{"id":2170,"date":"2024-02-21T12:16:57","date_gmt":"2024-02-21T11:16:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/?p=2170"},"modified":"2025-07-23T11:00:08","modified_gmt":"2025-07-23T09:00:08","slug":"4-3-zwischen-satyrn-und-satire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/en\/4-3-zwischen-satyrn-und-satire\/","title":{"rendered":"4.3\u00a0Zwischen Satyrn und Satire. Eine Spurensuche"},"content":{"rendered":"<p><head><\/p>\n<style>\n        .tsquotation strong {\n            font-weight: bold;\n        }\n        blockquote.tsquotation p em {\n    font-style: italic !important;\n}\n    <\/style>\n<p><\/head><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\"><span class='bdaia-btns bdaia-btn-medium' style=\"background:#e6e1e1 !important;color:#000000 !important;\"><a href=\"https:\/\/www.degruyter.com\/document\/doi\/10.1515\/9783839467022-018\/pdf\" target=\"_blank\" rel=\"nofollow\" style=\"color:#000000 !important;\">PDF Download<\/a><\/span>\n<div class=\"bdaia-toggle close\"><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-open\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-up\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><h4 class=\"bdaia-toggle-head toggle-head-close\"><span class=\"bdaia-sio bdaia-sio-angle-down\"><\/span><span class=\"txt\">Zitieren<\/span><\/h4><div class=\"toggle-content\"><p>\n<div id=\"zotpress-97449678b04d986a2ab13ac8900e7919\" 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id=\"zp-ID-2170-4511395-Q3WXLNXG\" data-zp-author-date='Felber-2023' data-zp-date-author='2023-Felber' data-zp-date='2023' data-zp-year='2023' data-zp-itemtype='book' class=\"zp-Entry zpSearchResultsItem\">\n<div class=\"csl-bib-body\" style=\"line-height: 1.35; padding-left: 1em; text-indent:-1em;\">\n  <div class=\"csl-entry\">Felber, Silke. 2023. <i>Travelling Gestures \u2013 Elfriede Jelineks Theater der (Trag\u00f6dien-)Durchquerung<\/i>. mdwPress. <a class='zp-ItemURL' href='https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839467022'>https:\/\/doi.org\/10.14361\/9783839467022<\/a>. <a title='Cite in RIS Format' class='zp-CiteRIS' data-zp-cite='api_user_id=4511395&item_key=Q3WXLNXG' href='javascript:void(0);'>Cite<\/a> <\/div>\n<\/div>\n\t\t\t\t<\/div><!-- .zp-Entry .zpSearchResultsItem -->\n\t\t\t<\/div><!-- .zp-zp-SEO-Content -->\n\t\t<\/div><!-- .zp-List -->\n\t<\/div><!--.zp-Zotpress-->\n\n\n<\/p><\/div><\/div>\n<hr \/>\n<p>Die Aufteilung auf Sprechinstanzen, die soeben beleuchtet worden ist, gilt f\u00fcr den zweiten und dritten Akt des Theatertexts. Vorangestellt wird diesen beiden Akten eine Art Vorspiel, das die Frage, wer denn da spricht, unbeantwortet l\u00e4sst. <em>Schnee Wei\u00df<\/em> beginnt als Bericht, der sich auf h\u00f6chst fragw\u00fcrdige Quellen st\u00fctzt. Zu Wort kommt zun\u00e4chst ein nicht n\u00e4her definiertes Wir, das als Zeuge vom H\u00f6rensagen spricht, ohne dabei etwas Konkretes auszusagen:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\">Geben Kunde allen Menschen, hier steht es ja, nicht in dieser Zeitung, es steht auch in der elektrischen Ausgabe, nein, in der andren dort, die auch elektrifiziert und besonders erhellend ist, in dieser nicht, das werden wir uns merken, da\u00df es hier nicht steht, in dieser andren Zeitung, die es auch noch merken wird, ich wei\u00df nur nicht, was, denn niemand hat etwas bemerkt, das er sich l\u00e4nger als bis zum n\u00e4chsten Tag gemerkt h\u00e4tte, niemand hat etwas gesehn beim J\u00e4gervolk, das \u00fcber die H\u00e4nge jagt, in den W\u00e4ldern reich, niemand hat etwas gemerkt in den Zimmern, den G\u00e4ngen, das ist l\u00e4ngst vorbei, das war vor vielen Jahren, in denen Sie noch gar nicht gelebt und keinen Spa\u00df gemacht und keinen gehabt haben. (<em>SW<\/em>, S.\u00a02)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Bereits aus diesen ersten Zeilen wird der intertextuelle Bezug auf <em>Die Satyrn als Sp\u00fcrhunde<\/em> offensichtlich. Es handelt sich dabei um ein Satyrspiel des Sophokles, das mit einem Bericht einsetzt: Apollon verk\u00fcndet den Diebstahl seiner Rinder und bittet die Satyrn darum, ihm bei der Suche behilflich zu sein. Als Belohnung stellt er Gold in Aussicht. Unter der Bedingung, von der Sklaverei befreit zu werden, stimmen die Satyrn dem Deal zu. Die Suche gestaltet sich jedoch schwierig: Das um Hinweise gebetene Landvolk gibt keinerlei Auskunft, niemand will Zeuge des Diebstahls gewesen sein. Also gehen die Satyrn daran, wie Sp\u00fcrhunde ihre Nasen der Erde entgegenzustrecken, und versuchen, die Witterung der Rinder aufzunehmen.<\/p>\n<p>Das Satyrspiel <em>Die Satyrn als Sp\u00fcrhunde<\/em> ist \u2013 wie der Gro\u00dfteil der uns vorliegenden Satyrspiele \u2013 nur fragmentarisch erhalten.<span id=\"fna_Fn31\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn31\"><sup>31<\/sup><\/a> Das hei\u00dft, wir haben es mit einem Text zu tun, der sich im Grunde genommen als Puzzle darstellt. In <em>Schnee Wei\u00df<\/em> fungiert dieses Puzzle als Basis f\u00fcr die \u00e4sthetische Rekonstruktion der jahrelang vertuschten Missbrauchsf\u00e4lle im \u00d6SV. Die Spurensuche des Satyr\u2010Chors, der auf keinerlei verl\u00e4ssliche Informationen zur\u00fcckgreifen kann (<em>niemand hat etwas gesehn beim J\u00e4gervolk<\/em>), dient Jelinek als Folie, vor der sie ein verharmlosendes Sprechen \u00fcber Gewalt laut werden l\u00e4sst. Wie im antiken Pr\u00e4text pr\u00e4sentiert sich der Mythos auch in Jelineks Satyrspiel\u2010Fortschreibung lediglich als Spielfl\u00e4che f\u00fcr den Auftritt der Satyrn, deren \u00fcberbordender sexueller Appetit hier als Leitmotiv fungiert. Wenngleich die Satyrn bei Jelinek nicht explizit als Figuren hervortreten, so macht ihr Theatertext das derbe Sprechen dieser in der antiken Literatur als naiv, gedankenlos, diebisch, prahlerisch, trunk\u2010 und vergn\u00fcgungss\u00fcchtig geltenden Zeitgenossen h\u00f6rbar.<span id=\"fna_Fn32\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn32\"><sup>32<\/sup><\/a> In der Online\u2010Version von <em>Schnee Wei\u00df<\/em> werden sie aber auch <em>sichtbar<\/em>. Neben zahlreichen Fotos von Alpinsportlegenden hat die Autorin dem Theatertext auf ihrer Website n\u00e4mlich auch die Fotografien zweier antiker Keramiken hinzugef\u00fcgt, auf denen Satyrn abgebildet sind. Eine davon ist die um 400 v.\u00a0Chr. gefertigte und 1835 im apulischen Ruvo ausgegrabene Pronomosvase.<\/p>\n<p>Aus theaterhistorischer Hinsicht ist diese Bildwahl hochinteressant, handelt es sich bei der Pronomosvase doch um das wichtigste uns vorliegende Artefakt in Bezug auf das griechisch\u2010antike Theater \u00fcberhaupt und in Bezug auf das Verh\u00e4ltnis von Trag\u00f6die und Satyrspiel im Speziellen. Anders als der Gro\u00dfteil der vorliegenden Vasen illustriert dieses Fundst\u00fcck nicht ausschlie\u00dflich Szenen aus bestimmten Texten, sondern gibt Auskunft dar\u00fcber, <em>wie<\/em> diese Texte aufgef\u00fchrt worden sind.<span id=\"fna_Fn33\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn33\"><sup>33<\/sup><\/a> Gewidmet ist die Vase ihrem Namensgeber Pronomos \u2013 einem ber\u00fchmten Aulos\u2010Spieler Thebens, dessen Bedeutung nicht nur durch den Umstand unterstrichen wird, dass er auf der Vase explizit benannt wird, sondern auch durch die zentrale Position, die er auf dem Arrangement einnimmt. Die zweite benannte abgebildete Person Charinos d\u00fcrfte der Chorege, d.h. der Sponsor der dargestellten Produktion gewesen sein.<span id=\"fna_Fn34\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn34\"><sup>34<\/sup><\/a> Ums\u00e4umt werden diese beiden Schl\u00fcsselfiguren von einem Cast bestehend aus zwei oder drei Schauspielern,<span id=\"fna_Fn35\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn35\"><sup>35<\/sup><\/a> dem Spieler von Papposilenos (dem Vater der Satyrn) und einem elfk\u00f6pfigen Chor. Bis auf eine sind alle der 15 abgebildeten Figuren kost\u00fcmiert und halten ihre Masken in der Hand. Die andere Figur tr\u00e4gt die Satyrmaske (am Gesicht) und befindet sich augenscheinlich in der Rolle. Im ikonografischen Bezug auf dieses theaterhistorisch so bedeutende Artefakt der Pronomosvase referiert Jelinek mithin auf das Verh\u00e4ltnis von Theatertext und \u2011auff\u00fchrung. Die Autorin hebt die scheinbar banale, wenngleich von der altphilologischen Forschung oftmals vernachl\u00e4ssigte Tatsache hervor, dass Trag\u00f6die, Satyrspiel und Kom\u00f6die f\u00fcr die B\u00fchne gedacht und gemacht waren, und unterstreicht dadurch implizit die Theatralit\u00e4t ihrer eigenen Texte.<\/p>\n<p>Nun zeigt aber die Abbildung, die Jelinek in ihren Theatertext integriert, nicht die gesamte Vase, sondern ein spezifisches Detail. Damit ist eine Problematik aufgerufen, die sich grunds\u00e4tzlich in Bezug auf die \u00bbLekt\u00fcre\u00ab von Vasenmalerei stellt: Vasen r\u00fccken den Blick(-Winkel) von uns Betrachtenden in den Fokus. Unsere Beschreibungen bzw. Interpretationen von Vasen st\u00fctzen sich in den meisten F\u00e4llen auf (fotografische) <em>Ab<\/em>bildungen, die \u2013 destilliert aus dem Gesamtkontext des Kunstwerks \u2013 unterschiedlichste Geschichten erz\u00e4hlen. Wenngleich wir wissen, dass dreidimensionale Exponate einer unmittelbaren Inspektion bed\u00fcrfen, so ist dies im Falle vieler antiker Vasen nur schwer oder \u00fcberhaupt nicht m\u00f6glich. Die Pronomosvase etwa befindet sich in Lagerr\u00e4umen des Museo Nazionale in Neapel und entzieht sich potenziellen Betrachter*innen grunds\u00e4tzlich. Wir sind meist auf <em>vermittelnde Agent*innen<\/em> angewiesen, die uns Vasen n\u00e4herbringen, oder, wie es Fran\u00e7ois Lissarrague in einem Aufsatz mit dem sprechenden Titel \u00bbFrom Flat Page to the Volume of the Pot\u00ab auf den Punkt bringt: \u00bb[\u2026] we have to trust someone else\u2019s eyes. <span lang=\"en\">[\u2026] [W]e cannot sit around the krater and look, [\u2026] so we need substitutes, visual and verbal, that can bring us as close as possible to the vase itself.\u00ab<\/span><span id=\"fna_Fn36\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn36\"><sup>36<\/sup><\/a> Die Betrachtung von Vasenmalerei ber\u00fchrt also elementare Fragen von Botentum und (Augen\u2011)Zeug*innenschaft, die in <em>Schnee Wei\u00df<\/em> implizit und explizit aufgeworfen werden. Doch kehren wir zu dem konkreten Detail der Pronomosvase zur\u00fcck, um das Jelinek ihren Text bereichert und das eine interessante Perspektive auf ihr eigenes dramaturgisches Schreibverfahren er\u00f6ffnet.<\/p>\n<p>Die Abbildung zeigt drei Figuren, die sich wesentlich voneinander unterscheiden. Am au\u00dfergew\u00f6hnlichsten ist die Figur links im Bild \u2013 im Unterschied zu den anderen zehn Choreuten, die auf der Pronomosvase zu sehen sind, tr\u00e4gt sie ein B\u00fchnenkost\u00fcm, das aus einem \u00e4rmellosen, mit Spiralen verzierten Top besteht. Den bes\u00e4umten Mantel wirft sie leger \u00fcber die Schulter. Bernd Seidensticker geht davon aus, dass sie den Chorf\u00fchrer darstellt.<span id=\"fna_Fn37\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn37\"><sup>37<\/sup><\/a> Die Figur ihm gegen\u00fcber (d.h. auf der Abbildung zentral Situierte) scheint dem Satyr\u2010Chor anzugeh\u00f6ren: Sie tr\u00e4gt ihre Maske schon bzw. noch mit sich. Rechts von den beiden, die offenbar in ein (theaterspezifisches?) Gespr\u00e4ch verwickelt sind, kann man die mythologische Darstellung eines Satyrn ausmachen \u2013 der erigierte Penis, der Pferdeschwanz, der Vollbart und Tanzbewegungen geben die Figur als solchen zu erkennen. Es ist exakt dieses Bild, an dem sich Maske und Kost\u00fcm des Satyrspiels orientierten.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mdw.ac.at\/mdwpress\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/Abb.-13_Felber-scaled.jpg\" alt=\"\" width=\"850\" height=\"638\" class=\"alignleft size-large wp-image-1924\" \/><br \/>\n<span class=\"caption-text\"><b>Abbildung 13:<\/b> Apulischer Volutenkrater (Pronomosvase). Pronomos\u2010Maler. Detail. Museo Archeologico Nazionale di Napoli 3240. Um 400 v.\u00a0Chr. Aus: Jelinek, Elfriede: Schnee Wei\u00df (Die Erfindung der alten Leier). Bild: akg\u2010images\/Andr\u00e9 Held.<\/span><\/p>\n<p>Das beschriebene Vasendetail zeigt also sowohl die Vorstellung eines Satyrn als auch ihre theatrale Darstellung. Satyr\u2010Choreut und mythologischer Satyr befinden sich R\u00fccken an R\u00fccken zueinander und haben auf den ersten Blick nicht miteinander zu tun. Und doch erscheinen sie durch die Geste der jeweils ausgestreckten Hand seltsam miteinander verbunden. Tats\u00e4chlich hat Mark Griffith darauf hingewiesen, dass die \u00bbB\u00fchnen\u2010Satyrn\u00ab die Interaktionen der mythologischen Satyrn auf der Pronomosvase spiegeln.<span id=\"fna_Fn38\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn38\"><sup>38<\/sup><\/a> Wir haben es also mit einer Visualisierung der Verkn\u00fcpfung von Theater\/Theatralit\u00e4t und Mythos zu tun, die f\u00fcr Jelineks dramaturgisch\u2010poetisches Verfahren konstitutiv ist. Ihr Fortschreiben des Tragischen inkludiert sowohl Mythen als auch bestimmte Lesarten dieser Mythen durch die Trag\u00f6diendichter Aischylos, Sophokles und Euripides. Die dadurch entstehenden Texte beschw\u00f6ren die Wirk\u2010 und Manipulationsmacht des Mediums Theater, f\u00fcr das Jelinek grunds\u00e4tzlich schreibt.<\/p>\n<p>Was aber passiert, wenn sich die Autorin inter<em>textuell<\/em> auf das Satyrspiel bezieht? Im Andocken an das antike Satyrspiel ruft <em>Schnee Wei\u00df<\/em> ein h\u00f6chst interessantes theatrales Ph\u00e4nomen auf. Einerseits n\u00e4mlich l\u00e4sst der sich aus anz\u00fcglichen und obsz\u00f6nen Redewendungen und Sprichw\u00f6rtern speisende Stil des Satyrspiels an die Kom\u00f6die des Aristophanes denken. In anderen Punkten aber \u2013 etwa was Sprache, Metrik und Bauart betrifft \u2013 ist es der Trag\u00f6die n\u00e4her. \u00c4hnliches gilt f\u00fcr auff\u00fchrungsrelevante Details wie Kost\u00fcme und Requisiten, die jenen der Trag\u00f6die g\u00e4nzlich oder zumindest teilweise entsprechen.<span id=\"fna_Fn39\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn39\"><sup>39<\/sup><\/a> Im Aufgreifen des Satyrspiels referiert Jelinek also auf ein eigent\u00fcmliches Zwischenph\u00e4nomen. Sie zitiert eine Theaterform, die der Peripatetiker Demetrios als \u00bbspielerisch\u2010scherzhafte Trag\u00f6die\u00ab<span id=\"fna_Fn40\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn40\"><sup>40<\/sup><\/a> bezeichnet hat. Wenngleich das Satyrspiel auf das Lachen des Publikums abzielt, so unterscheiden sich die \u00e4sthetischen Verfahren, die ein solches Lachen generieren, wesentlich von denen, die in den Kom\u00f6dien zu attestieren sind: \u00bbDas Satyrspiel teilt zwar mit der Kom\u00f6die die Vorliebe f\u00fcr die materialistischen Aspekte des Lebens und f\u00fcr die Darstellung allt\u00e4glicher Situationen und T\u00e4tigkeiten, es pr\u00e4sentiert sie jedoch nicht realistisch als den Alltag des Zuschauers, sondern mythisch distanziert.\u00ab<span id=\"fna_Fn41\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn41\"><sup>41<\/sup><\/a> Die Komik resultiert aus dem bestehenden Gef\u00e4lle, das zwischen den beiden pr\u00e4sentierten Welten, d.h. jener der mythologischen Held*innen und jener der Satyrn, herrscht. In dieses apollinisch\/dionysische Dazwischen dringt <em>Schnee Wei\u00df<\/em>. Der Theatertext changiert zwischen Mythos und Banalem, zwischen hohem Ton und Vulgarismen. Er bem\u00fcht Pathos, bricht es aber sogleich wieder in sarkastischer Manier. Die derben Sp\u00e4\u00dfe der Satyrn dienen in diesem Zusammenhang als Referenzrahmen f\u00fcr das Sittenbild einer Gesellschaft, in der sexualisierte Gewalt (nach wie vor) verharmlost wird.<\/p>\n<p>Im Unterschied zu den Gro\u00dfen Dionysien, die das Satyrspiel als kathartisches <em>Nach<\/em>spiel der Trag\u00f6dientrilogie vorsahen,<span id=\"fna_Fn42\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn42\"><sup>42<\/sup><\/a> gestaltet sich Jelineks R\u00fcckgriff auf dieses theatrale Ph\u00e4nomen in <em>Schnee Wei\u00df<\/em> als <em>Vor<\/em>spiel. An diesem Punkt der Analyse r\u00fcckt das spezifische Setting, das Jelinek f\u00fcr ihren Theatertext w\u00e4hlt, in den Vordergrund. <em>Schnee Wei\u00df<\/em> entwickelt sich unvermittelt wie eine Lawine und bringt verschneite Landschaften, Bergh\u00e4nge und H\u00f6hlen zutage, die als typische Schaupl\u00e4tze des Satyrspiels gelten: Im Gegensatz zu den Trag\u00f6dien, die meist vor einem Palast spielen, bzw. zu den Kom\u00f6dien, die gro\u00dfteils in der Stadt angesiedelt sind, ist das Satyrspiel n\u00e4mlich in der freien Natur situiert, die sich als dionysisches Gegenszenario einer apollinisch strukturierten Welt lesen l\u00e4sst. In Jelineks Satyrspiel\u2010Fortschreibung entpuppt sich die Natur freilich als pervertiert und vom Menschen zugerichtet. Hier ist von pr\u00e4parierten Pisten die Rede, von \u00bbwei\u00dfen Wogen der verelendeten Ski\u2010Autobahnen\u00ab (<em>SW<\/em>, S.\u00a077), auf denen Rennl\u00e4ufer*innen wie gehetztes Wild figurieren: \u00bbIn den Tau der Luft, in das Flutlicht der betenden Gemeinde, wie das Rehkalb oder halt ein andres Tier, ein Kitz?, Bambi, bist dus?, winden sie sich, flink wies Wiesel, schnell wie S\u00e4tze, die man nicht versteht, durch die Tore [\u2026]\u00ab (<em>SW<\/em>, S.\u00a076\u201377). Die Natur wird zur Rechtfertigungsfolie, auf der sich Spuren physischer, ideologischer und diskursiver Gewalt abzeichnen:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\">In die H\u00f6hle kommt mir keiner nach, wenn ich eine Frau bin, will ich doch immer, da\u00df mir mindestens einer nachkommt. Und dann geht\u2019s eilig wieder runter. Immer so weiter, nein, hier nicht. Kann das Volk sie auch alle sehen?, denn das will es. Das ist nur nat\u00fcrlich, da\u00df man alle und alles sehen will. Die Frau folgt ihrer Natur [\u2026]. Der Mann ist es, der eilends kommt, im raschen Lauf, zu sehn, ob Beute er sich erjagen kann, ich sagte es schon, es gilt f\u00fcr immer, das gilt f\u00fcr die Ewigkeit, die ich jetzt bald kennenlernen werde. (<em>SW<\/em>, S.\u00a089)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Im R\u00fcckgriff auf das l\u00fcsterne J\u00e4gervolk der Satyrn entlarvt Jelinek hier den nach wie vor perpetuierten Mythos, dass Frauen \u00bbvon Natur aus\u00ab, also aus eigenen St\u00fccken, danach streben, <em>\u00fcbermannt<\/em> zu werden.<\/p>\n<p>Die Spuren im Schnee, die sich durch Jelineks gesamten Theatertext ziehen, zeugen vom Einbrechen in eine Ordnung, die sich nunmehr als gest\u00f6rt offenbart. Bei Emmanuel Levinas hei\u00dft es dazu: \u00bbDie authentische Spur st\u00f6rt die Ordnung der Welt.\u00ab<span id=\"fna_Fn43\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn43\"><sup>43<\/sup><\/a> Zus\u00e4tzlich, so h\u00e4lt Sybille Kr\u00e4mer fest, deutet das, was sich in der Spur zeigt, auf \u00bbdie Kraft, sich einzuschreiben, einzudr\u00fccken, aufzupr\u00e4gen.\u00ab<span id=\"fna_Fn44\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn44\"><sup>44<\/sup><\/a> Die Spur ruft mithin eine spezifische Gewaltsamkeit auf, die in <em>Schnee Wei\u00df<\/em> als Leitmotiv fungiert. Gleichzeitig charakterisiert diese Gewaltsamkeit auch das schichtende Verfahren, das hier seine Anwendung findet. Jelinek \u00fcberschreibt die im Zentrum von <em>Die Satyrn als Sp\u00fcrhunde<\/em> stehende Rateszene, in der \u2013 wie k\u00f6nnte es anders sein? \u2013 die Spur eine entscheidende Rolle spielt: Um Apollon zu t\u00e4uschen, l\u00e4sst Hermes die entf\u00fchrten Rinder n\u00e4mlich r\u00fcckw\u00e4rtslaufen. Die aus dieser List resultierenden Spuren stiften bei den Satyrn gro\u00dfe Verwirrung:<\/p>\n<blockquote class=\"tsquotation\">\n<p class=\"tsquotation\"><strong>Zweiter Halbchor\u00a0<\/strong><br \/>\n<br \/>\n[\u2026]\n<br \/>\n2.\u00a0\u00a0\u00a0Nun aber gar!<br \/>\nDie Tritte sind, beim Zeus, wahrhaftig umgedreht<br \/>\nund schauen jetzt nach hinten! Sieh dir das blo\u00df an!<br \/>\n1.\u00a0\u00a0\u00a0Was hei\u00dft das? Welches ist der Lauf der Herde jetzt?<br \/>\n2.\u00a0\u00a0\u00a0Was vorw\u00e4rts ging, ist r\u00fcckw\u00e4rts nun gef\u00fchrt. Jedoch<br \/>\njetzt gehn die Gegens\u00e4tze durcheinander gar!<br \/>\nVerr\u00fccktheit, heillos, hielt den Rinderdieb gepackt.<br \/>\n<em>Saitenspiel aus der Erde h\u00f6rbar. Die Satyrn lauschen auf allen Vieren<\/em>.<span id=\"fna_Fn45\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn45\"><sup>45<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Indem Jelinek nun dieses R\u00e4tsel der in die verkehrte Richtung weisenden Spuren aufnimmt, inszeniert sie eine spezifische Opfer\u2010T\u00e4ter*innen\u2010Inversion, die f\u00fcr den alltagssprachlichen, aber auch den medialen Diskurs rund um sexuellen Missbrauch paradigmatisch ist: \u00bb[\u2026] kann es sein, da\u00df ihre Tritte nach hinten zeigen?, komisch, wollte sie fliehen?, noch dazu r\u00fccklings, f\u00fcrs Fliehen h\u00e4tte sie sich aber umdrehen m\u00fcssen, r\u00fcckw\u00e4rts rennen sinnlos, da ist sie doch zu langsam!, und dann kann sie nachher nicht behaupten, sie h\u00e4tte die Flucht versucht, aber es hat nicht funktioniert; [\u2026]\u00ab (<em>SW<\/em>, S.\u00a04).<span id=\"fna_Fn46\" class=\"note-anchor\"><a href=\"#fn_Fn46\"><sup>46<\/sup><\/a> Die Spur des Verbrechens erweist sich dabei als \u00bbvon all den Hufen plattgetreten\u00ab (<em>SW<\/em>, S.\u00a04), sie verschwindet angesichts einer tendenzi\u00f6sen Berichterstattung, die die eigentlichen Tatbest\u00e4nde des Gewaltverbrechens verdeckt.<\/p>\n<p>Das schichtende Verfahren Jelineks, das diese Spuren der Gewalt auf paradoxe Weise zum Vorschein bringt, konstituiert sich aber nicht nur aus antiken Intertexten. Es stellt auch Bez\u00fcge zu einem eigenen und bereits Jahre zuvor entstandenen Theatertext der Autorin her, wie in einem folgenden kurzen Exkurs gezeigt werden will.<\/p>\n<h4>Endnoten<\/h4>\n<p id=\"fn_Fn31\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn31\">31 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Unter dem Titel <em>Ichneutai<\/em> (<em>Die Satyrn als Sp\u00fcrhunde<\/em>) waren lange Zeit nur drei Buchfragmente bekannt, bis 1907 unter den Oxyrhynchus\u2010Papyri gr\u00f6\u00dfere zusammengeh\u00f6rende Textteile entdeckt worden sind, die den <em>Ichneutai<\/em> zugewiesen werden konnten. Vgl. hierzu Scheurer, Sigrid\/Bielfeldt, Ruth: \u00bbIchneutai.\u00ab In: Krumeich, Ralf\/Pechstein, Nikolaus\/Seidensticker, Bernd (Hg.): <em>Das griechische Satyrspiel<\/em>. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1999, S.\u00a0280\u2013312, hier S.\u00a0280.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn32\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn32\">32 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. Guggisberg, Peter: <em>Das Satyrspiel<\/em>. <span lang=\"en\">Diss. Univ. Z\u00fcrich 1947, S.\u00a063\u201368.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn33\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn33\">33 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Mit Mark Griffith<\/span><span lang=\"en\"> gehe ich davon aus, \u00bb[\u2026] that the scene(s) on the Vase, even if it is based on an actual celebratory act, represents not any one particular Athenian production, but an idealized synthesis of typical Dionysian moments and elements of Attic tragic\u2010satyric performance, as conceived by or for a south Italian audience.\u00ab (Griffith, Mark<\/span><span lang=\"en\">: <\/span><em>Greek Satyr Play. Five Studies<\/em><span lang=\"en\">. Berkeley: California Classical Studies 2015, S.\u00a0130.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn34\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn34\">34 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Vgl. dazu Wilson, Peter<\/span><span lang=\"en\">: \u00bbThe Man and the Music (and the Choregos?).\u00ab In: Taplin, Oliver<\/span><span lang=\"en\">\/Wyles, Rosie<\/span><span lang=\"en\"> (Hg.): <\/span><em>The Pronomos Vase and its Context<\/em><span lang=\"en\">. <\/span>Oxford: Oxford University Press 2010, S.\u00a0181\u2013212.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn35\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn35\">35 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Die Figur zu F\u00fc\u00dfen des Dionysos ist Gegenstand einer bis dato ungel\u00f6sten Debatte, vgl. dazu Griffith, Mark: \u00bbSatyr Play and Tragedy, Face to Face.\u00ab <span lang=\"en\">In: Taplin, Oliver<\/span><span lang=\"en\">\/Wyles, Rosie<\/span><span lang=\"en\"> (Hg.): <\/span><em>The Pronomos Vase and its Context<\/em><span lang=\"en\">, S.\u00a047\u201364; Hall, Edith<\/span><span lang=\"en\">: \u00bbTragic Theater. Demetrios<\/span><span lang=\"en\">\u2019 Rolls and Dionysus\u2019 Other Woman.\u00ab In: Taplin, Oliver<\/span><span lang=\"en\">\/Wyles, Rosie<\/span><span lang=\"en\"> (Hg.): <\/span><em>The Pronomos Vase and its Context<\/em><span lang=\"en\">, S.\u00a0159\u2013180.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn36\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn36\">36 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Lissarrague, Fran\u00e7ois<\/span><span lang=\"en\">: \u00bbFrom Flat Page to the Volume of the Pot.\u00ab In: Taplin, Oliver<\/span><span lang=\"en\">\/Wyles, Rosie<\/span><span lang=\"en\"> (Hg.): <\/span><em>The Pronomos Vase and its Context<\/em><span lang=\"en\">, S.\u00a033\u201346, hier S.\u00a033.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn37\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn37\">37 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> Vgl. Seidensticker, Bernd<\/span><span lang=\"en\">: \u00bbDance in Satyr Play.\u00ab In: Taplin, Oliver<\/span><span lang=\"en\">\/Wyles, Rosie<\/span><span lang=\"en\"> (Hg.): <\/span><em>The Pronomos Vase and its Context<\/em><span lang=\"en\">, S.\u00a0213\u2013230.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn38\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn38\">38 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\"><span lang=\"en\"> \u00bb[\u2026] these stage satyrs are represented as mirroring and continuing the interactions of the mythological satyr\u2010maenad group on the reverse Side B, but in a more restrained and deliberate manner, as they watch, chat, and perhaps wait to perform their singing and dancing roles, not (as yet) ecstatically possessed by the spirit of the music.\u00ab <\/span>(Griffith, Mark: <em>Greek Satyr Play<\/em>, S.\u00a0138.)<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn39\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn39\">39 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Vgl. Seidensticker, Bernd: \u00bbPhilologisch\u2010literarische Einleitung.\u00ab In: Krumeich, Ralf\/Pechstein, Nikolaus\/Seidensticker, Bernd (Hg.): <em>Das griechische Satyrspiel<\/em>, S.\u00a01\u201340, hier S.\u00a032.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn40\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn40\">40 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Anton Bierl betont das Spielerische, das in anderen \u00dcbersetzungen unterschlagen wird: Bierl, Anton: \u00bbTrag\u00f6die als Spiel und das Satyrspiel.\u00ab In: S\u00e1nchez de Morillo, Jos\u00e9\/Thurner, Martin (Hg.): <em>Aufgang. Jahrbuch f\u00fcr Denken, Dichten und Musik<\/em> 3 (2006), S.\u00a0111\u2013138, hier S.\u00a0115f.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn41\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn41\">41 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Seidensticker, Bernd: \u00bbPhilologisch\u2010literarische Einleitung\u00ab, S.\u00a033.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn42\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn42\">42 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Laut Bernd Seidensticker schafft das Satyrspiel \u00bbemotionale Erleichterung, ohne da\u00df die Problematik der vorangegangenen Trag\u00f6dien verlacht und damit aufgehoben wird\u00ab (Seidensticker, Bernd: \u00bbPhilologisch\u2010literarische Einleitung\u00ab, S.\u00a037).<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn43\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn43\">43 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Levinas, Emmanuel: <em>Die Spur des Anderen. Untersuchungen zur Ph\u00e4nomenologie und Sozialphilosophie.<\/em> Freiburg\/M\u00fcnchen: Alber 1983, S.\u00a0231.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn44\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn44\">44 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Kr\u00e4mer, Sybille: \u00bbWas also ist eine Spur? Und worin besteht ihre epistemologische Rolle? Eine Bestandsaufnahme.\u00ab In: Grube, Gernot\/Kogge, Werner\/Kr\u00e4mer, Sybille (Hg.): <em>Spur. Spurenlesen als Orientierungstechnik und Wissenskunst<\/em>. Frankfurt a.M.: Suhrkamp 2007, S.\u00a011\u201336, hier S.\u00a016.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn45\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn45\">45 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Sophokles: \u00bbDie Satyrn als Sp\u00fcrhunde.\u00ab In: Ders.: <em>Dramen<\/em>. \u00dcbers.u. hgg. v. Wilhelm Willige. D\u00fcsseldorf: Artemis &amp; Winkler 2007, S.\u00a0669 (111\u2013117).<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"fn_Fn46\" class=\"note footnote\"><a class=\"footnote-marker narrow\" href=\"#fna_Fn46\">46 <\/a><span class=\"footnote-text\"><span class=\"footnote-p\">Zur medialen Darstellung von sexuellem Missbrauch vgl. exemplarisch Gierometta, Anna: <em>Beziehungsdrama: \u00f6sterreichische Medien und die Darstellung von Gewalt gegen Frauen*<\/em>. MA\u2011Arbeit Univ. Wien 2021; Scheufele, Bertram: <em>Sexueller Missbrauch \u2013 Mediendarstellung und Medienwirkung<\/em>. Wiesbaden: Verlag f\u00fcr Sozialwissenschaften 2005.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Die Aufteilung auf Sprechinstanzen, die soeben beleuchtet worden ist, gilt f\u00fcr den zweiten und dritten Akt des Theatertexts. Vorangestellt wird diesen beiden Akten eine Art Vorspiel, das die Frage, wer denn da spricht, unbeantwortet l\u00e4sst. 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