweilige Vorherrschaft von rechts- bzw. linkspopulistischen Str\u00f6mungen aus der \u00f6konomischen Verfasstheit von Nationalstaaten: In einigerma\u00dfen funktionierenden Wohlfahrtsstaaten in West- und Nordeuropa setzen sich rechtspopulistische Str\u00f6mungen gegen Immigration durch, die als potenzielle \u00dcberlastung der Wohlfahrtsstaatlichkeit verstanden wird. In S\u00fcdeuropa hingegen ist der linkspopulistische Protest gegen die neoliberale, \u00f6konomische Globalisierung vorherrschend, die den \u00f6konomischen Status der einheimischen Bev\u00f6lkerung bedroht, weil sie sozialstaatlich kaum abgefedert wird.<\/p>\n<p>Andere Autor_innen sehen die konkreten Inhalte populistischer Str\u00f6mungen als zweitrangig an und bezeichnen sie als \u00bbd\u00fcnne Ideologien\u00ab (Taggart, zitiert nach van Kessel 2015, 7), als Politikstil, der mit ganz unterschiedlichen Inhalten gef\u00fcllt werden kann (Diehl 2012). Karin Priester (2012) spricht hier von einem \u00bbRelationsbegriff\u00ab im Unterschied zu einem \u00bbSubstanzbegriff\u00ab; es mangelt populistischen Bewegungen an eigenen Inhalten, sie entstehen in Abgrenzung zu politischen Gegner_innen.<\/p>\n<p>Die politischen Gegner_innen sind f\u00fcr rechts- wie linkspopulistische Bewegungen h\u00e4ufig die Vertreter_innen des Neoliberalismus. W\u00e4hrend sich rechtspopulistische Str\u00f6mungen zumeist sowohl gegen die Betonung individueller Freiheitsrechte zugunsten der Vorstellung eines homogenen Volkes wie auch gegen die Ideologie des globalisierten freien Marktes richten, fokussieren linkspopulistische Bewegungen auf Letzteres. Gemeinsam ist beiden Str\u00f6mungen die Kritik an der Arroganz der politischen Eliten, mit denen diese \u00bbdem Volk\u00ab die Kompetenz f\u00fcr politisches Handeln absprechen und technokratische L\u00f6sungen als einzig m\u00f6gliche verkaufen. F\u00fcr M\u00fcller (2016b) sind sowohl der populistische als auch der neoliberal-technokratische Zugang undemokratisch, da beide unter Hinweis auf eine einzige, alternativlose politische L\u00f6sung Pluralismus verhindern.<\/p>\n<p>Der weiteste Begriff von Populismus wird von Ernesto Laclau (2005) vertreten. F\u00fcr ihn stellt Populismus eine soziale Logik dar, die notwendige Voraussetzung politischen Handelns in der Moderne ist; diese soziale Logik beruht nicht auf der Einheit einer Gruppe, sondern auf einer Reihe von Forderungen. Diese Forderungen werden durch den leeren Signifikanten \u00bbdas Volk\u00ab vereinigt (Laclau 2005, 73). Dies gelingt gerade durch die Unsch\u00e4rfe des Begriffs, unter dem sich etwa Anspr\u00fcche auf leistbare Wohnungen, bessere Jobs, h\u00f6here L\u00f6hne und bezahlbare Bildung subsummieren lassen. Diese Forderungen werden mit Blick auf den leeren Signifikanten \u00bbdas Volk\u00ab gleichwertig. Ein populistischer Diskurs stellt das Gegenteil eines institutionalistischen Diskurses dar, der nicht auf \u00c4quivalenz, sondern auf Differenz innerhalb des Diskurses fokussiert, der nicht ein gemeinsames Ziel, sondern die (partielle) Befriedigung voneinander unterscheidbarer Forderungen anstrebt. Der populistische Diskurs mobilisiert Protest \u00fcber die Vereinigung verschiedener Forderungen zu einer gemeinsamen Bewegung. Der institutionalistische Diskurs trennt diese Forderungen voneinander und sucht nach M\u00f6glichkeiten, Verbesserungen oder Befriedungen etwa auf dem Wohnungs- oder Arbeitsmarkt umzusetzen, die Proteste beenden oder verhindern. Dem populistischen Diskurs des Protests steht also der institutionalistische Diskurs derjenigen gegen\u00fcber, die gerade die Macht innehaben.<\/p>\n<p>Der Populismus ignoriert Differenzen im Inneren zugunsten einer \u00bbGrenze der Ausgrenzung \u2045, die\u2046 die Gesellschaft in zwei Lager teilt. Das \u203aVolk\u2039 ist in diesem Fall etwas weniger als die Gesamtheit der Mitglieder der Gemeinschaft: Es ist ein partieller Bestandteil, der dennoch den Anspruch erhebt, als die einzig legitime Gesamtheit verstanden zu werden\u00ab (Laclau 2005, 81). Populismus stellt f\u00fcr Laclau den K\u00f6nigsweg des Politischen dar: \u00bbDie politische Operation par excellence wird immer die Konstruktion eines \u203aVolkes\u2039 sein\u00ab (153). Populismus stellt also eine bestimmte Logik dar, die unterschiedliche Inhalte annehmen kann \u2013 er ist nicht spezifisch \u00bban eine Klasse, Ideologie oder eine Art von Gesellschaft gebunden\u00ab (Judis 2016, eigene \u00dcbersetzung). \u00bbDeshalb gibt es zwischen Links- und Rechtspopulismus ein nebul\u00f6ses Niemandsland, das in viele Richtungen durchquert werden kann \u2013 und durchquert worden ist\u00ab (Laclau 2005, 87)<\/p>\n<p>Populismus beruht also nach Laclau auf dem leeren Signifikanten \u00bbdas Volk\u00ab. Dieser leere Signifikant ist nach Chantal Mouffe notwendige Voraussetzung zeitgen\u00f6ssischer linker Politik: \u00bbMeine Position [\u2026] ist, dass ein zeitgem\u00e4\u00dfes Projekt zur Radikalisierung der Demokratie die Entwicklung eines \u203aLinkspopulismus\u2039 erfordert. Das erfordert die Konstruktion einer neuen politischen Identit\u00e4t. [\u2026] Die Linke muss \u203aein Volk konstruieren\u2039 und nicht einfach eine bereits existierende historische Formation wie die Arbeiterklasse oder ein einzelnes Anliegen wie Feminismus oder \u00d6kologie vertreten\u00ab (Mouffe und Errej\u00f3n, zitiert nach Judis 2016, eigene \u00dcbersetzung). \u00bbDie Wahl besteht heute zwischen Rechts- und Linkspopulismus\u00ab (Mouffe, zitiert nach Tremlett 2015; vgl. Mokre 2019). In \u00e4hnlicher Weise versteht Wolfgang Streeck (zitiert nach M\u00fcller 2016b) Populismus als Aufstand gegen die \u00bbFassadendemokratie\u00ab.<\/p>\n<h6 style=\"font-style: normal;\">Konstruierte Identit\u00e4ten und strategischer Essentialismus<\/h6>\n<p>Laut M\u00fcller (2016a) ist Populismus stets eine Form von Identit\u00e4tspolitik, aber nicht jede Identit\u00e4tspolitik ist populistisch. Denn Identit\u00e4tspolitik \u00e4u\u00dfert sich auch und vielleicht insbesondere als Anspruch von marginalisierten Gruppen (der dann gerade von Rechtspopulist_innen abgelehnt wird). M\u00fcller lehnt auch die kategorische Unterscheidung zwischen fr\u00fcherer Interessens- und zeitgen\u00f6ssischer Identit\u00e4tspolitik ab, die h\u00e4ufig mit der Diagnose einhergeht, dass sich zwischen Interessen Ausgleich herstellen l\u00e4sst, w\u00e4hrend Identit\u00e4ten unvers\u00f6hnlich sind. Demgegen\u00fcber h\u00e4lt er fest, dass Interessen nicht naturgegeben sind, sondern sich aus einem Selbstverst\u00e4ndnis, also einer Vorstellung von Identit\u00e4t entwickeln. In diesem Sinne weisen auch Kastner und Susemichel (2019, 12-13) darauf hin, dass sich die Arbeiter_innenklasse mit ihrem Verst\u00e4ndnis gemeinsamer Interessen erst durch Identifizierung einer Vielzahl Lohnabh\u00e4ngiger als Proletariat gebildet hat. Marx (zitiert nach Kastner und Susemichel 2019, 12) selbst unterscheidet ja zwischen der objektiven Gegebenheit der \u00bbKlasse an sich\u00ab und der \u00bbKlasse f\u00fcr sich\u00ab, die erst entsteht, wenn die Arbeiter_innenklasse sowohl ihre grundlegend gemeinsamen Interessen als auch ihre Macht im Kapitalismus erkennt.<\/p>\n<p>Zeitgen\u00f6ssische Identit\u00e4tspolitiken \u00e4u\u00dfern sich allerdings nicht als Klassenpolitik im marxistischen Sinn. Der Populismus als Identit\u00e4tspolitik stellt eine Form des Klassenkonflikts (zwischen den von Abstieg bedrohten unteren Mittelschichten und der Oberschicht) dar, wird aber unter anderem \u00fcber Fragen des Lebensstils und \u00fcber Identit\u00e4tsmarker ausgetragen, also im kulturellen Feld.<\/p>\n<blockquote>\n<p class=\"tsquotation\">Die Verachtung der Eliten, die sich gegen\u00fcber dieser Unterschicht zeigt \u2013 die Gelbwesten seien nur \u00bbKettenraucher und Dieselfahrer\u00ab, so Benjamin Griveaux, Sprecher der Bewegung \u00bbLa R\u00e9publique En Marche!\u00ab \u2013, korrespondiert mit der Elitenverachtung, die in diesem Milieu mittlerweile weitverbreitet ist: Man f\u00fchlt sich geg\u00e4ngelt, bevormundet und herabgew\u00fcrdigt von einer abgehobenen liberalen Elite, in deren lebensweltlicher Realit\u00e4t Knappheit keine ernsthafte Rolle mehr spiele und f\u00fcr die Politik nur noch aus Lifestyle-Themen und Luxusproblemen bestehe. [\u2026] Man sieht sich weniger regiert, als vielmehr best\u00e4ndig moralisch gema\u00dfregelt von einer \u00bbWelt aus Radfahrern und Vegetariern, die nur noch auf erneuerbare Energien setzen und gegen jede Form der Religion k\u00e4mpfen\u00ab, so der ehemalige polnische Au\u00dfenminister Witold Waszczykowski 2016 in einem Interview mit der \u00bbBild\u00ab (Manow 2019).<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Diese Konflikte werden u.a. als Stadt-Land-Gegens\u00e4tze ausgetragen und wahrgenommen \u2013 die Provinz gegen Paris oder London, das <em>heartland<\/em> gegen die West- und Ostk\u00fcste der USA (Manow 2019). Hierbei wird die Differenz in einem bestimmten Lebensstil festgemacht, der dem Kommunitarismus des Volks die individualistisch-libert\u00e4re Haltung der Eliten gegen\u00fcberstellt. Zu dieser Haltung geh\u00f6rt das Eintreten der Eliten f\u00fcr die Rechte von Minderheiten, die zumeist gleichfalls als kulturell-politische (und nicht sozio\u00f6konomische) Rechte gefasst werden. Auf diese Art sto\u00dfen populistische Identit\u00e4tspolitiken und Politiken der Gruppenidentit\u00e4t aufeinander. Nancy Fraser (zitiert nach Manow 2019) nennt die Verteidigung kultureller Gruppenrechte durch neoliberale Eliten einen \u00bbprogressiven Neoliberalismus\u00ab, der \u00f6konomische Brutalisierung und kulturelle Sensibilisierung verbindet. In \u00e4hnlicher Weise diagnostiziert Robert Pfaller (zitiert nach Manow 2019) die Substitution teurer Umverteilungspolitiken durch billige Symbolpolitiken sowie eine Komplizenschaft zwischen Selbstoptimierung im Sinne des Kapitals und kultureller Selbstverwirklichung: \u00bbW\u00e4hrend der kulturelle Liberalismus auf Selbstentfaltung und \u2011verwirklichung setzt, das frei entscheidende Individuum feiert (und ihm deswegen auch dessen jeweilige Befindlichkeit zum Ma\u00df aller Dinge wird), entdeckt der \u00f6konomische Liberalismus die Praxis st\u00e4ndiger Selbstoptimierung und die hieraus resultierende, maximal individualisierte Konkurrenzexistenz f\u00fcr sich als Ressource\u00ab (Pfaller 2018, 125 nach Manow 2019). Simon Strau\u00df (2019) fordert vor dem Hintergrund dieses Befunds eine \u00bbb\u00fcrgerliche Bekenntnispolitik zum republikanischen Wir\u00ab statt individueller Konkurrenz und gruppenbezogener Identit\u00e4tspolitik, also die Besinnung auf universelle Werte und das Gemeinwohl.<\/p>\n<p>Hingegen sehen Kastner und Susemichel (2019) die Notwendigkeit der Konstruktion von Kollektividentit\u00e4ten zur Formulierung und Verteidigung gemeinsamer Interessen und f\u00fchren hier neben dem Klassenkampf den Befreiungskampf der Kolonien an, wie auch den Feminismus nach Judith Butler, der aus der Erkenntnis der Konstruiertheit der Kategorie \u00bbGeschlecht\u00ab nicht den Schluss gezogen hat, diese Kategorisierung aufzugeben, sondern die politische Wirkm\u00e4chtigkeit dieser Konstruktion ernst zu nehmen und zu bek\u00e4mpfen. Hier ist auf Spivaks Begriff des strategischen Essentialismus zu verweisen. \u00bb[S]trategic essentialism accepts that essentialist categories of human identity should be criticized, but emphasizes that one cannot avoid such categories at times in order to make sense of the social and political world\u00ab (Morton, zitiert nach Kempf 2016, 68). Spivak entwickelte diesen Begriff als Methode der Subaltern Studies Group, \u00bba strategic use of positivist essentialism in a scrupulously visible political interest\u00ab (zitiert nach Kempf 2016, 68). W\u00e4hrend also essentialistische Identit\u00e4ten als epistemologisch unhaltbar abgelehnt werden, wird trotzdem anerkannt, dass ein politischer Bezug auf solche Identit\u00e4ten f\u00fcr Subalterne sinnvoll oder sogar notwendig sein kann.<\/p>\n<p>Auf der Grundlage von Laclaus Verst\u00e4ndnis von Populismus und Spivaks Zugang zu Identit\u00e4tspolitiken l\u00e4sst sich eine Perspektive entwickeln, die nicht nach \u2013 ohnehin wenig \u00fcberzeugenden \u2013 allgemeinen Definitionen fragt, sondern nach der politischen Wirkung der spezifischen Einsatzformen dieser politischen Mittel. Dies erscheint ein grundlegend fruchtbarerer Weg, geht es doch in Diskussionen zu diesen Ph\u00e4nomenen stets auch um feststellbare und prognostizierte Auswirkungen auf politische Systeme. Es erfordert zugleich eine konkrete Analyse je spezifischer Politiken, da deren Strategien deutlich unterschiedliche Zielsetzungen verfolgen. Und diese Analyse kommt ohne normative Setzungen der erw\u00fcnschten Ziele von Politik nicht aus. Eine m\u00f6gliche Analyse konkreter Politiken in Hinblick auf den Einfluss von Populismus und anderen Identit\u00e4tspolitiken soll abschlie\u00dfend in Hinblick auf Kunst, Kultur und Kulturpolitik versucht werden.<\/p>\n<h4 id=\"2\">Kunst und Kultur als Ausdruck oder Feindbild von\u00a0Identit\u00e4tspolitiken<\/h4>\n<p>Populistische Bewegungen reduzieren sich in ihrem Einsatz kultureller Mittel h\u00e4ufig auf Produktionen des Mainstreams und\/oder einer behaupteten Tradition. In diesem Sinne wird bei Veranstaltungen der rechtspopulistischen \u00f6sterreichischen FP\u00d6 h\u00e4ufig die sogenannte heimliche \u00f6sterreichische Hymne <em>I am from Austria<\/em> gespielt \u2013 \u00fcbrigens gegen den Willen des Autors dieses Lieds \u2013, w\u00e4hrend die spanische linkspopulistische Bewegung Podemos eine ihrer gro\u00dfen Wahlkampfveranstaltungen mit Patti Smiths <em>People Have the Power<\/em> begann (Tremlett 2015). Kritische und wenig zug\u00e4ngliche Werke der zeitgen\u00f6ssischen Kunst werden h\u00e4ufig ebenso als elit\u00e4r abgelehnt wie die in diesem Bereich t\u00e4tigen K\u00fcnstler_innen. Bereits 1995 plakatierte die Wiener FP\u00d6 in ihrem Wahlkampf: \u00bbLieben Sie Scholten, Jelinek, H\u00e4upl, Peymann, Pasterk \u2026 oder Kunst und Kultur?\u00ab Seit Elfriede Jelinek allerdings den Literaturnobelpreis erhalten hat, wird sie auch von Rechtspopulist_innen nicht mehr angegriffen (N.N 2004).<\/p>\n<p>Der R\u00fcckgriff auf eine behauptete authentische Volks- und Massenkultur setzt kulturelle Artikulationen f\u00fcr ein klar definiertes politisches Ziel ein. Dies ist kein exklusives Merkmal populistischer Bewegungen; auch die Auftritte von Regierungspolitiker_innen bei den Er\u00f6ffnungen prestigetr\u00e4chtiger Festivals verfolgen mit kulturellen Aktivit\u00e4ten politische Ziele, ebenso wie die Auslandskultur den erkl\u00e4rten Anspruch hat, dem Ansehen des jeweils eigenen Nationalstaats zu dienen und damit u.a. wirtschaftliche und politische Beziehungen zu f\u00f6rdern. Es kann durchaus hinterfragt werden, ob solche Indienstnahmen von Kunst und Kultur einer demokratischen Kulturpolitik angemessen sind, doch jedenfalls sind sie nicht exklusives Merkmal populistischer Kulturpolitiken und daher nicht Thema dieses Artikels.<\/p>\n<p>Die Ablehnung provokanter k\u00fcnstlerischer und kultureller \u00c4u\u00dferungen, die sich gegen die Mehrheitsmeinung richten und damit in vielen F\u00e4llen auch eine Kritik an einem weitgefassten Begriff k\u00fcnstlerischer Freiheit darstellen, unterscheidet hingegen populistische Kulturpolitik von anderen derzeit vertretenen Politiken und ist demokratiepolitisch problematisch. Begrifflichkeiten, die in diesem Kontext aufkommen, wie etwa das Bild der \u00bbNestbeschmutzung\u00ab, erinnern auch deutlich an den nationalsozialistischen Umgang mit unliebsamer Kunst. Wenn davon ausgegangen wird, dass es eine wichtige Aufgabe der Kunst ist, politische und gesellschaftliche Strukturen infrage zu stellen, Kritik am Bestehenden zu \u00fcben und M\u00f6glichkeitsr\u00e4ume zu er\u00f6ffnen, dann wird eine grundlegende Funktion von Kunst durch den populistischen Anspruch auf Konformit\u00e4t mit den Vorstellungen eines wie immer gefassten Volks infrage gestellt.<\/p>\n<p>Allerdings kann die populistische Kritik am k\u00fcnstlerischen Schaffen bis zu einem gewissen Grad f\u00fcr eine selbstkritische Befragung im kulturellen Feld genutzt werden. Wenn die k\u00fcnstlerische Kritik an gesellschaftlichen Zust\u00e4nden und Normen diejenigen nicht erreicht, denen diese Kritik nahegebracht werden soll, seien es Teile der Bev\u00f6lkerung oder der Eliten, sondern sich darin gen\u00fcgt (oder gen\u00fcgen muss), diejenigen anzusprechen, die mit dieser Kritik \u00fcbereinstimmen, dann wird sie ihrem eigenen Anspruch nicht gerecht und verst\u00e4rkt den Eindruck, dass K\u00fcnstler_innen Teil einer Elite sind, die sich von den Lebensrealit\u00e4ten einer Mehrheit der Bev\u00f6lkerung weit entfernt hat.<\/p>\n<p>Diese Problemstellung ist selbstverst\u00e4ndlich nicht neu und war etwa Ausgangspunkt der sozialdemokratischen Forderung \u00bbKultur f\u00fcr alle\u00ab in den 1970er-Jahren. In ihrer Implementierung beschr\u00e4nkte sich diese Politik allerdings darauf, von Eliten definierte und produzierte sogenannte \u00bbHochkultur\u00ab f\u00fcr diejenigen zu \u00f6ffnen \u2013 oder zu versuchen zu \u00f6ffnen \u2013, die bisher dazu keinen Zugang hatten. Zu fordern w\u00e4re im Gegensatz \u2013 oder in Weiterentwicklung dazu \u2013 eine \u00d6ffnung der Produktion von Kunst und des Diskurses \u00fcber Kunst f\u00fcr diejenigen, die davon ausgeschlossen sind. Nicht im Sinne einer Anpassung der Kunst- und Kulturproduktion an die angeblichen W\u00fcnsche der Mehrheit, aber im Sinne eines offenen Austauschs \u00fcber Ein- und Ausschlussmechanismen ebenso wie Formen, Inhalte und Ziele kultureller Produktion.<\/p>\n<p>Um den Ausschluss aus der kulturellen Produktion geht es auch denjenigen, die im Sinne von Gruppeninteressen etwa verlangen, dass People of Colour oder sexuelle Minderheiten in der Hochkultur gef\u00f6rdert und sichtbar gemacht werden. Es ist in den meisten europ\u00e4ischen L\u00e4ndern offensichtlich, dass sich die demografische Zusammensetzung zeitgen\u00f6ssischer Migrationsgesellschaften nicht in der Repr\u00e4sentation durch die Hochkultur widerspiegelt, also etwa in den Besetzungslisten der gro\u00dfen Sprechtheater und Opernh\u00e4user. Auch hier entbindet der generelle Befund nicht von einem genauen Blick auf konkrete k\u00fcnstlerische Projekte und ihre M\u00f6glichkeiten und Grenzen einer ad\u00e4quateren Repr\u00e4sentation \u2013 zudem geht es eher um produktive Auseinandersetzung als um klare L\u00f6sungen. Exemplarisch kann an den Konflikt um die Auff\u00fchrungsformen von Jelineks St\u00fcck <em>Die Schutzbefohlenen<\/em> erinnert werden. Nicolas Stemann entschloss sich dazu, bei den Auff\u00fchrungen des St\u00fccks in Hamburg, Mannheim und Amsterdam 2014 Gefl\u00fcchtete auf die B\u00fchne zu bringen, da er sie nicht von einem St\u00fcck ausschlie\u00dfen wollte, in dem es um sie ging. Michael Thalheimer lehnte dies bei seiner Interpretation des St\u00fccks am Wiener Burgtheater rigoros ab: \u00bbEin Fl\u00fcchtling auf der B\u00fchne ist kein Fl\u00fcchtling mehr. [\u2026] Die Fl\u00fcchtlinge hatten ihr Leid schon. Wieso sollten sie uns \u203aAbendl\u00e4ndern\u2039 auf der B\u00fchne noch einmal erz\u00e4hlen, wie schei\u00dfe ihr Leben ist. Der Fl\u00fcchtling auf der B\u00fchne ist kein Fl\u00fcchtling, er ist nicht mehr authentisch. Diese Art von missratener Pose hasse ich, ich lehne solch exhibitionistischen Porno ab. Die B\u00fchne ist kein Zoo\u00ab (zitiert nach Leitgeb und Mokre 2021, 10). Diese beiden Zug\u00e4nge zu Repr\u00e4sentation auf der B\u00fchne wurden an anderer Stelle ausf\u00fchrlich diskutiert (Leitgeb und Mokre 2021). Dies soll hier nicht wiederholt, sondern nur exemplarisch dargelegt werden, um aufzuzeigen, wie unterschiedlich mit dieser Frage auch dann umgegangen wird, wenn sie ausf\u00fchrlich reflektiert wird.<\/p>\n<p>Demokratie als leerer Signifikant l\u00e4sst sich als Herrschaft eines homogenen Volks, als Delegierung von Herrschaft an technokratische Eliten und als die Behauptung verstehen, Pluralismus w\u00fcrde einen echten Interessensausgleich erm\u00f6glichen. Demokratie l\u00e4sst sich \u2013 mit Laclau und Mouffe \u2013 auch als ein Horizont politischen Handelns verstehen, der nur \u00fcber konstantes Aushandeln konfliktiver Positionen angestrebt werden kann. In diesen Aushandlungsprozessen spielen unterschiedliche Verst\u00e4ndnisse des Politischen eine zentrale Rolle, unter ihnen populistische ebenso wie andere identit\u00e4tspolitische Zug\u00e4nge. K\u00fcnstlerische und kulturelle Positionen und Produktionen haben in ihren Suchbewegungen nach M\u00f6glichkeitsr\u00e4umen einen hochrelevanten Beitrag zu dieser politischen Debatte, nicht aber klare L\u00f6sungen anzubieten.<\/p>\n<h4 id=\"3\">Literatur<\/h4>\n<p><\/p>\n<p class=\"bibliography\">Bohmann, Ulf, Henning Laux und Hartmut Rosa. 2018. \u00bb<em>Desynchronisation und Populismus. Ein zeitsoziologischer Versuch \u00fcber die Demokratiekrise am Beispiel der Finanzmarktregulierung.\u00ab K\u00f6lner Zeitschrift f\u00fcr Soziologie und Sozialpsychologie<\/em>, Bd.\u00a070, 195-226, <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.1007\/s11577-018-0544-8\">https:\/\/doi.org\/10.1007\/s11577-018-0544-8<\/a>.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Diehl, Paula. 2012. \u00bbPopulismus und Massenmedien.\u00ab <em>APuZ. Aus Politik und Zeitgeschichte<\/em>. 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Stand: 26.04.2026. <a href=\"https:\/\/www.bpb.de\/shop\/zeitschriften\/apuz\/286501\/buergerliche-bekenntniskultur-statt-identitaetspolitik-essay\/\">https:\/\/www.bpb.de\/shop\/zeitschriften\/apuz\/286501\/buergerliche-bekenntniskultur-statt-identitaetspolitik-essay\/<\/a>.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Tremlett, Giles. 2015. \u00bbThe Podemos revolution: how a small group of radical academics changed European politics.\u00ab <em>The Guardian<\/em>, 31.03.2015. Stand: 27.10.2023. https:\/\/www.theguardian.com\/world\/2015\/mar\/31\/podemos-revolution-radical-academics-changed-european-politics.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Van Kessel, Stijn. 2015. <em>Populist parties in Europe: agents of discontent?<\/em> Houndmills\/Basingstoke\/Hampshire: Palgrave Macmillan.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Monika Mokre Populismus und Identit\u00e4tspolitik poppen seit einiger Zeit als vage Begriffe im politischen Diskurs auf. Die Unbestimmtheit dieser Konzepte ist nicht ungew\u00f6hnlich \u2013 vage Begriffe sind f\u00fcr politische Auseinandersetzungen besonders geeignet, k\u00f6nnen sie doch mit unterschiedlichen Inhalten bef\u00fcllt und vielf\u00e4ltig emotional aufgeladen werden. 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